人工智能的倫理困境及其規(guī)避進(jìn)路

楊雙彪

摘 要：人工智能作為以算法為核心、模擬人類活動(dòng)的智能機(jī)器，它的迅速發(fā)展在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)人類解放的同時(shí)，也引發(fā)了一系列的倫理風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，即人的主體性消解、人的意志遭受侵犯和責(zé)任歸屬認(rèn)定困境。對(duì)此，規(guī)避人工智能所帶來(lái)的倫理風(fēng)險(xiǎn)，必須遵循馬克思主義科技觀引導(dǎo)、提高社會(huì)科技倫理水平、構(gòu)建人工智能監(jiān)督體系、健全人工智能法律規(guī)范，從而確保人工智能為人類服務(wù)、最大限度地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人工智能；倫理風(fēng)險(xiǎn)；馬克思主義科技觀

中圖分類號(hào)：B82-057文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）06 — ００52 — ０5

近年來(lái)，人工智能得到迅速發(fā)展，特別是自動(dòng)駕駛、AI繪畫等產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用，無(wú)不說(shuō)明人工智能時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。但人工智能在解構(gòu)傳統(tǒng)倫理關(guān)系的過(guò)程中，也帶來(lái)了新的倫理矛盾，在這樣的情況下，如何使人工智能達(dá)到技術(shù)進(jìn)步與倫理治理的平衡，成為當(dāng)今社會(huì)所不可回避的重大課題?；诖?，本文主要聚焦人工智能當(dāng)前面臨的倫理困境，在描繪人工智能時(shí)代鏡像的基礎(chǔ)上、探討人工智能倫理困境的多維表現(xiàn)、進(jìn)而提出解決倫理困境的規(guī)避進(jìn)路。

一、人工智能倫理困境的時(shí)代鏡像

以算法為核心的人工智能通過(guò)對(duì)人類思維過(guò)程的模擬，在推理、判斷等方面表現(xiàn)的越來(lái)越類人化，甚至在某些領(lǐng)域已經(jīng)超越人類。人工智能的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，給予人類更多自由時(shí)間，有效促進(jìn)了人類的自由全面發(fā)展。但在實(shí)踐活動(dòng)中越來(lái)越相對(duì)獨(dú)立的人工智能，對(duì)人類主體性地位也提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）智能機(jī)器的類人摹效

人工智能是以互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以基于具有強(qiáng)大數(shù)據(jù)采集分析能力的算法為核心，以對(duì)人類思維過(guò)程的模仿和超越為目標(biāo)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。通過(guò)對(duì)其智能化水平的劃分，主要分為“弱人工智能”和“強(qiáng)人工智能”。目前我們普遍使用的人工智能都是“弱人工智能”，即僅讓機(jī)器擁有某種智能行為。而“強(qiáng)人工智能”，則是指能夠通過(guò)深度學(xué)習(xí)，產(chǎn)生脫離程序具有獨(dú)立意志的智能機(jī)器，此時(shí)的人工智能已經(jīng)超出機(jī)器的界限，其行為不再是人類意志的延伸，而是能夠自主做出決策并實(shí)施的“類人”。需要指出的是，無(wú)論是“弱人工智能”還是“強(qiáng)人工智能”，都能夠在一定意義上發(fā)起具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)［1］，并在實(shí)踐過(guò)程中根據(jù)需要做出調(diào)整。從這個(gè)意義上說(shuō)，人工智能與人類社會(huì)中傳統(tǒng)的機(jī)器已經(jīng)截然不同。

