美術(shù)理論知識(shí)體系構(gòu)建應(yīng)該積極回應(yīng)新時(shí)代要求

李超德

論及學(xué)理性很強(qiáng)的“文藝?yán)碚撝R(shí)體系”構(gòu)建，實(shí)則無(wú)法同學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的討論截然分開(kāi)，更無(wú)法單純抽象談?wù)撐乃嚴(yán)碚?，必須要和門類藝術(shù)學(xué)研究相結(jié)合加以探討。美術(shù)理論知識(shí)體系構(gòu)建就更應(yīng)該從實(shí)踐出發(fā)，突出理論與實(shí)踐兩個(gè)維度，正確理解以作品為先導(dǎo)的“史、論、評(píng)”的關(guān)系，探究其“三大體系”的歷史脈絡(luò)與生成發(fā)展。

文藝?yán)碚撝R(shí)體系構(gòu)建，突出新時(shí)代“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”，應(yīng)該以具有中國(guó)“原創(chuàng)性”美術(shù)理論知識(shí)體系的新構(gòu)建作為突破口。

我們強(qiáng)調(diào)要用正確的文明史觀確立民族文化自信，從不反對(duì)汲取世界范圍內(nèi)人類文明共同優(yōu)秀成果作為自身成長(zhǎng)的養(yǎng)料。然而，在當(dāng)今“文藝?yán)碚撝R(shí)體系”的構(gòu)建中，長(zhǎng)期以來(lái)卻一直被西方學(xué)術(shù)體系主導(dǎo)的所謂“主流”文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)所掌控，有些文藝?yán)碚摷覍?duì)中國(guó)自成體系的文藝?yán)碚撋儆猩娅C，對(duì)其應(yīng)時(shí)而變的理論思考充耳不聞，熱衷于轉(zhuǎn)譯西方文藝?yán)碚撝?。而?qiáng)調(diào)文化自信與具有中國(guó)特色“原創(chuàng)性”文藝?yán)碚摵兔佬g(shù)創(chuàng)作理論話語(yǔ)權(quán)式微。

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典美術(shù)理論如何能夠完成現(xiàn)代表達(dá)和活化？相關(guān)美術(shù)理論知識(shí)體系如何回應(yīng)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作重大理論問(wèn)題？確實(shí)還存在著體系結(jié)構(gòu)松散乏力、重大研究成果鮮見(jiàn)等不足。好的美術(shù)作品必須要有優(yōu)秀的理論和知識(shí)體系作為支撐，在作品中既能反映出美術(shù)家內(nèi)在品性和筋骨，又要有觀照人民群眾現(xiàn)實(shí)生活的溫度和溫情。因此，以傳統(tǒng)畫(huà)論和文論為基礎(chǔ)的中國(guó)美術(shù)理論知識(shí)體系，尤其值得探討其獨(dú)創(chuàng)性的理論源流，并完成現(xiàn)代話語(yǔ)的闡釋。

近40多年來(lái)，美術(shù)研究總結(jié)了西方自工業(yè)革命以來(lái)美術(shù)創(chuàng)作與理論建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒了西方較為前沿的“新實(shí)用主義哲學(xué)”“圖像學(xué)”“社會(huì)學(xué)”“藝術(shù)人類學(xué)”等學(xué)術(shù)研究方法，形成了一系列的學(xué)術(shù)成果。進(jìn)入了大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)和智能化時(shí)代，關(guān)于美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)知識(shí)理論體系構(gòu)建又有了新的思維觸角，拓展了新的學(xué)術(shù)研究視野和知識(shí)體系構(gòu)建基礎(chǔ)。但是，關(guān)于中國(guó)美術(shù)理論知識(shí)體系研究，卻少有人從中國(guó)“原創(chuàng)性”理論視角出發(fā)，探究知識(shí)體系的自我生成與構(gòu)建。我們通常將中國(guó)傳統(tǒng)文人美術(shù)理解為“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”的必備之學(xué)，將民間美術(shù)看成是勞動(dòng)人民樸素情感和豐富心靈的外顯，也經(jīng)常將西方語(yǔ)境中的“文、史、哲”打通，古代文人的學(xué)識(shí)因此成為通人之學(xué)。今天，談?wù)撁佬g(shù)理論知識(shí)體系，不僅要通古今，還要融中外，既要著重圍繞本民族的文化和美術(shù)實(shí)踐本體展開(kāi)思考，又要突破美術(shù)理論知識(shí)體系固有的認(rèn)知障礙，將知識(shí)體系的構(gòu)建置于宏闊的社會(huì)大背景下加以歸納與總結(jié)。如果僅僅以某幅古代繪畫(huà)作品之外的“知識(shí)生成”做研究，雖然有其積極意義的一面，也豐富了文獻(xiàn)研究的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，在某些特定的環(huán)節(jié)，也確實(shí)為鑒定古代畫(huà)作的真?zhèn)翁峁┝瞬豢扇笔У奈墨I(xiàn)支撐，卻只能是從屬性和輔助性的。

