經(jīng)典背誦：中國教育的一道特殊風(fēng)景

劉幸　馮長景

【摘 要】經(jīng)典背誦是中國的語文教育中一種極為常見的教學(xué)方法。這種方法可以追溯到春秋時期“引詩賦詩”的傳統(tǒng)。當(dāng)時，各諸侯國的公卿大夫在外交場合需要援引《詩》來表達本國的訴求?？鬃右操澷p學(xué)《詩》，但他同時注重對《詩》進行創(chuàng)造性的闡發(fā)。隨著科舉的盛行，經(jīng)典背誦日益趨于對精確記憶的考查，而不甚鼓勵創(chuàng)造性的闡發(fā)。西方世界盡管也有過經(jīng)典背誦的傳統(tǒng)，但隨著實用主義教育學(xué)的興起，語言被認為是一種單純的表達工具，經(jīng)典背誦逐漸旁落。日本在“二戰(zhàn)”后也大幅削減了經(jīng)典背誦的比重。從全球范圍來看，經(jīng)典背誦的衰退是一個明顯趨勢。中國的語文教育應(yīng)當(dāng)保留這一重要的傳統(tǒng)，但不能停留于機械的背誦層面，而應(yīng)當(dāng)注重考查學(xué)生對經(jīng)典原義的理解。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典背誦 《詩經(jīng)》 科舉 實用主義教育

2023年，一部新片《滿江紅》在國內(nèi)引起了很大的反響。影片的最后部分，當(dāng)岳飛詞作“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月……”在電影院里回響的時候，據(jù)說很多觀眾都情不自禁地跟著背誦起來，甚至還有人熱淚盈眶。

這就是經(jīng)典詩文的魅力吧。即便時隔千載，這首詞中那種動人心魄的力量并未衰減。當(dāng)然，這也是學(xué)校教育的功績所在。語文課本里時不時就會冒出來“背誦全文”四個字。小時候，很多孩子以此為苦，但經(jīng)過了很多年以后，學(xué)校里學(xué)到的很多知識都會忘記，但這些句子卻好像打下了烙印一樣，留在了很多人的記憶深處。

經(jīng)典背誦，其實是一種非常值得探討的教學(xué)行為。

一、背誦與民族文化共同體

在中國教育史上，背誦的歷史可以追溯到非常遙遠的時期，而且它曾經(jīng)和貴族教育有著密不可分的聯(lián)系。春秋時期，周王室衰微，諸侯并起。各諸侯國除了要在軍事上一較高低，在文化上也頗有互不相讓的架勢。《漢書·藝文志》有言：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！盵1]換言之，春秋時代，諸侯國的公卿大夫在外交的禮儀場合中，往往引《詩》來闡釋本國的抱負。從這些公卿大夫引《詩》的水準(zhǔn)，甚至能一窺該國文化之盛衰。這種外交場合的引《詩》，自然只能是臨場發(fā)揮，換言之，背誦是其前提條件。

魯國成公二年（公元前589年），齊國敗于晉、魯、衛(wèi)、曹之聯(lián)軍，一度有國都破滅之虞，齊國派出賓媚人入晉講和。晉國要求齊國國母到晉國作人質(zhì)，并且齊國境內(nèi)的田壟全部向東，才肯講和。這樣的條件乃是刻意侮辱齊國，因此，賓媚人三引《詩》，作為回應(yīng)，其中第一處曰：“必質(zhì)其母以為信，其若王命何？且是以不孝令也。《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類?！粢圆恍⒘钣谥T侯，其無乃非德類也乎？”[2]此處乃是引《大雅·既醉》，表明孝子之心永遠不會竭盡，而同族之中必有保有孝心之人。借此諷刺晉國的要求乃是以不孝號令諸侯，在道德上站不住腳。而后，賓媚人又引《小雅·信南山》之“我疆我理，南東其畝”與《商頌·長發(fā)》之“敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒”，表明晉國的做法違背先王旨意，乃是一種自掘墳?zāi)沟男袕?。賓媚人用語得體，而且褒貶態(tài)度鮮明，最后確實起到了在外交上不辱使命的效果，在《左傳》中也堪稱一則佳話。

