文化記憶視角下文化節(jié)目主持人的敘事功能
——以《典籍里的中國(guó)》為例

□ 吉翔宇

在人類對(duì)自身的一切認(rèn)識(shí)和反思中，記憶是最深刻也是最不可或缺的參照。沒有記憶，人就無(wú)從知曉”我之為我”的緣由和過(guò)程，更無(wú)法探究“我之有別于他人”的獨(dú)特性和差異性。因此，在某種程度上可以說(shuō)，記憶不僅決定了人類自我的本質(zhì)，也塑造了人類知識(shí)及歷史的源頭。[1]記憶的核心問(wèn)題之一是“如何記憶”或“記憶如何可能”，記憶的載體可以是人、事或物象等實(shí)體符號(hào)。在一檔文化類節(jié)目中，主持人作為文化輸出的實(shí)體符號(hào)，通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)的介入，達(dá)成文化記憶的表述。

記憶斷裂的縫合：指涉過(guò)去，再現(xiàn)歷史

昨日重現(xiàn)的記憶專家。文化類節(jié)目的旨?xì)w在于通過(guò)媒介再現(xiàn)、存儲(chǔ)文化，讓文化借助媒介載體得以復(fù)制、保存和傳播。它的文化價(jià)值在于給觀眾搭建了直觀的、形象的、可以共情的感知平臺(tái)，建立了一種詢喚機(jī)制，喚醒的是集體的共同記憶。文化記憶的核心要素是身體，身體的記憶系統(tǒng)是指把文化記憶當(dāng)作人類記憶的一項(xiàng)事務(wù)，涉及人的肉體組成及其各部分因素，是一種感覺形式。[2]《典籍里的中國(guó)》的主持人在節(jié)目中扮演的角色是多重的，他既是說(shuō)書人，也是穿越古今的對(duì)話者，更是節(jié)目全局的把控者。從文化記憶的角度去審視主持人的角色，他應(yīng)該是昨日重現(xiàn)的記憶專家。

文化傳播是借由媒介發(fā)生的，而文化記憶最基本的媒介就是身體，該節(jié)目中的主持人就是以記憶專家的身份進(jìn)行文化講述的。主持人主要依靠語(yǔ)言表述幫助觀眾建立起文化記憶的情景，勾連其潛藏在文化傳統(tǒng)中的精神血脈。該節(jié)目開篇主持人撒貝寧用“惟殷先人，有冊(cè)有典，幾千年來(lái)我們祖先一直在記錄我們的歷史，講述我們的故事，這里的每一部典籍都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護(hù)，薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今。知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。”這段綱舉目張的文字向觀眾陳說(shuō)了這檔節(jié)目的主題是講述典籍中的歷史，通過(guò)再現(xiàn)歷史的方式守護(hù)傳統(tǒng)文化。由此可見，對(duì)過(guò)去的記憶是被講出來(lái)的，通過(guò)語(yǔ)言的敘述，記憶脫離了昏暗繁雜的“未被居住的領(lǐng)域”，上升到確定的、明晰的“現(xiàn)在世界”，從意識(shí)的可能性脫胎換骨為語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)性。[3]傳統(tǒng)典籍的保存方式從印刷品變成了影視作品，傳播載體的更新和變化力圖將文化從文字轉(zhuǎn)換到圖文并茂的影像中，與書寫文字不同，主持人的聲音表述與影像表現(xiàn)相結(jié)合，將觀眾帶入到了新的記憶范式中。