作為學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的頂層設(shè)計(jì)研究，美術(shù)理論知識(shí)體系構(gòu)建不應(yīng)該僅僅陶醉于古代文論和畫(huà)論中傳統(tǒng)士大夫的雅俗觀辨析和哀怨彷徨的自言自語(yǔ)。

中國(guó)當(dāng)代美術(shù)理論知識(shí)體系構(gòu)建，不僅是闡述美術(shù)創(chuàng)作的歷史總結(jié)、理想藍(lán)圖和理論歸納，還應(yīng)該是圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化道路上中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作方法和理論路徑的不斷探索、評(píng)價(jià)與完善。

如何理解文藝創(chuàng)作以人民為中心？如何聚焦現(xiàn)實(shí)美術(shù)創(chuàng)作所倡導(dǎo)的內(nèi)容？藝術(shù)的文化主張是什么？藝術(shù)的表達(dá)形式與內(nèi)容的關(guān)系是什么？在西方現(xiàn)今美術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)境中，以塑造人的美好心靈、表達(dá)人的美好生活的寫(xiě)實(shí)主義美術(shù)和再現(xiàn)性藝術(shù)，被西方主流美術(shù)逐漸拋棄。西方當(dāng)代藝術(shù)宣揚(yáng)的“以人為中心”，著重強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家個(gè)人主觀偏狹的小我之“人”，迷茫于藝術(shù)界在現(xiàn)行社會(huì)中的歷史方位，拒絕于表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的光明和宏達(dá)敘事的美術(shù)實(shí)踐，遠(yuǎn)離高揚(yáng)民族歷史文化的根脈和魂魄，單純強(qiáng)調(diào)以個(gè)人眼光看世界，疏離于大時(shí)代的“人類命運(yùn)共同體”，囿于抒發(fā)極端自我的精神迷思。作為時(shí)代命題，如何高揚(yáng)時(shí)代精神主旋律？強(qiáng)調(diào)以“人民為中心”，突出美術(shù)創(chuàng)作的“人民性”，我理解必然包含著真正關(guān)心人與社會(huì)、人與環(huán)境，以及把握時(shí)代節(jié)律、彰顯人文關(guān)懷的胸懷和心靈。這是新時(shí)代的客觀命題，只有將美術(shù)家個(gè)人風(fēng)格和興趣轉(zhuǎn)化為時(shí)代要求的主觀自覺(jué)，才能真正體現(xiàn)“以人為本”的核心價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的體悟，既是美術(shù)理論知識(shí)體系構(gòu)建的必要組成部分，也作為美術(shù)創(chuàng)作如何展現(xiàn)文化自信、自強(qiáng)的深沉底色。我們既要尊重“與古為徒”的學(xué)術(shù)堅(jiān)持，認(rèn)真分析農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)士大夫繪畫(huà)浸潤(rùn)于詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的文人之學(xué)，又要“與古攜新”，理性分析自西方文藝復(fù)興以來(lái)，建立在工業(yè)革命基礎(chǔ)之上西方文化占領(lǐng)主流文化前沿的歷史、規(guī)律與現(xiàn)實(shí)；既要看到國(guó)際藝術(shù)潮流的發(fā)展趨勢(shì)，又要復(fù)觀再現(xiàn)藝術(shù)如何在中國(guó)大地上尋找滋養(yǎng)生息的土壤。

當(dāng)代美術(shù)理論知識(shí)體系的構(gòu)建，我理解應(yīng)該是更為開(kāi)放的系統(tǒng)。

藝術(shù)是時(shí)代發(fā)展的一面鏡子，又是社會(huì)變換的縮影。見(jiàn)證這一偉大實(shí)踐的每一位參與者，既要認(rèn)識(shí)到美術(shù)創(chuàng)作與理論建設(shè)的無(wú)限性和有限性，又要包容和吸納全世界范圍內(nèi)先進(jìn)文化的精華，這是美術(shù)理論知識(shí)體系構(gòu)建的必然要求。時(shí)代之變一定有時(shí)代影響下的精神氣象，美術(shù)作品必然是時(shí)代精神的真實(shí)寫(xiě)照，必然烙印了時(shí)代的典型性話語(yǔ)特征。古代社會(huì)時(shí)空間隔很長(zhǎng)，因此有了“虛空”“思念”和“離愁”，產(chǎn)生了許多經(jīng)典作品。今天美術(shù)理論知識(shí)體系構(gòu)建，應(yīng)該積極回應(yīng)時(shí)代變革中的新要求。特別是年輕人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)的審美情感確實(shí)有陌生感，他們真實(shí)的思想情感想表達(dá)什么？應(yīng)該褒揚(yáng)什么？揭露什么？我們又如何以“守正創(chuàng)新”為原則，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的熏陶，將時(shí)代氣象用飽含東方美學(xué)精神的現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)？