這則故事里值得注意的地方有二。其一，外交場合既然能夠如此自如地背誦《詩》，其實間接要求聽話者也能作出莫逆于心的反應(yīng)，否則，這種背誦就會變?yōu)閷ε椙?。所謂“稱《詩》以諭其志”，說明在當(dāng)時的公卿大夫之間，《詩》是一種足以共通的公共知識財產(chǎn)。這當(dāng)然能夠折射出當(dāng)時中國貴族階層普遍接受過良好的教育、有著深厚學(xué)養(yǎng)的背景。從周公制禮作樂的角度來看，中國自西周起便有著悠久的采風(fēng)傳統(tǒng)。古代有采詩之官，要記錄民間歌謠，并由太師配樂，施于傳唱，最后演化為宗廟儀式上的歌詩、誦詩和奏詩。這些成型于早期的《詩》，乃是禮樂制度中必不可少的一環(huán)，而且天然地就帶有諷喻朝政、教化諷諫的功能。在周王室鼎盛之時，這些《詩》是廟堂之上的高雅文化，而隨著周王室衰微，各個諸侯國也正是想要借學(xué)《詩》、引《詩》這一行為，來彰顯自身的文化道統(tǒng)。據(jù)《國語·楚語》載，楚國太子必須接受的教育就包括“教之《詩》而為之導(dǎo)，廣顯德以耀明其志”[3]。這就在無形中使得過去“學(xué)在官府”的格局被打破，屬于王官的高雅文化逐漸遍布于全國，而我們今天的民族文化共同體就是在這個過程中醞釀出來的。其二，“孝子不匱，永錫爾類”這個句子，也見于《左傳》中的著名篇章《鄭伯克段于鄢》，乃是出自文中的“君子曰”。由此可見，有一些名章佳句似乎很能擊中人性中的某些共同點，在不同的群體中尋得共鳴。因此，從先秦時候起，這樣一些句子便特別受人的偏愛，會特別多地被人記誦與引用，由此才自然而然地成為“經(jīng)典”。所謂經(jīng)典的魅力，不是今天才有，兩千多年前的古人早就“于我心有戚戚焉”了。

二、背誦，一種流變的傳統(tǒng)

孔子本人其實就是被這種引《詩》之風(fēng)熏陶出來的一代人。他之所以會說“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”[4]196（《論語·陽貨》），就是看重了《詩》所具有的這種極為復(fù)雜的社會交往功能。某種意義上，我們也可以說，只有在一個文化高度發(fā)達并且具備了共同體意識的文明之中，經(jīng)典背誦這種行為才具有意義。因為掌握知識的人正是通過背誦，得以窺探對方的反應(yīng)，從而分辨高雅者和鄙俗者，甚至借此看到了國運的興盛和衰退。如果沒有一個龐大的文明共同體，看似簡單的背誦行為，其實是不可能成立的。而一代又一代人，也是通過不斷地記誦，才保留了民族最寶貴的精神財富。

然而，古人的背誦遠不像今天的我們這么死摳一字一句的正誤。事實上，“地不愛寶”，從地下出土了大量與《詩》相關(guān)的竹簡，其中有不少字句和今天我們能夠看到的《詩經(jīng)》文本存在差異。這不是簡單的誰對誰錯的問題。先秦典籍需要抄錄在竹簡上，不同地域和學(xué)派流傳的版本不同，不同的抄手也可能出現(xiàn)些許訛誤，很難說哪一個才是唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案。因此，先秦引《詩》，更注重言外之意，是要通過引《詩》催生出新的觀念與想法?！墩撜Z》中就有一個非常著名的例子。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”[4]9-10（《論語·學(xué)而》）

子貢問，如果人貧窮但不巴結(jié)，有錢但不驕傲自大，是否已經(jīng)足夠好了?？鬃觿t把話題往前推了一步，表示不如“雖貧窮卻樂于道，縱有錢卻謙虛好禮”[4]10，這其實是把子貢所設(shè)想的那種消極性的道德感，變?yōu)榱艘环N積極性的道德觀，境界煥然一新。子貢在這個時候引了《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的一句“如切如磋，如琢如磨”。這個句子原本講的是對器物的雕琢，但子貢引這個句子，顯然是為了表達對自身道德修為的要求，認為自己尚有可以精進的地方。這讓孔子非常興奮，并且認為這個時候的子貢已經(jīng)進入《詩》的堂奧之中，因為“告諸往而知來者”。子貢顯然具有了生發(fā)、推衍、創(chuàng)造的能力，不是死記《詩》的文本，而是力圖從《詩》中看到更廣闊的道德境界。