文化傳統(tǒng)的儀式再現(xiàn)。語(yǔ)言學(xué)家萊考夫曾說(shuō)道：“我們不斷舉行各種儀式，在舉行儀式時(shí)，我們賦予我們的活動(dòng)以結(jié)構(gòu)和意義。我們賴以生存的隱喻，無(wú)論是文化的還是個(gè)人的隱喻，都在儀式中被部分保留。儀式是我們文化隱喻系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和不可或缺的部分，沒有儀式就沒有文化?！盵4]儀式承載著價(jià)值、情感、信仰和精神等主題，通過(guò)媒介儀式傳播營(yíng)造集體共享、凝聚的話語(yǔ)空間，在一致的、共同的媒介情境中引發(fā)共情效應(yīng)，通過(guò)儀式化的媒介展演強(qiáng)化國(guó)家形象的媒介形塑，在儀式共享中獲得象征性的理解。自古以來(lái)，中國(guó)就是禮儀之邦，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，禮儀種類繁多，古人將禮外化為一系列動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己的情感，并通過(guò)精心設(shè)計(jì)的儀式體現(xiàn)思想深處對(duì)人和物的敬重。《典籍里的中國(guó)》充分利用舞臺(tái)表演空間，通過(guò)創(chuàng)作劇本，邀請(qǐng)演員進(jìn)行表演，將典籍故事生動(dòng)形象地呈現(xiàn)給觀眾，在影視藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)中更是加入了“古今對(duì)話”環(huán)節(jié)。在表演過(guò)程中，主持人撒貝寧以現(xiàn)代讀書人的身份穿越到典籍主人公生活的年代，與著書者進(jìn)行面對(duì)面對(duì)話，對(duì)話中充滿儀式感的“拱手禮”成為古今對(duì)話的必要環(huán)節(jié)，表達(dá)對(duì)著書者的尊重和敬仰。主持人用古代禮節(jié)呈現(xiàn)古代禮儀，象征著我們對(duì)先人的敬仰和崇拜，是對(duì)于傳統(tǒng)文化的敬重。

記憶的空間編碼：影像符號(hào)的生產(chǎn)、組織與傳播

以科普者的敘事身份傳播典籍歷史。記憶是一個(gè)知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程。揚(yáng)·阿斯曼在談到文化記憶的特征時(shí)指出：“文化記憶可包含語(yǔ)言的、圖像的和儀式的形構(gòu)，首先是知識(shí)的固化和客觀化，其次是知識(shí)以社會(huì)遺產(chǎn)的形式進(jìn)行傳播?！盵5]文化記憶的核心是人類在世世代代生存繁衍過(guò)程中所累積的各種知識(shí)粘附于空間、姿態(tài)、圖片和物體等具體的事物上。人是文化記憶的主體，在文化記憶的生產(chǎn)過(guò)程中扮演著生產(chǎn)者、組織者和傳播者的角色。在《典籍里的中國(guó)》節(jié)目中，主持人、專家、演員、編劇、策劃人員共同組成了記憶符號(hào)的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)。主持人撒貝寧、王嘉寧以科普者的敘事身份向觀眾進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的普及和傳播，如《天工開物》一期中，王嘉寧說(shuō)道：“《天工開物》梳理了一百三十多種生產(chǎn)技術(shù)和工具，對(duì)古代各項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)并構(gòu)建了一個(gè)完整的技術(shù)體系。作為中國(guó)第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書，初版《天工開物》距今已有三百八十四年，字里行間流淌著格物致知、經(jīng)世致用的科學(xué)態(tài)度，迸發(fā)著熠熠生輝的智慧光芒?！敝鞒秩擞靡欢魏?jiǎn)短的語(yǔ)言向觀眾講述了《天工開物》的主要內(nèi)容。在節(jié)目最后“宋應(yīng)星”與撒貝寧對(duì)話，撒貝寧向他和全世界進(jìn)行了大科普，節(jié)目中大屏幕上分別展示了高鐵、飛機(jī)、火箭等高科技產(chǎn)品，撒貝寧對(duì)宋應(yīng)星說(shuō)道：“這是三百年后中國(guó)人造的舟車，我們叫它高鐵；這是今天中國(guó)人自己造的飛機(jī)，您要坐上它呀，同樣的路一個(gè)多時(shí)辰就夠了；這是今天中國(guó)人造的大火箭，我們能夠把月球車一直帶到月亮上。”在這段對(duì)話中，主持人撒貝寧不僅僅是在告訴主人公宋應(yīng)星他書中的科技在當(dāng)下已經(jīng)得到了巨大革新，更是在告訴全世界中國(guó)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)并取得了累累碩果。