特別是隨著大數(shù)據(jù)算力的提升和深度學(xué)習(xí)算法的改進(jìn)，人工智能展現(xiàn)出了與人類高度相近的認(rèn)知能

力、邏輯能力甚至情感能力。具體來(lái)說(shuō)，人工智能不僅可以分析數(shù)據(jù)、協(xié)助人類進(jìn)行決策，還能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作這種人類獨(dú)有的實(shí)踐活動(dòng)，事實(shí)上，人工智能顯然對(duì)傳統(tǒng)的機(jī)器概念進(jìn)行了消解。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)形式在機(jī)器出現(xiàn)后的最大改變就是人類不再參與特定的生產(chǎn)過(guò)程，而只是“站在機(jī)器旁邊”監(jiān)督機(jī)器的運(yùn)行，把人類對(duì)商品的生產(chǎn)過(guò)程轉(zhuǎn)化為對(duì)機(jī)器的操作過(guò)程。而人工智能通過(guò)復(fù)雜的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)模擬人的行為模式和思維方式，使機(jī)器也擁有“類人”的智能，在生產(chǎn)過(guò)程中不僅增加了勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)時(shí)間，還在一定程度上取代了人類勞動(dòng)，將人從重復(fù)、繁重的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。但需要指出的是，新技術(shù)的發(fā)展大多具有復(fù)雜性和不確定性，人工智能在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也不可避免地引發(fā)了各種不良后果，如何確保人工智能向善發(fā)展，成為當(dāng)前擺在人類面前的重要課題。

（二）科技發(fā)展視域下人的解放

“人”是馬克思一切思想批判的核心問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展也是馬克思主義的根本追求?？茖W(xué)技術(shù)作為一種革命性的力量，每一次的技術(shù)進(jìn)步都會(huì)促進(jìn)人的解放和社會(huì)的發(fā)展，而人工智能在生產(chǎn)生活中的廣泛應(yīng)用，使人的自由全面發(fā)展有了現(xiàn)實(shí)可能性。首先，人工智能使人的勞動(dòng)由異化轉(zhuǎn)向自由自覺(jué)。勞動(dòng)是人的存在方式，也是人的基本權(quán)利，但在很多時(shí)候勞動(dòng)也是一種沉重的負(fù)擔(dān)，甚至勞動(dòng)者的艱辛勞動(dòng)不僅得不到財(cái)富，反而會(huì)加深勞動(dòng)者自身的貧窮，這就是勞動(dòng)的異化。馬克思認(rèn)為“‘勞動(dòng)，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是非自由的、非人的、非社會(huì)的。”［2］因此“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制已停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。”［3］但是隨著人工智能代替人類從事體力和腦力勞動(dòng)，人類逐漸擺脫勞動(dòng)的束縛，有更多的時(shí)間自由自覺(jué)地從事更能體現(xiàn)人類價(jià)值的其它活動(dòng)。

其次，人工智能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的提高。正如馬克思所言，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”［4］142。人工智能自誕生以來(lái)就通過(guò)變革生產(chǎn)方式、降低生產(chǎn)成本和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率等方式，促使生產(chǎn)力落后的傳統(tǒng)企業(yè)改造升級(jí)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的普遍提高。人工智能在發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中與生產(chǎn)資料相結(jié)合，提高社會(huì)生產(chǎn)效率從而顯著增加了勞動(dòng)者的自由支配時(shí)間。人工智能與勞動(dòng)對(duì)象相結(jié)合，變革了以往嚴(yán)格繁重的生產(chǎn)模式，可以面對(duì)生產(chǎn)過(guò)程中各類變化隨時(shí)調(diào)整，有效提高勞動(dòng)生產(chǎn)率水平特別是勞動(dòng)者的安全水平。最后，人工智能創(chuàng)造出更多的自由時(shí)間。勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)在人工智能時(shí)代變得更加自動(dòng)化和智能化，以往重復(fù)且繁重的工作被大量的智能機(jī)器所取代，使社會(huì)能夠在更短的時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出更多的物質(zhì)財(cái)富，有效縮短了人們生產(chǎn)必要物質(zhì)資料的時(shí)間，在此基礎(chǔ)上，人類所能夠支配的自由時(shí)間大大增加，從而使人們擁有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。［5］

（三）實(shí)踐向度的主體性思考

人工智能以互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)為載體并通過(guò)復(fù)雜算法的運(yùn)算，獲得了人所特有的一些基本特征，在推理、思考等方面表現(xiàn)得越來(lái)越像人，傳統(tǒng)的人機(jī)界限不斷被模糊化，特別是人形機(jī)器人的不斷突破，對(duì)“人”的概念提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這個(gè)意義上，主體還是不是人類的專屬，或者說(shuō)人工智能是否可以在哲學(xué)層面被認(rèn)為與人類等同的“主體”，成為當(dāng)前對(duì)人類主體性哲學(xué)思考的當(dāng)務(wù)之急。

