探尋技術(shù)時代下人與自然關(guān)系的重構(gòu)之道

郝玲

摘 要：現(xiàn)代社會早已進入了人工智能時代，技術(shù)的飛速發(fā)展改變了人類與自然環(huán)境的關(guān)系，也改變了自然環(huán)境曾經(jīng)賦予人類的美好。海德格爾賦予了技術(shù)以本體論的地位，在他對技術(shù)本質(zhì)的追問中，向我們展示了現(xiàn)代世界中更真實的人與自然的關(guān)系，也讓我們重新思考如何重構(gòu)人與自然的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：海德格爾 技術(shù) 人與自然 生態(tài)

中圖分類號：F062.3

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2023）09-205-02

一、技術(shù)之本質(zhì)

在技術(shù)導向型的現(xiàn)代社會中，技術(shù)的迅猛發(fā)展雖然給人類的物質(zhì)生活帶來了許多便捷，人類利用技術(shù)在改造自然和控制自然等方面取得了諸多成果，然而這一切也給生態(tài)環(huán)境造成了一定的負面影響。技術(shù)的進步使人類的物質(zhì)欲望不斷膨脹，以對自然的無休止地索取來獲取物質(zhì)利益的最大化，技術(shù)對自然的宰制越來越強勢，對自然環(huán)境的破壞也越來越嚴重。技術(shù)逼迫著人類去適應它日新月異的節(jié)奏與變化，但向我們呼嘯而來的是普羅米修斯的圣火還是潘多拉的魔盒卻是未知的。

海德格爾憑借現(xiàn)象學即“回到事物本身”的方法建構(gòu)了 “人在世界之中”的生態(tài)整體主義，他反對傳統(tǒng)的主客二分的“人類中心主義”的思維方式?！霸谥小笔侵福拔揖幼∮谑澜?，我把世界作為如此這般之所依寓之、逗留之?！眥1}人類（此在）居于世界（在世）之中，與自然環(huán)境融為一體，構(gòu)成了一個物我合一的、不可分割的生態(tài)整體。伯格提出“看之方式”的概念，即任何人觀照自我及世界都有自己的某種認知方式，這些方式并不是與生俱來的，而是在特定的社會文化與時代背景下形成的。海德格爾指出，在目的（工具）理性控制下的技術(shù)時代，自然被視作資源與對象，擺置在人的面前。“人把世界當作對象，在世界的對面把自身擺出來，并把自身樹立為有意來進行這一切制造的人。”{2}人類的存在凌駕于自然萬物之上，利用技術(shù)對自然進行有目的的征服與剝奪，而這將導致“干脆席卷至其終點的——對‘自然’的摧毀”。{3}

海德格爾追問現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的思想十分深刻，他在《技術(shù)的追問》中將技術(shù)的本質(zhì)解釋為一種解蔽，這里的“技術(shù)”是源始意義上的技術(shù)，它來源于存在，是真實的東西即真理發(fā)生領(lǐng)域的解蔽，面對自然遵循著“領(lǐng)受大地的恩賜，并且去熟悉這種領(lǐng)受”的原則；而現(xiàn)代技術(shù)則使自然萬物處于訂造與被訂造、計算與被計算之中，是“促逼”著的解蔽，對待自然“是一味地利用大地”{4}的態(tài)度。

換言之，源始技術(shù)以自身的存在為限進行解蔽，是一種原始意義上的自然地“帶出”。例如風車轉(zhuǎn)動產(chǎn)生的能量完全是靠自然界風的吹拂，土壤里糧食的豐收是靠自然界的雨水和肥料，作為一種解蔽的方式，源始技術(shù)“從一種原始的統(tǒng)一性而來，天、地、神、人‘四方’歸于一體”。{5}這種特質(zhì)的技術(shù)是“自然”“人”“神”彼此互為存在，互相平等，屬于聚集式的“產(chǎn)出”，是真理的解蔽。而現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)上一種“促逼”的解蔽，“此種促逼向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能量?！眥6}“人”作為“四重整體”中的一方存在，此時已轉(zhuǎn)變?yōu)橹髟滓磺械闹湔?，與“自然”“神”走向?qū)αⅰ＠顼L車在有風的條件轉(zhuǎn)動所產(chǎn)生的能量被儲存起來，以備在無風的自然條件下使用，土壤的肥沃不僅僅依靠自然，而通過技術(shù)額外補充微量元素或其他手段來改變等等，現(xiàn)代技術(shù)使自然淪為被擺置的工具，陷入被訂造的危險之中。