應(yīng)該說，只要人類一直是在用手去抄寫文本，那么，因為地域流通的限制以及避免不了的傳抄訛誤，文本之間就一定會存在這樣那樣的差異，幾乎不可能歸于一統(tǒng)。從敦煌出土的一些寫于唐代人之手的詩歌，就和我們今天熟悉的版本不盡相同。唯一改變了這一格局的，其實是日后出現(xiàn)的印刷術(shù)。到了宋代，印刷術(shù)開始普遍用來刊刻典籍，官方尤其投入了相當(dāng)?shù)馁Y金，促成一些?？本毜目瘫締柺?，而同一時期科舉考試步入鼎盛，士子們的科場作文，逐漸趨于引用這樣的定本。由此，經(jīng)典背誦才慢慢趨于字句統(tǒng)一。當(dāng)然，這個過程不是驟然完成的，蘇軾就曾聽聞老儒先生講，當(dāng)初“欲求《史記》《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及”，而到了蘇軾這一輩人，則“市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙。學(xué)者之于書，多且易致如此”[5]（據(jù)《李氏山房藏書記》）。由此可見，刊刻書籍的普及，大致完成于蘇軾這一代士人。

可以說，從先秦時候的引《詩》風(fēng)尚開始，到今天我們隨口就能成誦的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，經(jīng)典背誦一直都是我們的教育傳統(tǒng)里非常強勁的主流。然而，不容否認的是，科舉的繁盛以及刻本的出現(xiàn)，也給這個傳統(tǒng)帶了一些嚴重的負面影響。

首先，士子讀書完全拘泥于“四書五經(jīng)”?？婆e考查的范疇，在“四書五經(jīng)”之內(nèi)，因此大多數(shù)士子只愿意反復(fù)記誦這幾部書，將這一范疇之外的書都貶斥為“雜書”。更嚴重的問題在于，對經(jīng)典文本的解釋權(quán)，幾乎完全被朱熹的注釋所壟斷。任何一種經(jīng)典背誦，都涉及如何闡釋的問題，但科舉為了統(tǒng)一起見，只采納朱熹一家的解釋，尤以《四書章句集注》為絕對權(quán)威，這就使得過去子貢那種推陳出新的闡釋方法被徹底斷絕。

對此，時人早有痛心疾首之感。清人寫《刺時文》，其中便將這種學(xué)習(xí)形態(tài)描摹為：“三句承題，兩句破題，擺尾搖頭，便道是圣門高弟?？芍馈度ā贰端氖贰?，是何等文章，漢祖唐宗，是哪朝皇帝？案上放高頭講章，店里買新科利器。讀得來肩背高低，口角唏噓。甘蔗渣兒，嚼了又嚼，有何滋味？辜負光陰，白日昏迷?！盵6]

三、世界范圍內(nèi)的退潮

不過，如果將經(jīng)典背誦這個議題放在世界教育發(fā)展的歷程中去考量，還會有一些有趣的發(fā)現(xiàn)。

古代的歐洲當(dāng)然有過經(jīng)典背誦的傳統(tǒng)。據(jù)傳說，荷馬就是一位盲詩人。換言之，《荷馬史詩》首先是背誦出來的。而小說《紅與黑》里的于連，一登場就被介紹，能“把一部拉丁文的《新約全書》背下”[7]，這可是他發(fā)跡的重要資本。但是，今天的歐美教育已經(jīng)和古希臘、古羅馬的傳統(tǒng)漸行漸遠，除了一些極偶爾的莊重場合之外，已經(jīng)沒有誰需要去記誦拉丁文古典篇章了。而另一方面，同經(jīng)典背誦的消退關(guān)系更為密切的，恐怕是以杜威為代表的實用主義教育哲學(xué)的崛起。