歷史與當(dāng)下互動(dòng)中的文化詢喚。阿爾都塞在《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》一書中將媒介視為非強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器，通過(guò)媒介介入到觀眾的日常生活之中并與觀眾建構(gòu)了一種特別的召喚關(guān)系，用觀眾熟悉且樂于接受的媒介形式和觀眾進(jìn)行互動(dòng)，使其產(chǎn)生文化認(rèn)同。文化類節(jié)目通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的再生產(chǎn)向觀眾輸出傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)，觀眾被帶入媒介文化情景中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，并在意識(shí)形態(tài)的詢喚下感受傳統(tǒng)文化的魅力。在文化節(jié)目與觀眾建立的詢喚關(guān)系中，節(jié)目?jī)?nèi)容是詢喚主體，經(jīng)過(guò)策劃的方式和手段將客體（觀眾）詢喚成為“主體”，即完成客體到主體的身份確認(rèn)。詢喚關(guān)系的成立需要主體和客體達(dá)成認(rèn)同，這就需要作為主體的節(jié)目能夠準(zhǔn)確地將文化核心價(jià)值傳遞給觀眾，作為客體的觀眾也要能夠理解并接受這種文化核心價(jià)值。

《典籍里的中國(guó)》里的主持人是詢喚主體之一，作為現(xiàn)代讀書人親自參與到歷史故事的演繹中，用歷史與當(dāng)代對(duì)話形式給觀眾構(gòu)建了一個(gè)參與式角色，觀眾與主持人的“穿越式”文化尋蹤形成同一的視角去感知和審視歷史典籍，品味傳統(tǒng)文化。在歷史與當(dāng)代的對(duì)話中，作為詢喚主體的主持人試圖向古人陳明歷史已經(jīng)成為一種集體記憶流傳于當(dāng)下，也試圖將祖先的寶貴哲理觀、生命觀、治學(xué)思想等對(duì)觀眾進(jìn)行價(jià)值詢喚。如《天工開物》一期中，宋應(yīng)星問(wèn)道：“我還是特別想知道三百年之后，真的還會(huì)有人看我的書嗎？”撒貝寧說(shuō)道：“當(dāng)然有，我們后世幾乎人人知曉宋先生這本《天工開物》，它是后世公認(rèn)的圖文并茂的科學(xué)技術(shù)典籍?！痹跉v史與當(dāng)代對(duì)話中，主持人反復(fù)向古代先賢強(qiáng)調(diào)他們的著作在當(dāng)下已經(jīng)成為經(jīng)典且得到了后世的認(rèn)可和尊崇，同時(shí)也是在向觀眾傳遞經(jīng)典典籍的寶貴價(jià)值，啟迪觀眾閱讀、感受和傳承經(jīng)典文化。