馬克思認(rèn)為“同活動(dòng)對(duì)象的客體相反，主體是活動(dòng)的承擔(dān)者和執(zhí)行者”。［12］在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)是確立主體性的根本原則，［1］人類正是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)奠定了全部社會(huì)生活和人類歷史的基礎(chǔ)。在實(shí)踐中，人將自己的活動(dòng)與意識(shí)相分離，使意識(shí)不僅成為自身的一部分，還可以審視自身的活動(dòng)。也就是說(shuō)，意識(shí)作為人主體性的重要特征，不僅能夠直觀反映人的實(shí)踐活動(dòng)，還具有相對(duì)獨(dú)立性，可以審視甚至規(guī)劃人的實(shí)踐活動(dòng)。從而引出馬克思對(duì)主體的另一規(guī)定性，即主體能夠進(jìn)行主觀能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，主體所從事的實(shí)踐活動(dòng)并不只是依靠本能，而是擁有明確的目的性和計(jì)劃性，并且主體能夠根據(jù)實(shí)踐的需要制作和使用工具，這也是人之為人的本質(zhì)特征。

隨著人工智能技術(shù)的突飛猛進(jìn)和廣泛應(yīng)用，越來(lái)越多的智能系統(tǒng)從事著各種勞動(dòng)任務(wù)，我們甚至可以說(shuō)，這些人工智能系統(tǒng)就是為了代替人類勞動(dòng)而產(chǎn)生的。特別是隨著近些年計(jì)算機(jī)算法和深度學(xué)習(xí)技術(shù)的突破，人工智能不僅能夠根據(jù)人類編制的算法進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，還可以根據(jù)需要“制造和使用生產(chǎn)工具”，盡管當(dāng)前的人工智能制造和使用生產(chǎn)工具還比較初級(jí)，主要還是通過(guò)受人驅(qū)使的方式進(jìn)行數(shù)據(jù)的采集和程序的編寫。在這樣的情況下，勞動(dòng)實(shí)踐還是不是人的專屬活動(dòng)，就值得我們進(jìn)一步反思和追問(wèn)了。但是明確的是，人的唯一主體地位正被人工智能所挑戰(zhàn)，為此必須重新思考人與人工智能之間的人機(jī)關(guān)系，確保人的本質(zhì)的復(fù)歸。

二、人工智能倫理困境的多維透視

馬克思曾指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面，……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。”［6］人工智能的發(fā)展不僅是科技產(chǎn)業(yè)的重大革命，還引起了社會(huì)倫理的深刻變革，帶來(lái)了一系列人工智能倫理困境，如人的主體性消解、決策自主權(quán)的喪失、倫理責(zé)任歸屬等各種問(wèn)題。

（一）人的主體性消解困境

人的主體性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是在自然世界中的主體性，人類能動(dòng)地改造自然的實(shí)踐過(guò)程是其主體性的關(guān)鍵因素。另一方面就是社會(huì)生活中的主體性，人類社會(huì)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中演變來(lái)的，人無(wú)疑是社會(huì)生活的主體。然而人的這種主體地位受到了人工智能的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是隨著人工智能逐漸成為人類社會(huì)不可或缺的一部分，人類主體性也遭到了不斷地異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中完整提出了異化命題，即異化主要為原本由人所創(chuàng)造的、對(duì)象化的客體，本應(yīng)該服務(wù)作為主體的人，但這種客體反而控制了作為主體的人，這種主客體關(guān)系的顛倒就是異化。［1］恩格斯就曾以英國(guó)紡織工人為例，仔細(xì)描繪了機(jī)器如何將原本鄉(xiāng)村中精神健全的農(nóng)民，轉(zhuǎn)化為紡織工廠里愚鈍和癡呆的工人。遵循同樣的邏輯，原本為人類所創(chuàng)造用以服務(wù)自身的人工智能，現(xiàn)在卻反過(guò)來(lái)成為控制人類的手段和工具。

