楚人的鳳凰圖騰與《楚辭》的鳳鳥(niǎo)書寫

米國(guó)春

摘要：鳳凰是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的神鳥(niǎo)，并和龍一起成為中華民族最具代表性的精神圖騰。楚人以鳳凰為圖騰，并基于鳳凰圖騰的文化背景，《楚辭》中有大量的鳳鳥(niǎo)書寫。《楚辭》中的鳳鳥(niǎo)有多種涵義，或作為傳情之媒、導(dǎo)路之使、引魂之憑借，或體現(xiàn)聲舞之美、作為舟車之飾，或作為治世之祥瑞、賢人之象征。這些涵義互有交叉、相互滲透，共同塑造了鳳鳥(niǎo)形象，也增強(qiáng)了《楚辭》的浪漫氣息。

關(guān)鍵詞：楚人；鳳凰；鳳鳥(niǎo)；圖騰；《楚辭》

中圖分類號(hào)：I207.22? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1672-0768（2023）04-0059-06

鳳凰是古時(shí)的一種神鳥(niǎo)，其具體外形今天已不得知，但在《韓詩(shī)外傳》中有大體記載，“夫鳳象，鴻前麟后，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞啄。”［ 1 ］從中可以看出，鳳和龍類似，并不是某種具體的動(dòng)物，而是多種動(dòng)物的集合體。“鳳是中國(guó)古人對(duì)多種鳥(niǎo)禽、某些游走動(dòng)物及太陽(yáng)、風(fēng)等自然現(xiàn)象多元融合而產(chǎn)生的一種神物。”［ 2 ］“楚辭中的鳳鳥(niǎo)意象是一個(gè)豐富的意象體系，”［ 3 ］有“鳳皇、鹥、鸞皇、鳳鳥(niǎo)”等不同名稱，這種不同或許是由于同鳥(niǎo)異名，或許是由于存在和鳳凰類似的鳥(niǎo)（ 1 ）。

一、楚人的鳳凰圖騰

圖騰是人類最古老的宗教觀念之一，是指在原始社會(huì)時(shí)期，人們把某種動(dòng)物、植物或自然物與本氏族相聯(lián)系而進(jìn)行尊崇膜拜。圖騰和崇拜相似而又不同，“一個(gè)氏族的崇拜之物可以有多種，而其原始的圖騰之物只有一個(gè)?！保?4 ］ 508鳳凰即是楚人最原始的圖騰，這一點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面得到證實(shí)。

在楚人來(lái)源方面，此處的“楚人”或者說(shuō)楚族是狹義上的，“楚族源討論中所待追索的，應(yīng)是廣義‘楚人中的核心部分——典型意義的楚族的族源?！保?5 ］因?yàn)閺膹V義上來(lái)說(shuō)，漢江流域的土著居民以及楚人在領(lǐng)土擴(kuò)張過(guò)程中兼并的其他國(guó)家遺民，都可以稱為“楚人”。楚人的來(lái)源是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，歷來(lái)有“東來(lái)說(shuō)”“西來(lái)說(shuō)”“北來(lái)說(shuō)”“南方土著說(shuō)”等多種說(shuō)法，每種說(shuō)法都有一套論證系統(tǒng)和諸多論據(jù)。對(duì)比這幾種說(shuō)法，“東來(lái)說(shuō)”影響最大且論證嚴(yán)密，這一點(diǎn)可以從楚人的喪葬中得到證明?！啊乖岬念^向與民族的來(lái)向相同，而與其流向相反。之所以如此，是因?yàn)樯罹呙孕潘枷氲墓糯孔?，一般都有著根深蒂固的‘靈魂不滅的觀念和‘靈魂返祖的宿愿。”［ 4 ］ 247楚國(guó)中、高規(guī)格的墓葬，大多選擇南北走向的丘崗作墓地而將死者頭朝向東方，這些墓葬的主人大多是楚貴族，也就是典型意義上的“楚人”。