二、技術(shù)時代的沉思

但“哪里有危險，哪里也有救”。{7}海德格爾引用荷爾德林的詩歌，首次提出了“詩意棲居”，表達了“人詩意地棲居在大地上”的生活理想。他立足于人與自然的平等游戲，受老子《道德經(jīng)》的“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”哲學的啟發(fā)，提出“天地神人四方游戲說”，即“大地之上、天空之下、諸神之前”，加上“終有一死者”的人。這“四重整體”一方面我們可以看作是“地球生態(tài)系統(tǒng)”，另一方面也可以看作是人生活在其中的“環(huán)境”，即自然的環(huán)境和精神的環(huán)境。海德格爾又進一步強調(diào)“棲居的基本特征乃是保護”{8}，“保護本身并非在于，我們沒有損害所保護的東西。真正的保護是某種積極的事情，它發(fā)生在我們事先保留某物的本質(zhì)的時候，在我們特別地把某物隱回到它的本質(zhì)之中的時候，按照字面來講，也就是在我們使某物自由的時候。”{9}這里的“保護”主要是指一種“精神性的保護”，也就是“把某物釋放到它的本己的本質(zhì)中”{10}，人與天地萬物都能如其所是的自由地顯現(xiàn)著自己。

如何才能“詩意地棲居”呢？在海德格爾看來必須要保護自然、拯救大地?！罢炔粌H是使某物擺脫危險；拯救的真正意思是把某物釋放到它的本己的本質(zhì)中。拯救大地遠非利用大地，甚或耗盡大地。對大地的拯救并不控制大地，并不征服大地——這只是無限制地掠奪的一個步驟而已?！眥11}人類通過技術(shù)使自然從存在者的本質(zhì)中脫離出來，也使自己，作為人的本質(zhì)從存在者中抽離了。“現(xiàn)代科學和極權(quán)國家都是技術(shù)之本質(zhì)的必然結(jié)果，同時也是技術(shù)的隨從。”{12}技術(shù)哲學家伯格曼提出“裝置范式”的概念，意思是人類生活越來越依賴于由技術(shù)所催生出來的各種裝置，這在給人類生活帶來進步的同時，也極大地改變了人類傳統(tǒng)的生活方式。技術(shù)對人類和自然的“促逼”與“支配性暴力”，使天空與大地、人和神的無限關(guān)系被打破了，“棲居”成為了“技術(shù)地棲居”。而“詩意地棲居”就是要從技術(shù)的宰制中掙脫出來，使萬物回歸其本己之中，“讓存在者如其所是地存在”。

三、回歸藝術(shù)之境

人類對自然無節(jié)制地索取，以及對自然“人定勝天”的征服欲，使得人與自然之間的矛盾日趨尖銳，生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)嚴重威脅到人類的生存，頻發(fā)的生態(tài)問題正將人類置于一個自我毀滅的境地。海德格爾認為科學技術(shù)使一切存在者都被抽象為一種可計算的市場價值，人類成為高高在上的世界主體，自然世界淪為對象化的客體，技術(shù)給自然帶來的摧毀，使自然無法顯現(xiàn)其存在的本質(zhì)。要從根本上緩解人與自然的這種緊張局面，我們就得考慮重建韋伯所提出的價值理性，改變對自然的主客二分關(guān)系，走進自然，回歸自然，因為有效抵御技術(shù)的目的（工具）理性的方式，就是與其對立的價值理性了，當社會領(lǐng)域中的價值理性變得越來越微弱時，人類就會沉醉于技術(shù)所帶來的“裝置范式”之中，在技術(shù)中迷失本我，使天、地、人、神皆處于某種危險中。

海德格爾在《技術(shù)的追問》的文末中提到了藝術(shù)救贖之路的可能性。{13}在海德格爾看來，藝術(shù)是創(chuàng)造美的過程，是將美的真理從遮蔽中自然解蔽的產(chǎn)出，在現(xiàn)代技術(shù)“促逼”和擺置著的人與自然的關(guān)系中，海德格爾憧憬著藝術(shù)所帶來的詩情畫意的美的追求能使人類擺脫技術(shù)之天命。梁啟超說過：“要而論之，審美本能，是我們?nèi)巳硕加械?。但感覺器官不常用或不會用，久而久之麻木了。一個人麻木，那人便成了沒趣的人；一個民族麻木了，那民族就成了沒趣的民族。美術(shù)的功用，在把這種麻木狀態(tài)恢復過來，令沒趣為有趣?！眥14}藝術(shù)不僅提升我們的道德情操，而且是我們探索世界的重要方式，德國美育之父席勒表達過類似意思，卡西爾說宗教、藝術(shù)、科學是衡量人類文明的平行尺度，馬克思也指出人類把握世界有哲學、藝術(shù)和科學等方式。人生最高的生態(tài)境界就是人與自然的融合，即“自己與宇宙同一”，{15}體現(xiàn)了人對生態(tài)境界的終極感悟和審美理解。