首先，人工智能會(huì)導(dǎo)致人類主體能動(dòng)性的削弱。人類主體能動(dòng)性就是人類區(qū)別于其它物種的獨(dú)特屬性和專有能力，如認(rèn)知能力、審美能力。但原本獨(dú)屬人類的領(lǐng)域不斷被人工智能所侵占，人工智能可以寫詩(shī)、繪畫、甚至給予他人情感慰藉，導(dǎo)致人類主體性的能力被極大地消解。其次，人工智能導(dǎo)致人類社會(huì)交往的虛擬化。人工智能與互聯(lián)網(wǎng)的深度融合，使得人與人之間現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往逐漸被基于網(wǎng)絡(luò)的虛擬社交所取代，但這種虛擬的社會(huì)交往實(shí)質(zhì)就是人類交往的異化，同時(shí)也是對(duì)人社會(huì)屬性的背離。最后，人工智能使人類異化為“智能機(jī)器的附庸”。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中指出，現(xiàn)代社會(huì)的畸形發(fā)展，使科技人員創(chuàng)造的工具和裝置不僅沒(méi)有使人們更好地解放和自由，反而成為奴役人們的工具和手段。［7］在高度智能的機(jī)器面前，普通人只會(huì)喪失作為主體的個(gè)性化特征，逐漸地淪為龐大且復(fù)雜的智能機(jī)器中不起眼的零部件。

（二）決策自主權(quán)喪失困境

人工智能技術(shù)的發(fā)展也會(huì)引發(fā)決策自主權(quán)的喪失。媒體為了增加瀏覽量，往往利用大數(shù)據(jù)算法來(lái)分析用戶的興趣偏好，并根據(jù)所刻畫的用戶畫像進(jìn)行精準(zhǔn)化的信息推送。個(gè)性化的算法推薦導(dǎo)致用戶的信息域被智能遮蔽和過(guò)濾，使人的思維只能在算法規(guī)制的“信息繭房”中進(jìn)行活動(dòng)，這不可避免地影響個(gè)體的價(jià)值取向，嚴(yán)重削弱了人類對(duì)信息的甄別能力。在此意義上，人工智能算法雖然提高了民眾獲取信息的準(zhǔn)確性，但是卻剝奪了民眾選擇數(shù)據(jù)的自主權(quán)。最典型的例子就是2016年美國(guó)大選的“劍橋分析事件”，有證據(jù)表明在美國(guó)總統(tǒng)大選期間，特朗普?qǐng)F(tuán)隊(duì)利用人工智能針對(duì)性地向選民推送片面甚至虛假信息。人工智能對(duì)人的決策施加影響不僅存在于政治領(lǐng)域，在日常的網(wǎng)絡(luò)瀏覽中亦會(huì)如此，算法會(huì)根據(jù)人們平常瀏覽或搜索的數(shù)據(jù)推薦相應(yīng)的信息。這些固然會(huì)高效快捷地將感興趣的信息展現(xiàn)在人們面前，但也讓人們喪失對(duì)其它信息的敏感度和感知力，甚至影響其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知。

另一方面，人工智能所具有的信息搜集和數(shù)據(jù)分析能力是人類難以匹敵的，基于此，人們往往利用人工智能對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理分析，并在此基礎(chǔ)上做出“最優(yōu)解”的決策，如醫(yī)生通過(guò)醫(yī)療系統(tǒng)給病人的治療方案救助病人，金融公司通過(guò)智能系統(tǒng)確定投資方向和比重等等。這種對(duì)人工智能產(chǎn)生的過(guò)度依賴，不僅嚴(yán)重削弱了人類對(duì)問(wèn)題的主動(dòng)探索能力，還消解了人類在解決問(wèn)題中對(duì)自身能力的培養(yǎng)。人的自由全面發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，如醫(yī)生在對(duì)醫(yī)療系統(tǒng)形成依賴后，就會(huì)逐步喪失某些依靠長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的醫(yī)療技能。在這樣的背景下，人類對(duì)人工智能的過(guò)度依賴的后果，只會(huì)“使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。［6］這無(wú)非是說(shuō)，隨著人工智能越來(lái)越多地介入人類的選擇決策過(guò)程，人類的行為選擇也逐漸失去自我思考，在此意義上，人工智能將可能成為“永遠(yuǎn)的獨(dú)裁者”。