楚人來(lái)源于東方，鳳凰也被看作東方的神鳥(niǎo)?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸拔腋咦嫔侔?，摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名，鳳鳥(niǎo)氏歷正也?！保?6 ］ 4524作為東夷族部落祖先和首領(lǐng)的少皞，即以鳳凰為圖騰，通過(guò)鳳鳥(niǎo)立制而形成鳳國(guó)盛世，造就了一個(gè)龐大的以鳳鳥(niǎo)為圖騰的完整的氏族部落社會(huì)。鳳凰在屬性上為陽(yáng)為火，“鳳凰者，鶉火之屬，陽(yáng)之精也。”［ 7 ］東方為太陽(yáng)初生之地，自然也是為陽(yáng)為火，鳳凰和東方在屬性上具有一致性，而南方火的屬性主要是受后起五行學(xué)說(shuō)的影響。

在楚人祖先方面，據(jù)《史記·楚世家》記載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)?！保?8 ］ 1689屈原在《離騷》中開(kāi)始也寫道“帝高陽(yáng)之苗裔兮”，［ 9 ］ 2關(guān)于楚人始祖也有高陽(yáng)、顓頊、重黎、祝融等幾種說(shuō)法，而祝融是楚人始祖是不爭(zhēng)之事實(shí)，屈原稱高陽(yáng)為先祖同其出生于大吉之日一樣，具有美附的成分，不可作信史來(lái)看。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族祭祀的祖先有多位，而最重要的大概只有兩人，一位是始祖，或叫遠(yuǎn)祖，具有半人半神的特點(diǎn)；一位是近祖，一般是開(kāi)國(guó)之君或?qū)﹂_(kāi)國(guó)具有重要作用的奠基人，例如周人的始祖后稷和近祖文、武王?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸百缱硬混胱Ｈ谂c鬻熊，楚人讓之?！保?6 ］ 3954夔子因沒(méi)有祭祀祝融和鬻熊，楚人就進(jìn)行責(zé)備，可見(jiàn)祝融和鬻熊分別是楚人的始祖和近祖。

“‘圖騰信仰和氏族對(duì)氏族祖先的信仰很有關(guān)系，往往在許多神話、傳說(shuō)中講述本氏族祖先是某種動(dòng)物或與該動(dòng)物近緣，甚至出現(xiàn)了大量異物感生的祖先誕生故事?！保?10 ］祝融和鳳鳥(niǎo)有很大的關(guān)系，楚人認(rèn)為其始祖祝融就是鳳鳥(niǎo)的化身。道家典籍《白虎通義·五行篇》記載“祝融者，屬續(xù)其精為鳥(niǎo)，離為鸞?！保?11 ］在鳳凰圖騰的強(qiáng)大民族心理作用下，楚人將始祖之神與部落圖騰合二為一了。祝融和火的關(guān)系非常密切，本為司火之官。楚人對(duì)火十分崇拜，正月祭火神節(jié)、三月出火祭儀、六月祭火神慶典，之所以形成諸多祭火的節(jié)日，得益于楚人的先祖是火正祝融，即司火的職官。鳳凰具有火的屬性，楚人始祖又是司火之官，從此可以看出鳳凰與楚人祖先的密切聯(lián)系。

在出土考古方面，“楚國(guó)谷物星神的化身是一只鳳鳥(niǎo)，如江陵出土戰(zhàn)國(guó)楚絲織品上便繡有鳳鳥(niǎo)銜穗圖，長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書冬十月旁所繪神像也是一只歧冠鳳鳥(niǎo)?！保?4 ］ 362? ?2002年出土于湖北棗陽(yáng)九連墩楚墓2號(hào)墓的虎座鳥(niǎo)架鼓，是湖北省博物館十大鎮(zhèn)館之寶之一，年代為戰(zhàn)國(guó)中晚期，兩只背向踞坐的臥虎四肢屈服于六蛇纏繞的長(zhǎng)方形底座上，虎背各立一只長(zhǎng)腿昂首、引吭高歌的鳳鳥(niǎo)，在兩只鳳鳥(niǎo)之間懸掛有一面大鼓。穩(wěn)重的虎座與飛揚(yáng)的鳳架彰顯了楚文化的浪漫與神奇。在湖北省博物館還有1987年荊門包山2號(hào)墓出土的彩繪鳳鳥(niǎo)雙連杯，整器為一鳳負(fù)雙杯狀，即鳳鳥(niǎo)作微昂首、喙銜一珠、展翅欲飛狀，兩足站立，尾略上翹，中部并列兩個(gè)竹制筒形杯，兩杯后各有一只開(kāi)屏鳳相連，并用紅、黃、金三色繪勾連云紋、鳳鳥(niǎo)的羽毛紋、波浪紋、蟠龍紋、變形卷云紋等圖案。楚地是我國(guó)出土考古發(fā)現(xiàn)最多的地方之一，其出土的服飾、器具等物上很多都繪刻有鳳鳥(niǎo)圖案，足見(jiàn)鳳凰圖騰已自上而下深入人心。