人類的一切物質(zhì)資料都來源于自然的饋贈，自然不僅滋養(yǎng)了人，而且也滋養(yǎng)了藝術(shù)本身。也許可以說藝術(shù)家對自然的態(tài)度可以看出他對藝術(shù)的態(tài)度，藝術(shù)不是閉門造車，藝術(shù)家的創(chuàng)造靈感必然是來自其對自然的體悟和生命的感慨，尤其是對自然的直接體驗。而如今我們與自然的關(guān)系越來越疏遠，互聯(lián)網(wǎng)的大背景下人們更多地沉溺于虛擬的世界，從視覺、聽覺、觸覺等角度來看，我們所感受和理解的世界大多已經(jīng)被加工處理過了。我們對世界的經(jīng)驗是間接的，而不是直接或者本源的了。

黑格爾曾經(jīng)說過：“現(xiàn)代社會是一種散文的世界，而不是一種詩意的世界。”{16}所謂詩意就是人與人、人與自然之間要有一種和諧的關(guān)系。自然滋養(yǎng)了人和藝術(shù)，人應該對自然保持敬畏與尊重，不要再以科學理性精神把大自然肆意破壞。藝術(shù)是時代最敏感的“神經(jīng)”，面對如今的生態(tài)困境，藝術(shù)絕不能無動于衷。

注釋：

{1}[德]海德格爾.存在與時間[M].p64

{2}{12}[德]海德格爾.詩人何為[M].載孫周興選編《海德格爾選集》（上卷），上海：三聯(lián)書店，p428

{3}[德]海德格爾.哲學論稿——從本有而來[M].孫周興譯.商務印書館，2012：293

{4}[德]海德格爾.演講與論文集[M].孫周興譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：101.

{5}Martin Heidegger.Poetry，Language，Thought[M].trans.by Albert Hofstadter.New York and London：Harper&Row Publisher，1975：49.

{6}{8}{10}[德]海德格爾.海德格爾選集（下冊）[M].孫周興選編.上海：上海三聯(lián)書店，1996：932.

{7}[德]海德格爾.技術(shù)的追問[M].p946

{9}[德]海德格爾.筑·居·思[M].孫周興選編：《海德格爾選集》（下卷），上海：三聯(lián)書店，1996：1192

{11}[德]海德格爾.海德格爾選集[M].孫周興選編.上海：上海三聯(lián)書店，1996：1193.

{13}[德]海德格爾.海德格爾選集（下）[M].孫周興選編.上海：上海三聯(lián)書店，1996：952-954.

{14}梁啟超：《美術(shù)與生活》，載葛春、蔣俊編選《梁啟超哲學思想論文選》，北京大學出版社，1984：379.

{15}馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，1985：377-388.

{16}[德]黑格爾.美學·第一卷[M].朱光潛譯.北京：商務印書館，2008：56.

參考文獻：

[1] 范玉剛.睿思與歧誤：一種海德格爾技術(shù)之思的審美解讀[M].北京：中央編譯出版社，2005.

[2] 黃萬盛主編.危機與選擇——當代西方文化名著十評[M].上海：上海文藝出版社，1988.

[3] 張賢根.存在·真理·語言——海德格爾美學思想研究[M].武漢：上海人民出版社，2004.

[4] 馮德浩.從追問技術(shù)到技術(shù)批判——從海德格爾到馬爾庫塞技術(shù)異化思想之邏輯演進[D].濟南：山東師范大學，2017.

[5] 黃漫.劉同舫.現(xiàn)代技術(shù)文化之拯救與超越——以海德格爾的技術(shù)文化觀為基點[J].自然辯證法通訊，2010（03）

[6] 趙奎英.技術(shù)統(tǒng)治與藝術(shù)拯救——海德格爾的技術(shù)之思及其生態(tài)倫理學意義[J].山東社會科學（人文社會科學版），2017（07）