（三）倫理責(zé)任歸屬困境

通常情況下，一項(xiàng)新技術(shù)的發(fā)展往往具有復(fù)雜性和不確定性，在應(yīng)用過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)難以避免的消極影響，正因如此，正確處理因技術(shù)發(fā)展引發(fā)的責(zé)任問(wèn)題就顯得尤為重要。而人工智能的發(fā)展使傳統(tǒng)的科技倫理規(guī)范失效，正如威爾伯斯所說(shuō)：“在日益科技化的現(xiàn)代社會(huì)中，人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用使得道德責(zé)任的歸屬?gòu)?fù)雜化?！保?］無(wú)人駕駛是當(dāng)前人工智能最典型的應(yīng)用領(lǐng)域之一。無(wú)人駕駛相比人類更加專注且不易疲勞，大幅減少了因司機(jī)駕駛過(guò)錯(cuò)導(dǎo)致的交通事故，特別是對(duì)于沒(méi)有駕駛能力的特殊人群來(lái)說(shuō)，無(wú)人駕駛無(wú)異于是對(duì)生活軌跡的重建。但需要指出的是，無(wú)人駕駛背后隱藏著一個(gè)巨大的責(zé)任倫理困境，即顛覆了傳統(tǒng)駕駛那種以司機(jī)過(guò)錯(cuò)為基礎(chǔ)的責(zé)任規(guī)范體系，因?yàn)闊o(wú)人駕駛導(dǎo)致的交通事故中，既不存在司機(jī)主觀上的故意，也不存在司機(jī)因疲勞駕駛等造成的無(wú)意過(guò)錯(cuò)，道德和法律的責(zé)任分配此時(shí)變得更加復(fù)雜和難以確定。

事實(shí)上，相關(guān)法律的滯后也是人工智能責(zé)任判定困難的重要原因。馬克思曾指出，責(zé)任是建立在自由意志基礎(chǔ)之上的，只有人才是承擔(dān)責(zé)任的主體，因此在傳統(tǒng)的法律判定主要基于人的行為進(jìn)行責(zé)任劃分，如果發(fā)生機(jī)器傷害人的事件，則主要由機(jī)器的所有者或制造商承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。但隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，人工智能也在一定程度上擁有了自己的判斷決策能力，人類很難決定智能機(jī)器的具體行為。在這樣的背景下，出現(xiàn)人工智能導(dǎo)致的事故該如何分配責(zé)任，迄今為止都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的法律規(guī)定。通常我們對(duì)責(zé)任歸屬的判定，主要依據(jù)法律條文中的相關(guān)規(guī)定。但人工智能的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)相關(guān)法律條文的制定速度，致使當(dāng)前人工智能領(lǐng)域面臨責(zé)任分配困難的法律難題，只能將人工智能失控歸咎于產(chǎn)品缺陷，讓人工智能及其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。而長(zhǎng)期的責(zé)任分配失衡，勢(shì)必會(huì)挫傷人工智能研發(fā)人員的積極性，最終限制人工智能的發(fā)展。

三、人工智能倫理困境的規(guī)避進(jìn)路

人工智能所引發(fā)的倫理困境是技術(shù)發(fā)展中的必然產(chǎn)物，對(duì)此既不能因噎廢食放棄人工智能發(fā)展，也不能對(duì)所產(chǎn)生的倫理問(wèn)題視若無(wú)睹。而是應(yīng)該探究當(dāng)前所產(chǎn)生倫理困境的真實(shí)動(dòng)因，在馬克思主義科技觀的指導(dǎo)下，構(gòu)建多方協(xié)同治理體系，推動(dòng)人工智能朝著為人類服務(wù)的方向穩(wěn)步前進(jìn)。