二、《楚辭》鳳鳥(niǎo)書寫的涵義

基于鳳凰圖騰的文化背景，鳳鳥(niǎo)影響了楚人的物質(zhì)生活和精神生活，表現(xiàn)在器具、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等諸多方面。作為最能代表楚人文學(xué)特色的《楚辭》也必然受到這一文化圖騰的影響，其中就有大量關(guān)于鳳鳥(niǎo)的書寫。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《楚辭》中直接描寫鳳鳥(niǎo)大概有27處之多，這其中也包括漢代人的作品，但因?yàn)闈h代作家是因襲仿照屈宋等楚地作家，所以其作品中的鳳鳥(niǎo)書寫自然也可以認(rèn)為是在鳳凰圖騰這一文化背景下產(chǎn)生的?！冻o》中鳳鳥(niǎo)書寫如此之多，其涵義大體可以分為以下三個(gè)方面。

（一）傳情之媒、導(dǎo)路之使、引魂之憑借

鳳凰是我國(guó)古代的神鳥(niǎo)，其善于飛翔，《淮南子·原道訓(xùn)》：“麟之以游，鳳之以翔?！保?12 ］ 5從“道”的哲學(xué)高度論述了飛翔是其天性，并且符合自然規(guī)律?！痘茨献印ふf(shuō)林訓(xùn)》：“鳳皇高翔千仞之上，故莫之能致?！保?12 ］ 183劉向《新序》：“鳳鳥(niǎo)上擊于九千里，絕畜云，負(fù)蒼天，翱翔乎窈冥之上，夫糞田之鴳，豈能與之?dāng)嗵斓刂咴眨　保?13 ］鳳凰不僅能夠和平常之鳥(niǎo)一樣飛翔，而且能夠絕天通地，翱翔其間，其飛翔能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出平常之鳥(niǎo)。正是因?yàn)槠涑鲱惏屋偷娘w翔能力，因此能夠成為傳情之媒、導(dǎo)路之使和引魂之憑借。

《楚辭》作為我國(guó)浪漫主義文學(xué)的先河，記錄了許多人神、神神愛(ài)戀故事，在《離騷》和《九歌》中尤其之多?！叭∑奕绾危糠嗣讲坏谩！保?6 ］ 851媒人在先秦時(shí)期的愛(ài)情婚姻中扮演著非常重要的角色，婚姻禮儀中的提親、了解姓名與生辰八字、送聘禮、選擇良辰吉日等程序，都需要有媒人來(lái)參預(yù)和協(xié)調(diào)。《楚辭》中的鳳凰便具有傳情之媒的功能，“鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。”（《離騷》）“五臣云：詒，遺也。言我得賢人如鳳皇者，受遺玉帛，將行就聘。”［ 9 ］ 26屈原在現(xiàn)實(shí)中受到疏遠(yuǎn)和排擠，心中的郁悶化為作品中的“求女”，想要獨(dú)自前往可又于禮不符，于是借助鳳凰作為傳情之媒，希望能通過(guò)表情達(dá)意來(lái)求得賢人。“祝融戒而蹕御兮，騰告鸞鳥(niǎo)迎宓妃?！保ā哆h(yuǎn)游》）屈原在神界游覽中遇見(jiàn)祖先神祝融勸止自己，并讓鳳鳥(niǎo)作媒迎接洛水女神。此處祝融與鳳同出，也證明了楚人始祖祝融與鳳凰的密切關(guān)系。