記憶的價(jià)值生成：中國(guó)傳統(tǒng)文化的確認(rèn)與傳承

傳統(tǒng)文化價(jià)值的暗示。媒介的文化意義在于媒介本身不僅僅向觀眾傳遞信息，它還具有一種影響力，就是對(duì)觀眾的思想、感知、記憶和交往產(chǎn)生各種各樣的影響。在文化記憶過(guò)程中，媒介具有重要的暗示功能。所謂暗示指的是通過(guò)文本、圖片喚醒個(gè)體的回憶，并對(duì)觀眾的思想、感知等產(chǎn)生影響。文化記憶通過(guò)反復(fù)使用特定的文本、意象和儀式對(duì)社會(huì)民眾進(jìn)行教化，以此來(lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，樹立特定的形象。中華民族的五千年歷史長(zhǎng)河孕育了生生不息、賡續(xù)不絕的文化?！兜浼锏闹袊?guó)》中主持人撒貝寧和王嘉寧反復(fù)使用“無(wú)窮智慧、深邃思想、豐富、深厚”等詞語(yǔ)向觀眾傳遞傳統(tǒng)文化典籍的重要價(jià)值。對(duì)于受眾而言，媒介作用于人的記憶系統(tǒng)，對(duì)人的交際也會(huì)產(chǎn)生影響，社會(huì)學(xué)家尼克拉斯·盧曼(Niklas Luhmann)認(rèn)為：“要使一個(gè)社會(huì)成為可能，就不允許在經(jīng)歷的主體間存在時(shí)間差。他們當(dāng)下的經(jīng)歷必須是同時(shí)的，也就是說(shuō)經(jīng)歷根據(jù)他們各自的理解必須同時(shí)結(jié)束。不僅僅是當(dāng)下本身，他們的未來(lái)時(shí)間視野與過(guò)去時(shí)間視野也必須一致，并……保持相同的距離?！笨梢?，主持人在節(jié)目中反復(fù)向觀眾提及傳統(tǒng)典籍的思想價(jià)值對(duì)受眾具有重要的暗示意義。

文化傳統(tǒng)的延續(xù)和傳承。借助媒介來(lái)保存代代相傳的集體知識(shí)來(lái)確證文化的連續(xù)性，并且盡可能地把它呈現(xiàn)給后人，以重構(gòu)他們的文化身份。媒介作為保存、傳播文化記憶的途徑和手段，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，同時(shí)媒介也在向受眾告知人們應(yīng)該延續(xù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。主持人在該節(jié)目中通過(guò)與觀眾的對(duì)話啟發(fā)觀眾傳承傳統(tǒng)文化，如《尚書》一期中，撒貝寧對(duì)“伏生”說(shuō)道：“經(jīng)過(guò)您的護(hù)書、傳書，《尚書》在漢朝的傳播相當(dāng)興旺。孔子的后人孔安國(guó)竭力推廣使之廣為流傳。斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭，但是歷朝歷代都非常推崇《尚書》，多次把它刻成石經(jīng)。”在其他節(jié)目中，撒貝寧也多次向觀眾提及后世對(duì)傳統(tǒng)文化典籍的推崇和敬仰。不僅如此，主持人還通過(guò)現(xiàn)代科技產(chǎn)品的引入向觀眾傳遞科技文化傳承，如《天工開物》中“宋應(yīng)星”詢問(wèn)：“我有一事想問(wèn)問(wèn)你，你說(shuō)這三百年之后，《天工開物》還會(huì)有人讀嗎？”撒貝寧回答：“宋先生，您看看這個(gè)（IPAD），這就是三百年后人們讀您的方式。”在節(jié)目最后，撒貝寧又向他展示了高鐵、飛機(jī)、火箭等現(xiàn)代科技產(chǎn)品，表明了現(xiàn)代科技的助力讓我們的傳統(tǒng)文化以多樣化的方式得到傳承和延續(xù)。揚(yáng)·阿斯曼也曾說(shuō)道：“文化記憶是在一個(gè)社會(huì)群體中特定的時(shí)間和場(chǎng)合被創(chuàng)造的過(guò)去，它的目的不是對(duì)過(guò)去的單純記錄和證明，更重要的是在當(dāng)下中對(duì)過(guò)去意義的證明?！盵6]對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)，更重要的則在于將過(guò)去與現(xiàn)實(shí)文化進(jìn)行連接，以服務(wù)現(xiàn)實(shí)為主要任務(wù)。