美術(shù)創(chuàng)作和理論研究不可否認(rèn)會(huì)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自由創(chuàng)造。但是，所謂的創(chuàng)作自由并不可能有超越于特定社會(huì)制約的絕對(duì)自由，更不能回避社會(huì)道義和文化責(zé)任。在復(fù)雜和多重社會(huì)條件下，每一個(gè)人都有家國(guó)情懷、公序良俗、道德倫理的要求。作為美術(shù)家，藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)和理論研究時(shí)刻蘊(yùn)含在自律和他律的矛盾之中。美術(shù)家的“自律”往往是指美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)理論研究本身所具有的內(nèi)在邏輯和本體規(guī)律，以及美術(shù)家在創(chuàng)作和批評(píng)過(guò)程中對(duì)美術(shù)規(guī)律的依從。而所謂“他律”，我理解則是指美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，受到諸如政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)進(jìn)步等他者因素的影響而產(chǎn)生的約束。美術(shù)創(chuàng)作與理論研究的自律和他律，兩者既是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，又是共同推動(dòng)當(dāng)下美術(shù)理論知識(shí)體系構(gòu)建的平衡點(diǎn)。

用正確的文明史觀看待美術(shù)發(fā)展和理論知識(shí)體系構(gòu)建，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到新時(shí)代美術(shù)理論知識(shí)圖譜必然會(huì)有新的理念、新的圖像和新的表達(dá)。人的審美情感以人的正常情感為基礎(chǔ)，人的情感又隨著的時(shí)代變化而變化，進(jìn)而發(fā)生嬗變。如何在新時(shí)代打造新的理論知識(shí)體系，為文化高質(zhì)量發(fā)展提供理論支持，確實(shí)是每一位美術(shù)理論工作者和創(chuàng)作者的責(zé)任。

美術(shù)理論知識(shí)體系構(gòu)建，仍然要堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)，再回到實(shí)踐中去。

應(yīng)該承認(rèn)，我們面臨著全球化境遇中的西方主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)和文化滲透的挑戰(zhàn)。我們需要直面世界，用高度的文化智慧和文化理性，強(qiáng)調(diào)在全球化時(shí)代文化與文化、文明與文明之間的融合。“一切過(guò)往，皆為序章；所有未來(lái)，皆為可待?！北仨毘姓J(rèn)，中國(guó)文化發(fā)展正處在中國(guó)式現(xiàn)代化道路轉(zhuǎn)型期這一特殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中西方學(xué)術(shù)界不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)應(yīng)該互為他者，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化與文明的互鑒。學(xué)術(shù)界既要警惕“從工具到工具”“技術(shù)中立”的民族虛無(wú)主義惟技術(shù)論和泛文化論的身份焦慮，又要避免為談弘揚(yáng)中國(guó)文化精神而唯我獨(dú)尊的鴕鳥(niǎo)心態(tài)。美術(shù)理論知識(shí)體系構(gòu)建的立足點(diǎn)，應(yīng)該超越一般傳統(tǒng)文人士大夫津津樂(lè)道的“雅俗觀”討論，積極吸納全世界優(yōu)秀民族的文化與文明成果，在與當(dāng)今藝術(shù)界進(jìn)行廣泛的國(guó)際對(duì)話與交流中才能實(shí)現(xiàn)。

“星辰大海，滄海一粟”。我們既無(wú)需為湯因比的“文明交融論”“21世紀(jì)將是中國(guó)人的世紀(jì)”而過(guò)于樂(lè)觀，也不用為亨廷頓的“文明沖突論”而杞人憂天，更無(wú)需為賽義德的“東方學(xué)”控訴西方文化霸權(quán)無(wú)理而沾沾自喜。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)中西方優(yōu)秀文化的互鑒，還是在和世界當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作與研究的對(duì)話和交鋒中真正實(shí)現(xiàn)“話語(yǔ)體系”的重生與構(gòu)建，都需要聚焦于中國(guó)的美術(shù)理論知識(shí)體系如何“吐故納新”，真正打造契合于時(shí)代發(fā)展的“有為之學(xué)”。美術(shù)家的責(zé)任使命就應(yīng)該是這個(gè)時(shí)代的先行者和先覺(jué)者，就應(yīng)該用自己的藝術(shù)才華抒寫(xiě)勞動(dòng)人民的美好生活和偉大時(shí)代的華彩樂(lè)章。守正與創(chuàng)新互為關(guān)系，如何以新的視野、新的狀態(tài)，倡導(dǎo)真善美的價(jià)值追求，破除傳統(tǒng)美術(shù)界固有的門派之見(jiàn)、理論界常見(jiàn)的幫閑游雜狀態(tài)，確立新知識(shí)體系的科學(xué)圖譜，建設(shè)美術(shù)理論的學(xué)術(shù)新生態(tài)，我想這也是美術(shù)理論知識(shí)體系構(gòu)建積極回應(yīng)新時(shí)代要求的最好精神指引。

（作者系蘇州大學(xué)卓越人才特聘教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事，蘇州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）