面對(duì)君主的疏遠(yuǎn)和小人的毀謗，屈原在世俗世界備受打擊，于是他叩天問(wèn)地，在想象中游覽神仙世界，拜見(jiàn)了許多神仙。屈原之所以能在神界暢游無(wú)阻，鳳凰的導(dǎo)路之使作用是一條重要原因?！胞[皇為余先戒兮，雷師告余以未具。”（《離騷》）屈原使鳳鳥(niǎo)為自己戒除百官，引路導(dǎo)向。“吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜?！保ā峨x騷》）屈原乘鳳鳥(niǎo)日夜不息地飛游天下，尋求同志之人。劉向在《九嘆》中也“駕鸞鳳以上游兮，從玄鶴與鷦明?！备鷱镍P鳥(niǎo)遠(yuǎn)游來(lái)潔身修行。

另外，“左朱雀之茇茇兮，右蒼龍之躣躣?！保ā毒呸q》） “茇茇”和“躣躣”都有行進(jìn)之意，姜亮夫先生認(rèn)為“以蒼龍配朱雀，則亦駟虬乘鷖（或鳳）之義也……蓋亦以鳳引而乘龍以求升天遺俗也?！保?14 ］ 680朱雀和鳳凰具有很多相似的地方，比如都和火關(guān)系密切。朱雀很有可能就是隨著五行學(xué)說(shuō)的興起而形成的鳳凰的一種別稱。

班固在《漢書》中記載：“楚人信巫鬼，重淫祀。”［ 15 ］顧炎武在《天下郡國(guó)利病書》中也說(shuō)：“湘楚之俗尚鬼，自古皆然?！背刈匀坏乩憝h(huán)境十分獨(dú)特，且受中原禮樂(lè)文化影響較小，鬼魂觀念十分濃厚?！盎暾?，陽(yáng)之精也。魄者，陰之形也。”［ 9 ］ 176古人認(rèn)為人的體內(nèi)含有陰陽(yáng)二氣，人死后陽(yáng)氣也就是魂會(huì)離開(kāi)人的身體，為了不讓靈魂變成厲鬼危害他人，也為了不讓靈魂四處游蕩導(dǎo)致死者無(wú)法安息，古人會(huì)為死者進(jìn)行招魂或引魂。這是一套非常具有程式化的儀式，《禮記》和《儀禮》中就有相關(guān)記載。在這一過(guò)程中，需要有一定的憑借來(lái)引導(dǎo)靈魂，鳳鳥(niǎo)便是其中的一種憑借。鳳鳥(niǎo)不僅有著出眾的飛翔能力，更因?yàn)槠浜挽`魂都為陽(yáng)性，所以能夠引魂，楚人的靈魂就在鳳鳥(niǎo)的引導(dǎo)下飛游五方，周流六合。在《大招》中，“孔雀盈園，畜鸞皇只?！薄盎旰鯕w徠，鳳皇翔只?！蓖ㄟ^(guò)營(yíng)造有青鸞、孔雀、鳳凰等神鳥(niǎo)的園圃來(lái)吸引靈魂的歸來(lái)，同時(shí)“魂宜歸來(lái)，若鳳皇之翔歸有德，就同志也?！兵P凰與魂同志同德，作為引魂的憑借引導(dǎo)魂的歸來(lái)。

（二）聲舞之美、舟車之飾

在《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中有關(guān)于鳳凰外形的記載，“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇”，［ 16 ］ 15傳說(shuō)鳳凰羽毛有五種色彩，外形似雞，并且有五尺之高，“鳳”的甲骨文、金文字形分別為“? ? ? ? ”“? ? ? ? ”，從以上字形和記載可以窺探鳳凰必定為羽毛非常美麗之鳥(niǎo)，這也是其能成為百鳥(niǎo)之王的重要原因之一。關(guān)于鳳凰的聲音，《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》：“雍雍喈喈，”“雍雍”和“喈喈”是形容鳥(niǎo)鳴和諧動(dòng)聽(tīng)的兩個(gè)詞。綜上得出鳳凰是一類外形、聲音至美的神鳥(niǎo)。