喚醒種群的共同體意識(shí)。人們之所以需要文化記憶，是因?yàn)槲幕洃浘褪潜４嬉饬x和價(jià)值的手段。在鮑曼看來(lái)，我們的社會(huì)正處于不穩(wěn)固的流動(dòng)狀態(tài)之中。所謂流動(dòng)，就是指一種不確定性、多變性、不徹底性、未完成性、開放性、可能性、多元選擇性和差異性。在人們所處的現(xiàn)代社會(huì)中，以社群和國(guó)家為代表的“共同體”力量在不斷的弱化，集體越來(lái)越無(wú)法為個(gè)體提供歸屬感，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸在消失。在一個(gè)不斷變化的社會(huì)結(jié)構(gòu)體中，個(gè)體總是基于臨時(shí)的利益被卷入不同的集體之中。正是因?yàn)楣餐w的瓦解，個(gè)體更加迫切需要完整的、穩(wěn)定的，可以提供安全感的集體來(lái)獲得歸屬感。英國(guó)歷史學(xué)家霍布斯·鮑姆曾言：“在一個(gè)其他所有東西都在運(yùn)動(dòng)和變化，其他所有東西都不確定的世界中，男人和女人們都在尋找那些他們可以有把握地歸屬于其中的團(tuán)體?！盵7]人總是屬于一定的社會(huì)關(guān)系，只能在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和框架中建立對(duì)自我的認(rèn)知，這是人作為“政治動(dòng)物”或“社會(huì)動(dòng)物”的原初意義。

文化節(jié)目給觀眾建構(gòu)的是一種文化共同體，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和傳承獲取共同的文化記憶，進(jìn)而建立共同的價(jià)值取向，確認(rèn)自身在文化共同體中的位置。主持人在其中的敘事功能體現(xiàn)在通過(guò)語(yǔ)言表述傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化得到了后人的認(rèn)可并仍在廣泛傳播，文化的不斷延續(xù)確證了中華民族對(duì)于自身民族文化的認(rèn)同。《徐霞客游記》一期中主持人撒貝寧向“徐霞客”說(shuō)道：“在后世所有喜歡踏遍祖國(guó)名山大川的人，這些人對(duì)您都極為仰慕，先生親近山水、記述山水的功業(yè)為后世所景仰，后世也有很多人渴望踏著您的腳步去游歷華夏山河。”主持人向著書者及觀眾表明了著作以及徐霞客的山水觀得到了后世的認(rèn)可?！兜赖陆?jīng)》一期中，老子向撒貝寧詢問(wèn)：“我的五千余言傳下去了？”撒貝寧回答道：“流傳甚廣，您的《道德經(jīng)》被封為典籍，影響了華夏文明兩千多年，您也被奉為中國(guó)哲學(xué)開山之祖?！痹谥鞒秩伺c著書者的對(duì)話中，著書者不斷在向現(xiàn)代讀書人確認(rèn)典籍在后世的流傳情況，主持人用“流傳甚廣、深受影響、人人知曉、后世公認(rèn)”等詞匯傳遞傳統(tǒng)文化典籍的傳播情況，對(duì)文化典籍的認(rèn)可意味著后世對(duì)基于文化典籍所構(gòu)筑的文化共同體的確認(rèn)。哈布瓦赫在《論集體記憶》中說(shuō)道：“我們保存著對(duì)自己生活的各個(gè)時(shí)期的記憶，這些記憶不停地再現(xiàn)。通過(guò)它們，就像是通過(guò)一種連續(xù)的關(guān)系，我們的認(rèn)同感得以終生長(zhǎng)存?！盵8]文化節(jié)目正是喚起了觀眾的文化記憶，從而讓觀眾的認(rèn)同感得以生成并延續(xù)。

結(jié)語(yǔ)

文化類節(jié)目《典籍里的中國(guó)》在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、樹立民族文化自信、滿足人民精神文化需求上探索出了一條成功的道路，從文化記憶視角來(lái)看，記憶的主體是人，人是記憶不可或缺的傳播載體，而主持人更是該檔節(jié)目的核心和靈魂，其敘事身份、敘事特點(diǎn)和敘事功能對(duì)節(jié)目的思想價(jià)值傳遞有著至關(guān)重要的影響。在文化類節(jié)目中，主持人是關(guān)鍵角色，主持人在節(jié)目中的敘事功能主要體現(xiàn)在作為保存者的記憶斷裂縫合、作為生產(chǎn)者的記憶影像編碼和作為暗示者的記憶價(jià)值生成等幾個(gè)方面的功能。