更化則可善治
——中國(guó)水墨畫(huà)的現(xiàn)代意義

□ 丘 挺

丘挺，1971年生于廣東。1992年至2000年，畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系，分別獲學(xué)士、碩士學(xué)位。2004年畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)畫(huà)與書(shū)法學(xué)院副院長(zhǎng)。出版有《山水畫(huà)筆墨技法詳解》《宋代山水畫(huà)造境研究》《延月梳風(fēng)—丘挺作品集》等。

在中國(guó)繪畫(huà)史上，“水墨畫(huà)”是中唐以來(lái)指稱(chēng)中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)重要概念，而“中國(guó)畫(huà)”的稱(chēng)謂則出現(xiàn)甚晚。晚清以來(lái)，國(guó)家、民族面臨生死存亡，國(guó)人開(kāi)始全面反思傳統(tǒng)文化，新的國(guó)族意識(shí)逐漸確立。為了區(qū)別于西洋畫(huà)，強(qiáng)調(diào)民族性和國(guó)家性，“中國(guó)畫(huà)”慢慢取代“水墨畫(huà)”，成為一個(gè)約定俗成的概念。回望歷史，“水墨畫(huà)”與“中國(guó)畫(huà)”這兩個(gè)概念，盡管其意涵在社會(huì)文化變遷中不斷衍化，指代有變異，但是原來(lái)的價(jià)值系統(tǒng)大抵保持穩(wěn)定。

在國(guó)際語(yǔ)境中，“中國(guó)水墨畫(huà)”的提法越來(lái)越被普遍接受。歷史地看，“水墨暈章”“墨分五色”等水墨概念已經(jīng)代表了“中國(guó)畫(huà)”的一些基本特質(zhì)，不會(huì)因?yàn)榻小八?huà)”而消解筆墨理法和程式語(yǔ)言系統(tǒng)的內(nèi)在理路及品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。然而，“水墨畫(huà)”之名又似嫌寬泛，因此“需要某種限定。如從文化精神方面，而稱(chēng)‘中國(guó)水墨畫(huà)”……就稍為確切些?！保ㄍ袪c《“筆墨”與“中國(guó)水墨畫(huà)”》）我認(rèn)為，“中國(guó)水墨畫(huà)”這個(gè)稱(chēng)謂同時(shí)兼顧了價(jià)值系統(tǒng)的整體性與歷史性。

近幾十年，“新水墨”概念的提出，好像是有意跟傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)所界定的筆墨理法、品評(píng)方式拉開(kāi)距離。不少評(píng)論家認(rèn)為水墨是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，在新時(shí)代有滯后性，水墨語(yǔ)言中的程式是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的障礙，把程式看成是封閉性的、陳陳相因的。因此，對(duì)水墨現(xiàn)代性的期待變成了對(duì)傳統(tǒng)的拋棄、與傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單對(duì)立，或者將現(xiàn)代性等同于西方化，以“新”“前衛(wèi)”標(biāo)識(shí)身份，升級(jí)了進(jìn)化論的合法性而罔顧其傳統(tǒng)淵源、現(xiàn)實(shí)處境。余英時(shí)在《從價(jià)值系統(tǒng)看中國(guó)文化的現(xiàn)代意義》中說(shuō)：“科技甚至制度層面的西化并不必然會(huì)觸及一個(gè)文化的價(jià)值系統(tǒng)的核心部分?！保ㄓ嘤r(shí)《文史傳統(tǒng)與文化重建》）因此，堅(jiān)守筆墨理法價(jià)值系統(tǒng)的有識(shí)之士認(rèn)為，“水墨”尚不能概括“中國(guó)畫(huà)”這個(gè)稱(chēng)謂，或者說(shuō)有價(jià)值模糊的趨向和危險(xiǎn)。所以，針對(duì)今天邊界模糊、跨界時(shí)髦的藝術(shù)界，有必要厘清什么是中國(guó)水墨的核心價(jià)值。

“水墨”有廣義和狹義之分，狹義的界定標(biāo)準(zhǔn)是指以水和墨為媒材。在中國(guó)正統(tǒng)觀念里，細(xì)筆、粗筆、疏體、密體、青綠、淺絳等均包含在水墨丹青系統(tǒng)中。筆墨則是水墨最核心、最基本的語(yǔ)言，也是中國(guó)畫(huà)家藝術(shù)理想的載體。筆墨不僅能表現(xiàn)物象的輪廓、陰陽(yáng)向背及質(zhì)感，它是畫(huà)家心靈的跡化、性格的外現(xiàn)、氣質(zhì)的流露、審美的顯示、學(xué)養(yǎng)的標(biāo)記，集中地反映了畫(huà)家藝術(shù)表現(xiàn)的高下精粗?？梢灾v，筆墨在表現(xiàn)造化之骨氣和精神的同時(shí)，還有不少傳統(tǒng)樸素的辯證哲理(如強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)、虛實(shí)、開(kāi)合等)。