鳳凰因?yàn)槠渲撩赖耐庑温曇?，并且“自歌自舞”，和音?lè)舞蹈有非常密切的聯(lián)系?！渡袝ひ骛ⅰ罚骸昂嵣鼐懦桑P皇來(lái)儀。”［ 6 ］ 302簫韻之曲連續(xù)演奏后，鳳凰隨著樂(lè)聲翩翩起舞，曲與舞相互呼應(yīng)，相得益彰?！奥芍跎玻瑢戻P之音，故音以八生?！保?12 ］ 34音律最初的出現(xiàn)，是古人仿照鳳凰的鳴唱來(lái)制定的，因此十二律采用隔八相生得辦法出現(xiàn)?！奥?tīng)鳳皇之鳴，以別十二律?！保?17 ］“帝軒聞鳳鳴而調(diào)律……斯大圣之學(xué)乎神明而發(fā)乎物類也。”［ 18 ］古代的帝王、樂(lè)工還根據(jù)鳳凰的鳴聲來(lái)調(diào)制音律。并且，由于鳳凰至美的聲音，古代的一些樂(lè)器也和其有關(guān)。在東漢的《風(fēng)俗通義》一書中，《聲音》一章記載了鳳凰和聲音樂(lè)器的關(guān)系，其中的笙“像鳳之身”，簫“像鳳之翼”。聲音雖是無(wú)形的，但仍能辨別其是否動(dòng)聽(tīng)，鳳凰因?yàn)槠浜椭C動(dòng)聽(tīng)的聲音被人們所喜愛(ài)，古人在制作樂(lè)器的時(shí)候參照鳳凰的形體以期待樂(lè)器也能發(fā)出美妙的聲音。另外，鳳凰因?yàn)槠涿利惖耐庑魏兔篮玫脑⒁庖渤３１蛔鳛檠b飾物，應(yīng)用在服飾、器具等各方面，這一點(diǎn)在楚地考古出土中有大量例證。

鳳凰因?yàn)槠涿利惖耐庑慰梢源砺曃柚馈！皳P(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾?！保ā峨x騷》）“鸞，鸞鳥(niǎo)也。以玉為之，著于衡，和著于軾。啾啾，鳴聲也?！保?9 ］ 26屈原選擇吉日去君遠(yuǎn)行，神游仙界，他駕著飾有鳳鳥(niǎo)的車從昆侖升天，并且行進(jìn)過(guò)程中發(fā)出動(dòng)聽(tīng)的啾啾鳴聲?！按莆U便娟以增撓兮，鸞鳥(niǎo)軒翥而翔飛?！保ā哆h(yuǎn)游》）在遠(yuǎn)游過(guò)程的最后，屈原首先拜訪了南方火神祝融，接著張?jiān)O(shè)《咸池》之樂(lè)演奏《承云》之曲，娥皇女英二女唱出《九韶》歌聲，湘水之神也來(lái)鼓瑟，海神與河伯則合舞助興，然后鳳鳥(niǎo)在歌聲中奮翼起舞。屈原就在盛大的歌舞中周流天際，窮究九野。

鳳凰在《楚辭》中還作為舟車之飾，隨詩(shī)人遠(yuǎn)游?！榜営耱耙猿他p兮，溘埃風(fēng)余上征。”（《離騷》）“鹥，鳳皇別名也。《山海經(jīng)》云：鹥身有五采，而文如鳳。鳳類也，以為車飾。”［ 9 ］ 19屈原遠(yuǎn)游神界，駕著鳳鳥(niǎo)裝飾的車，掩著塵埃，遠(yuǎn)離世俗和群小?！峨x騷》和《遠(yuǎn)游》中都有“鳳皇翼其承旂（旗）兮”一句，姜亮夫先生即認(rèn)為“言旂旗上飾以鳳圖?！保?14 ］ 679