作為美國標(biāo)志性的教育哲學(xué)家，杜威帶給20世紀美國教育的影響極為深遠。事實上，杜威是重視語言的，但這種重視只是將其作為一種社會交際的直接工具。在其名作《民主主義與教育》中，杜威詳細地描述過他所理解的語言學(xué)習(xí)：“當(dāng)母親帶著嬰兒出門時，她把一樣?xùn)|西戴在嬰兒頭上，同時說‘帽子’。對孩子來說，被帶出門變成一種興趣；母親和孩子不僅一同出門，兩個人都與出門有關(guān)系；他們喜歡一同出門。通過和活動中其他因素的聯(lián)合，‘帽子’的聲音成為他所參與的活動的一個符號。……帽子這件東西和帽子兩字的發(fā)音首先在聯(lián)合的活動中被使用?！盵8]

杜威講的道理并不復(fù)雜，所謂“帽子”無非是一個詞語和一個真實事物的對照關(guān)系。在杜威看來，語言其實就是這樣一種對照關(guān)系的總和，它使得人們可以溝通，因為母親所指向的帽子和孩子所指向的帽子肯定是同一個。社會，就這樣靠語言運作了起來。不過舍此以外，語言并沒有更為復(fù)雜的職能，它就是一個透明的容器，而發(fā)生在我們頭腦中的、深刻的思考，才是這個容器要去承載的東西。美國的現(xiàn)代教育體系，本來就要和那個“老歐洲”顯出區(qū)別，自然不必還活在過去的古典篇章里。他們更相信，簡單的語言就是最適用于溝通的語言。

因此，美國的教育并不像我們這樣，注重對一些經(jīng)典篇章的背誦。即便對于在美國地位高貴如愛默生、馬克·吐溫一類的國民作家，也不會有教師要求孩子們一定要一字不落地背誦他們寫的篇章。這些作家的文本充其量也只是閱讀材料。相較于背誦，美國的教育更看重孩子自己的書寫。在這個時候，語言依舊是一種工具。美國教師看重的是孩子們是否能夠呈現(xiàn)出自己的思考，是否能夠傳遞自己獨特的感情，是否合乎邏輯和常理。相較于那些近乎可以出口成誦的美文，美國教師似乎更喜歡學(xué)生們寫出的簡單、直白的，甚至哪怕是有些幼稚的文章。

日本的教育，尤其在“二戰(zhàn)”后，受到美國的顯著影響，也逐漸偏向注重理解與表達，漸漸冷落了經(jīng)典背誦。在“二戰(zhàn)”期間及其以前的時代，日本教育中是存在大量經(jīng)典背誦的（日語寫作“暗唱”或“暗誦”）。但是，這種不加思考、只需要機械記憶的教學(xué)方法，在“二戰(zhàn)”后被認為是為軍國主義情感灌輸服務(wù)的一環(huán)，遭到強烈批判。這當(dāng)中最典型的是《教育敕語》。這是一個充滿天皇至上主義色彩的文本，在1945年以前是所有學(xué)生背誦的重點，而且一個字都不能寫錯，這一情況一直到“二戰(zhàn)”后才結(jié)束。“二戰(zhàn)”后，美國的“社會”等新型學(xué)科進入日本，日本開始注重培養(yǎng)學(xué)生的思維與表達能力，純粹意義上的背誦逐漸失去了存在的空間。但是，日本“國語”學(xué)科專家渡邊春美也注意到，進入20世紀70年代以后，日本政府為了重塑本國的國民情感，開始注重在“國語”科目中重新強調(diào)民族因素。這一旨趣鮮明地表現(xiàn)在1970年的《高中課程標(biāo)準(zhǔn)：古典（古文）》中，其中寫道：“一些自古以來就有定評的名文、短歌、唱歌，可以通過背誦的方式，增進學(xué)生對文章的興趣，也讓學(xué)生深入理解作品的特色及其在語法上的特點?！盵9]進入21世紀之后，日本的課程標(biāo)準(zhǔn)大體繼承了這一表述。