（一）遵循馬克思主義科技觀

馬克思主義科技觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的系統(tǒng)性的觀點(diǎn)和方法，我國(guó)發(fā)展人工智能，必須堅(jiān)持馬克思主義科技觀的基本立場(chǎng)和基本原則。馬克思主義認(rèn)為，“科學(xué)技術(shù)是人的創(chuàng)造物，是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的手段和工具，”［9］科學(xué)技術(shù)還是推動(dòng)社會(huì)變革和時(shí)代進(jìn)步的關(guān)鍵因素。但是需要指出的是，科學(xué)技術(shù)具有二重性，一味強(qiáng)調(diào)科技對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用并不客觀，科技在給人類帶來(lái)巨大收益的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，發(fā)展人工智能必須要始終堅(jiān)持人類主體性地位，任何科學(xué)技術(shù)，都只是基于人類需求創(chuàng)造出來(lái)的客體，如果將主客體位置顛倒，不僅會(huì)阻礙人類對(duì)科技的正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，還會(huì)誤導(dǎo)人類對(duì)科技負(fù)面影響根源的把握。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，但人工智能所擁有的知識(shí)并不是實(shí)踐的產(chǎn)物，它的“智能”來(lái)源于人類自身。人類通過(guò)發(fā)揮自身的能動(dòng)性，將人工智能的能力轉(zhuǎn)化為人類自己的能力，從而促進(jìn)人類自身實(shí)踐能力的提升?？萍嫉陌l(fā)展就是為了給人類爭(zhēng)取更多的自由時(shí)間，最終實(shí)現(xiàn)人類的解放，是以對(duì)于科技的研發(fā)永遠(yuǎn)不會(huì)停滯下來(lái)，但對(duì)于發(fā)展科技引發(fā)的一系列倫理問(wèn)題，必須始終堅(jiān)持馬克思主義科技觀的指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本的理念。人是審視人工智能發(fā)展的價(jià)值尺度，實(shí)現(xiàn)人的解放也是人工智能發(fā)展的根本追求，為此人工智能技術(shù)的研發(fā)要始終強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位。

（二）提高社會(huì)科技倫理水平

科技的發(fā)展固然能夠方便人類的生活，但也有可能給人類帶來(lái)災(zāi)難性的后果。愛(ài)因斯坦就曾認(rèn)為“怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不是取決于工具”。［10］將人工智能發(fā)展所帶來(lái)的倫理問(wèn)題一味歸咎于科技本身，是有失偏頗且不客觀的，事實(shí)上，當(dāng)今人工智能各種倫理問(wèn)題的產(chǎn)生，很大程度就是因?yàn)榭蒲泄ぷ髡叩赖仑?zé)任感缺失。事實(shí)確實(shí)如此，如果科研工作者的道德理念淡漠，那么此前發(fā)生的基因編輯這種倫理悲劇很容易在人工智能領(lǐng)域重演。通過(guò)對(duì)科研工作者進(jìn)行正確的道德約束，可以有效避免技術(shù)異化對(duì)人類產(chǎn)生的不利影響，確保人工智能研究始終朝著為“人”服務(wù)的方向前進(jìn)。

提高公眾的知識(shí)素養(yǎng)也是解決人工智能倫理問(wèn)題的重要途徑。庫(kù)茲韋爾將人們對(duì)待新技術(shù)的態(tài)度分為三個(gè)階段，首先，人們會(huì)驚嘆新技術(shù)為人類所帶來(lái)的便利；其次，人們了解到隱藏在新技術(shù)背后的弊端，并對(duì)此產(chǎn)生恐懼；最后，研究出一條科學(xué)的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)科技為人類服務(wù)的初衷。近年來(lái)人工智能威脅論甚囂塵上，特別是部分媒體夸大其詞地報(bào)道，更是使民眾對(duì)其產(chǎn)生懼怕心理?；诖?，提高民眾相關(guān)的知識(shí)素養(yǎng)顯然已成一項(xiàng)必要工作，這需要政府運(yùn)用多元化手段，培養(yǎng)民眾對(duì)人工智能技術(shù)的科學(xué)認(rèn)知。讓民眾了解到人工智能并不會(huì)威脅人類安全，反而會(huì)對(duì)人類的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)，從而有效緩解人類所產(chǎn)生的恐懼心理，推動(dòng)人工智能得到健康發(fā)展。

（三）構(gòu)建人工智能監(jiān)督體系

當(dāng)前人工智能發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的一些倫理問(wèn)題，其主要原因就是缺乏有效監(jiān)管?；诖耍鶕?jù)當(dāng)前人工智能發(fā)展實(shí)際，建立起一整套切實(shí)可行的監(jiān)管體系，成為當(dāng)今時(shí)代的首要任務(wù)，而制定一個(gè)多方位、全流程的監(jiān)督系統(tǒng)，首先需要確保政府在人工智能監(jiān)管體系的主導(dǎo)地位。政府需要設(shè)立各級(jí)各層的人工智能監(jiān)管機(jī)構(gòu)，加大對(duì)人工智能技術(shù)的監(jiān)管，從算法邏輯、專業(yè)機(jī)構(gòu)的檢測(cè)報(bào)告等方面保障人工智能技術(shù)的安全可控性，確保即使有意外發(fā)生也有切實(shí)可行的應(yīng)急舉措。還要定期對(duì)人工智能相關(guān)企業(yè)進(jìn)行倫理審查，防止人工智能技術(shù)被不法分子因追求私利危害人類，對(duì)于有可能危害人類尊嚴(yán)權(quán)利的相關(guān)問(wèn)題，一旦發(fā)現(xiàn)要立即整改并嚴(yán)懲不法分子。