（三）治世之祥瑞、賢人之象征

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，鳳凰被視為祥瑞之鳥(niǎo)，只有在天下太平的治世才會(huì)出現(xiàn)，其出現(xiàn)代表著治世的到來(lái)，其離去則代表著時(shí)世的昏亂?！昂沃^四靈？麟鳳龜龍謂之四靈……鳳以為畜，故鳥(niǎo)不獝?！保?6 ］ 3085 “有羽之蟲三百六十，而鳳皇為之長(zhǎng)。”［ 19 ］ 259鳳凰是四靈之一，能夠統(tǒng)率眾鳥(niǎo)，是百鳥(niǎo)之王。鳳凰、麒麟、嘉禾被視為治世的祥瑞，“今鳳皇麒麟不來(lái)，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至，而欲封禪，毋乃不可乎？”［ 8 ］ 1361在君主昏庸、奸臣當(dāng)?shù)赖膩y世不會(huì)出現(xiàn)。而且“見(jiàn)則天下安寧?！兵P凰不僅在天下太平的時(shí)候出現(xiàn)，其出現(xiàn)還具有安定天下的作用。

鳳凰能夠成為百鳥(niǎo)之王，外形的美麗只是表面原因，其身上帶有的德性和其出類拔萃的能力是深層原因。據(jù)《山海經(jīng)》記載，鳳凰“首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信?！保?16 ］ 15其身上有五處花紋分別是“德、義、禮、仁、信”的形狀，德、義、禮、仁、信，正是最重要的五種基本德性?！傍P凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心。”［ 19 ］ 59并且這種德性是生而有之、自然而然的，不是后天所習(xí)得的?！胺螓g鶵發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲?！保?20 ］“鹓鶵”便是鳳凰一類的神鳥(niǎo)，鳳凰具有不流于世俗的高潔品性。“鳳凰之于飛鳥(niǎo)……出乎其類，拔乎其萃?！保?6 ］ 5842鳳凰美麗的外形，高尚高潔的德性以及出類拔萃的能力使其成為百鳥(niǎo)之王。

作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰具有賢人的象征義，“夫神蛟濟(jì)于淵，而鳳鳥(niǎo)乘于風(fēng)，圣人因于時(shí)?！保?21 ］像鳳凰一類的賢人圣人應(yīng)善于借助外力，有所憑借，才能更好地有所作為。鳳鳥(niǎo)不僅是一般賢人的象征，還象征著圣明的君王。子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫。”［ 6 ］ 5408孔子一生都在為恢復(fù)周禮而努力，無(wú)奈政治理想一直無(wú)法實(shí)現(xiàn)，在晚年發(fā)出上述感慨，將鳳鳥(niǎo)與河圖的再現(xiàn)看作是圣王出現(xiàn)的象征?！傍P凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止?！保?6 ］ 1178以鳳凰比作周王，以百鳥(niǎo)比作賢臣，鳳凰展翅高飛，百鳥(niǎo)緊緊相隨，比喻賢臣對(duì)周王的擁戴；然后又以高岡梧桐郁郁蒼蒼，朝陽(yáng)鳴鳳宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，渲染出一種君臣相得的和諧氣氛。

屈原竭忠盡智侍奉君主，卻因才華顯著遭到靳尚、令尹子蘭等小人的誣陷與排擠，被楚王懷疑、疏遠(yuǎn)乃至流放，內(nèi)心悲憤不已，《九章》便是其心路歷程的真實(shí)寫照?！胞[鳥(niǎo)鳳皇，日以遠(yuǎn)兮?！保ā毒耪隆ど娼罚胞[、鳳，俊鳥(niǎo)也。有圣君則來(lái)，無(wú)德則去，以興賢臣難進(jìn)易退也?！保?9 ］ 102楚王昏庸，被讒佞所蒙蔽，不親近賢人，導(dǎo)致屈原一類的賢臣遠(yuǎn)離君王。“鳳皇在笯兮，雞鶩翔舞?！保ā毒耪隆焉场罚┵t臣不被重用，小人得志，并在君主身邊呼風(fēng)喚雨，造成時(shí)世的昏亂，也給國(guó)家造成了嚴(yán)重的災(zāi)難，導(dǎo)致楚國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰，最終為秦所滅。