但值得注意的是，日本的經(jīng)典背誦，只出現(xiàn)在他們必修的“古典”部分，而與夏目漱石這一類的現(xiàn)代作者無涉。另外，據(jù)筆者向身邊各個年齡階段的日本朋友確證，教師建議背誦的內(nèi)容大體就是《竹取物語》《平家物語》《枕草子》《徒然草》四部書中有限的幾個片段而已。由于古代日語和現(xiàn)代日語有著非常巨大的差異，背誦幾個選段，更像是為學(xué)生熟悉古代日語語法打下一點基礎(chǔ)。而且，所謂背誦，僅僅只是對教師教學(xué)方法的一種建議，既非必須，也不會牽涉考試。因此，這只能是日本整體的教育環(huán)節(jié)中非常微小的一部分。某種意義上，雖然和中國同為東亞文化圈中的國家，而且在文學(xué)審美上頗有相近的傳統(tǒng)，但今天的日本基本上只將這種文學(xué)審美停留在閱讀和欣賞的階段。近些年，日本的高考中，更加受到關(guān)注的是所謂“小論文”，要求針對某些社會議題，提供一段有理有據(jù)的論證，輔以清楚明了的書寫，而不必復(fù)刻出一段美文。某種程度上，這和美國作文教育的追求高度接近。

筆者知道的唯一一個例外，大概是伊朗的教育。據(jù)國際知名的伊朗籍比較教育學(xué)者阿拉尼（Sarkar Arani）教授告知，伊朗教育仍保有其獨特的記誦長詩的傳統(tǒng)。確實，這是一個誕生了《魯拜集》和長達十二萬行的《列王紀》的國度，長詩的韻律和他們的語言幾乎是雜糅在了一起，再加上復(fù)雜的宗教背景，以及近代以來為建構(gòu)民族國家認同而付出的努力，使得記誦長詩成為他們的教育里非常核心的一部分。

然而從整體來看，經(jīng)典背誦的消退確實是世界范圍內(nèi)教育發(fā)展的一個普遍趨勢。

四、背誦，一種尚待激活的傳統(tǒng)

在中國，今天依舊有非常強盛的背誦傳統(tǒng)，會讓我們的語文教育顯出一些特殊的色彩。筆者認為，如果從教育的歷史長河的角度來看，這是一個值得珍視的傳統(tǒng)。

中國文明的連貫性，首先體現(xiàn)在文化的連貫性上。當(dāng)今天的中國人依舊可以感動于“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”這樣的句子時，說明作為一種文明傳統(tǒng)的中國，確實就活在每一個普通的中國人心里。背誦一段《詩經(jīng)》，實際上就勾連起了每一個普通學(xué)生和這種文明傳統(tǒng)的關(guān)系。此外，中國文學(xué)本來就依托于獨特的漢字傳統(tǒng)，在詩文創(chuàng)造中衍生出了豐厚的美學(xué)遺產(chǎn)。講究對仗、協(xié)韻、重章復(fù)沓、一唱三嘆，等等，這本來就是一種臻于精致化的審美追求，也應(yīng)當(dāng)是一種最唾手可得的又極具民族特征的美學(xué)教育。擁有這樣的精神財富，是我們這個民族的幸運，人類歷史上并不是每一個民族都如此幸運地擁有這般巨大的財富。

當(dāng)然，今天在現(xiàn)實教育世界中的經(jīng)典背誦教育，還存在一些不容回避的問題。我們的考核方法太過于原始和粗糙，大致說來就是給出上句，要求填出下句。這種考核實質(zhì)上就是要求學(xué)生不能在字句上出錯，但這實在是非常等而下之的一種追求，不復(fù)《左傳》時代的風(fēng)采，更不是孔子所期待的《詩》學(xué)傳統(tǒng)，主要還是來自科舉時代的機械復(fù)制。我們的考核除了要有這種機械的記憶層面，還應(yīng)當(dāng)考查學(xué)生能否理解這些經(jīng)典的含義，又能否將這些經(jīng)典化用于新的情境，這才是這些經(jīng)典最寶貴的生命力所在。因此，今天的語文教育更應(yīng)追求“情境化”，要讓學(xué)生理解每一種經(jīng)典文本都有其對應(yīng)的情境，也可以通過巧妙的轉(zhuǎn)化，適用于新的情境，這才是語言文字恒久不變的魅力，這恐怕也才更接近孔子那個時代的傳統(tǒng)。

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（作者系：1. 北京師范大學(xué)教育學(xué)部講師；2. 山東省鄒城市唐村鎮(zhèn)中心小學(xué)教師）

責(zé)任編輯：孫昕