“水墨畫(huà)”體現(xiàn)的是歷史化觀念，在傳統(tǒng)的知識(shí)系統(tǒng)里，它是表現(xiàn)精神生活的重要方式。無(wú)論是古代或是當(dāng)代，它兼具日常性、生活性、行為性、儀式性，而超越性是水墨精神之旨?xì)w，傳統(tǒng)雅集、送別、漁樵、行旅、問(wèn)道、耕讀等，無(wú)不有之。比如經(jīng)久不衰的《瀟湘八景》中去國(guó)懷鄉(xiāng)的詩(shī)畫(huà)吟詠，沈周《墨牡丹》記錄的挑燈夜賞的追寫(xiě)，《落花詩(shī)》中文徵明、唐寅等人的吟詠唱和，石濤的《黃硯旅詩(shī)意冊(cè)》紀(jì)游式山水等，不勝枚舉。世俗情懷與詩(shī)性的超越精神相融相化，思古之情與求新之念錯(cuò)綜生發(fā)。因此，深厚的中國(guó)畫(huà)不僅僅是單純的繪畫(huà)，它的內(nèi)容就是思想，是一種很有學(xué)問(wèn)的人文之學(xué)，值得當(dāng)代水墨藝術(shù)再挖掘。

當(dāng)代中國(guó)水墨畫(huà)的發(fā)展境遇，是在“西學(xué)東漸”的大時(shí)代背景下何去何從。我覺(jué)得目前面臨的最重要問(wèn)題不是“東西”“新舊”的問(wèn)題，而是水墨畫(huà)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究挖掘與再認(rèn)識(shí)、自律性和外部拓展兩方面的有效統(tǒng)一。當(dāng)代中國(guó)水墨畫(huà)無(wú)論進(jìn)行何種模式的探索，都不能回避一個(gè)核心：把握、研究、探索文化生成的根源，以及經(jīng)典的啟示性。老子說(shuō)：“能知古始，是謂道紀(jì)?！鄙钊胙芯總鹘y(tǒng)的核心概念、歷史、技藝，在當(dāng)下顯得尤為重要。如以“圖真”論為核心的氣、韻、思、景、筆、墨六要精義的闡發(fā)，書(shū)畫(huà)品評(píng)從語(yǔ)義到概念生成的研究，對(duì)理、法、品、悟合一的整體觀照，注重手藝、技法的尊嚴(yán)。

中國(guó)水墨畫(huà)的筆墨理法系統(tǒng)是高度程式化的，復(fù)雜而有序。傳統(tǒng)程式是可以因時(shí)趨變的開(kāi)放系統(tǒng)，不拘泥于固定狀態(tài)，黃賓虹反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫(huà)筆墨理法的重要性，他說(shuō)“理法乃鞏固精神之本”，進(jìn)而又說(shuō)“舍置理法，必鄰于妄；拘守理法，又近乎迂”。

當(dāng)代中國(guó)水墨畫(huà)從創(chuàng)作到市場(chǎng)運(yùn)作均重技術(shù)功用，缺少對(duì)知識(shí)或技術(shù)之覺(jué)悟與滲透，因而水墨藝術(shù)生發(fā)的純粹起點(diǎn)—藝術(shù)的“自性”似乎也漸被遺忘，缺失那種不受制于物、與天地精神往來(lái)的逍遙境界與超越精神。因此，如何在今天的社會(huì)情境中呈現(xiàn)水墨的現(xiàn)代性與東方精神，以水墨探索一種區(qū)別于西方的藝術(shù)立場(chǎng)，是每個(gè)中國(guó)水墨藝術(shù)家都要面對(duì)的問(wèn)題。而一個(gè)當(dāng)代水墨畫(huà)家內(nèi)在情懷的飽滿(mǎn)度、對(duì)社會(huì)人文的理解、對(duì)造化流變不居的體認(rèn)、對(duì)題材的挖掘、對(duì)材料的敏銳把握、對(duì)時(shí)空歸納的個(gè)人體驗(yàn)，這些能力綜合起來(lái)才能建構(gòu)有時(shí)代性、有精神深度的中國(guó)水墨畫(huà)?！?/p>

丘挺 華嚴(yán)瀧 136×68cm 紙本水墨 2015年

丘挺 老君山 59×79cm 絹本設(shè)色 2022年

丘挺 中虎跳 59×79cm 絹本設(shè)色 2022年

丘挺 萬(wàn)壑幻雪 128×68cm 絹本水墨 2020年