自懷王疏遠(yuǎn)屈原開(kāi)始，楚國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰，到宋玉時(shí)，政治更加黑暗。因此，宋玉在《九辯》中多處寫到了鳳凰，來(lái)隱喻楚國(guó)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境。“鳧雁皆唼夫梁藻兮，鳳愈飄翔而高舉。”“眾鳥(niǎo)皆有所登棲兮，鳳獨(dú)遑遑而無(wú)所集?！薄爸^騏驥兮安歸？謂鳳皇兮安棲？”“騏驥伏匿而不見(jiàn)兮，鳳皇高飛而不下?！薄绑K不驟進(jìn)而求服兮，鳳亦不貪餧而妄食?！睍r(shí)世政治黑暗，讒佞當(dāng)?shù)?，偌大的天下竟無(wú)一處棲身之處，鳳凰沒(méi)有施展才華的機(jī)遇和環(huán)境，只能高飛遠(yuǎn)離。

漢代的作家，或同情屈原不幸之身世，或政治不得志而發(fā)憤抒懷，對(duì)鳳鳥(niǎo)的賢臣涵義也進(jìn)行了繼承?！蔼?dú)不見(jiàn)夫鸞鳳之高翔兮，乃集大皇之野。循四極而回周兮，見(jiàn)盛德而后下?！保ā断摹罚┮喳[鳳喻賢人，隱喻賢人應(yīng)隱退于亂世而出仕于治世?！皸n鸮并進(jìn)而俱鳴兮，鳳皇飛而高翔。”（《七諫》）“眾鳥(niǎo)皆有行列兮，鳳獨(dú)翔翔而無(wú)所薄?！保ā镀咧G》）“鸞皇孔鳳日以遠(yuǎn)兮，畜鳧駕鵝?！保ā镀咧G》）小人結(jié)黨營(yíng)私、興風(fēng)作亂，賢人孤單無(wú)依、遭受排擠，只能高飛遠(yuǎn)去。“為鳳皇作鶉籠兮，雖翕翅其不容?！保ā栋r(shí)命》）“鸞鳳翔於蒼云兮，故矰繳而不能加。”（《哀時(shí)命》）賢人遭逢亂世，雖屈身從政，仍不能容于群臣，因此應(yīng)該避世隱藏，等待明君治世的到來(lái)。

另外，在《楚辭》中有些地方雖沒(méi)有直接出現(xiàn)鳳鳥(niǎo)的名字，但從其描寫來(lái)看，是鳳鳥(niǎo)無(wú)疑?！伴h奇思之不通兮，將去君而高翔?！保ā毒呸q》）“欲高飛而遠(yuǎn)集兮，恐離罔而滅敗?！保ā镀咧G》） 這兩處寫的是賢臣因?yàn)闀r(shí)世政治的昏暗，君主的不明以及小人的當(dāng)?shù)老胍h(yuǎn)離政治、避世隱藏，但又擔(dān)憂因此遭受迫害。

三、鳳鳥(niǎo)書寫的特點(diǎn)及意義

（一）各種涵義互有滲透

上述對(duì)鳳鳥(niǎo)涵義的劃分并不是絕對(duì)的，劃分的目的是區(qū)分其主要功能和把握其主要特點(diǎn)，并不能概括其全部。鳳鳥(niǎo)的各種涵義互有滲透，如鳳鳥(niǎo)的導(dǎo)路之使和舟車之飾兩個(gè)涵義就互有滲透，有時(shí)甚至難以分辨?！傍P凰翼其承旂（旗）兮，”姜亮夫先生即認(rèn)為“旂旗上飾以鳳圖”，而五臣則認(rèn)為“鳳皇承旗，引路飛翔，翼翼然扶衛(wèi)于己?！保?9 ］ 34明顯五臣認(rèn)為此處的鳳凰扮演的是導(dǎo)路的使者。另外鳳鳥(niǎo)的治世之祥瑞和賢人之象征兩層涵義不是各自獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系的。治世是賢人出現(xiàn)和施展才能的大背景，賢人也是治世出現(xiàn)的標(biāo)志和得以維持的關(guān)鍵，兩者相互影響、互為表里。