此外，通過(guò)民眾監(jiān)督更有利于有效發(fā)現(xiàn)人工智能的風(fēng)險(xiǎn)。民眾是人工智能最廣泛的使用者，在這種情況下，賦予民眾對(duì)人工智能監(jiān)督的權(quán)力，更有利于讓民眾在使用人工智能過(guò)程中，及時(shí)發(fā)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)并將風(fēng)險(xiǎn)扼殺在初始階段，確保人工智能及其產(chǎn)品符合倫理法規(guī)要求。最后，來(lái)自人工智能研發(fā)者的監(jiān)督也十分必要?？萍急旧頍o(wú)法與其研發(fā)者分裂開(kāi)來(lái)，科研工作者在開(kāi)發(fā)人工智能及其產(chǎn)品時(shí)，有責(zé)任也有義務(wù)在設(shè)計(jì)研發(fā)階段，確?！叭斯ぶ悄芩惴ǖ目山忉屝浴⒖沈?yàn)證性和可預(yù)測(cè)性”。［11］不僅如此，科研人員還要在人工智能產(chǎn)品使用階段全程監(jiān)管，一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)干預(yù)，確保研究始終堅(jiān)持為人類服務(wù)。

（四）健全人工智能法律規(guī)范

人工智能發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種倫理困境，僅靠道德感化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)閭惱淼赖轮皇墙柚f(shuō)服教育等軟性手段，并沒(méi)有相應(yīng)的強(qiáng)制力，在這樣的情況下，法律無(wú)疑是化解當(dāng)前人工智能倫理問(wèn)題的有效措施。法律通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制性手段，最大可能地限制人工智能發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的無(wú)序性，有效降低因人工智能倫理問(wèn)題給社會(huì)帶來(lái)的危害。基于這樣的認(rèn)識(shí)，首先要著眼于人工智能的法律主體關(guān)系，充分論證法律上的“主體”概念，并在確定人工智能法律主體地位的基礎(chǔ)上，厘清人工智能在無(wú)人駕駛、醫(yī)療機(jī)器等應(yīng)用過(guò)程中的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任歸屬，對(duì)于有可能出現(xiàn)的倫理事故，劃分好開(kāi)發(fā)者、使用者及智能機(jī)器的法律責(zé)任。

此外，還要加強(qiáng)法律對(duì)數(shù)據(jù)信息和算法的治理。嚴(yán)格保護(hù)用戶的個(gè)人信息，防止不法分子因利益對(duì)個(gè)人信息的收集、傳播與濫用，同時(shí)還要建立健全關(guān)于人工智能的法律問(wèn)責(zé)機(jī)制，對(duì)于在應(yīng)用過(guò)程中出現(xiàn)的侵害個(gè)人隱私、制造算法偏見(jiàn)的法律主體，必須根據(jù)實(shí)際情況和法律標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。最后，要規(guī)范人工智能的生產(chǎn)使用原則，采用法律手段對(duì)智能機(jī)器的生產(chǎn)制造加以限制。在研發(fā)生產(chǎn)階段，將設(shè)計(jì)規(guī)范寫入法律條款之中，明確開(kāi)發(fā)人員的法律責(zé)任，在智能產(chǎn)品的使用過(guò)程中也要進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控，避免使用者超越法律的界限?？傊?，通過(guò)對(duì)人工智能進(jìn)行全方位的法律規(guī)范，能夠減少科技濫用對(duì)人類造成的傷害，最大限度地解決當(dāng)前倫理困境。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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［6］中共中央編譯局．馬克思恩格斯全集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1985：79．

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［11］郭銳．人工智能的倫理和治理［M］．北京：法律出版社，2020．

［12］［德］阿·科辛.馬克思列寧主義哲學(xué)詞典［M］．郭官義，等，譯．北京：東方出版社，1911：483．

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>