（二）政治隱喻色彩濃厚且逐漸增強(qiáng)

《楚辭》中鳳鳥(niǎo)的涵義是多樣的，但各種涵義出現(xiàn)的頻率并不平均，其中賢人之象征涵義出現(xiàn)最多，占了總數(shù)一半以上，這說(shuō)明《楚辭》中的鳳鳥(niǎo)具有濃厚的政治隱喻色彩，這也反映了思想與政治雜糅、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)輝映的特點(diǎn)。并且這種政治隱喻色彩逐漸增強(qiáng)，可以根據(jù)時(shí)間先后將《楚辭》中的鳳鳥(niǎo)書寫劃分為屈原、宋玉、漢代作家三個(gè)階段。屈原時(shí)期，鳳鳥(niǎo)的各個(gè)涵義都有出現(xiàn)，而到了宋玉和漢代作家時(shí)期，鳳鳥(niǎo)的賢人象征義占據(jù)了絕大部分，其他涵義出現(xiàn)次數(shù)極少甚至不再出現(xiàn)。造成這種現(xiàn)象的原因是多樣的，但政治的發(fā)展和君主專制制度的強(qiáng)化是主要原因。從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，君主專制制度建立并逐漸強(qiáng)化，君臣之間的關(guān)系也變得嚴(yán)明緊張，許多臣子郁郁不得志，把這種怨憤體現(xiàn)在作品中，就造成了鳳鳥(niǎo)的賢人象征義增多和政治隱喻色彩增強(qiáng)。

（三）塑造了堅(jiān)貞高潔的抒情主人公形象

屈原的作品在《楚辭》中占了大部分，整部《楚辭》也可以說(shuō)是屈原心路歷程的寫照。屈原在現(xiàn)實(shí)中受到君王的懷疑和疏遠(yuǎn)，受到小人的讒毀和排擠，忠君愛(ài)國(guó)的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)。在無(wú)奈與悲憤中，鳳鳥(niǎo)載著他在理想的世界中求女訪仙、周流六合、窮究八荒，希望能為楚國(guó)找到一條希望之路。他自己也化身為一只鳳鳥(niǎo)，與奸邪和黑暗保持著距離，遠(yuǎn)逝高翔，希望等到時(shí)世清明時(shí)再施展才能?！冻o》中的鳳鳥(niǎo)就這樣為讀者塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公形象，也讓讀者更加真切而形象地感受屈原的光輝形象和領(lǐng)悟屈原的光輝品質(zhì)。

（四）增加了《楚辭》浪漫主義氣息

《楚辭》是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的先河，具有濃厚的浪漫主義氣息?！冻o》中的鳳鳥(niǎo)，一方面作為治世的祥瑞，它的出現(xiàn)代表著天下太平和政治清明，增加了作品的祥和氛圍。另一方面代表著聲舞之美，鳳鳥(niǎo)外形美麗，聲音美妙，常伴隨音樂(lè)、舞蹈共同出現(xiàn)。在作品中與其他靈鳥(niǎo)、異獸、香草、美人、神仙、巫鬼，共同增加了作品的浪漫氣息。

結(jié)語(yǔ)

楚文化是中華文化最燦爛的部分之一，楚文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的瑰寶。在鳳凰圖騰的背景下，《楚辭》中進(jìn)行了大量鳳鳥(niǎo)書寫?；邙P凰的自然屬性和文化屬性，鳳鳥(niǎo)的涵義也十分豐富。通過(guò)探究《楚辭》中鳳鳥(niǎo)的涵義，并把握其特點(diǎn)，對(duì)于《楚辭》的深入研究具有重要意義。

注釋：

（１）本文中“鳳凰”和“鳳鳥(niǎo)”二詞內(nèi)涵和外延一致，根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行選擇。

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［責(zé)任編輯：黃俊杰］