《水滸傳》梁山好漢的教育問題
2023-09-17 19:27:28劉陽杰馬如
博覽群書 2023年8期
劉陽杰 馬如
《水滸傳》作為一部內(nèi)涵豐富的文學(xué)經(jīng)典，自誕生以來就不斷地被人解說與闡釋。人們基于不同的價(jià)值觀念與學(xué)術(shù)背景，廣泛討論水滸人物與梁山世界中豐富的文化學(xué)內(nèi)涵，如俠義文化、綠林文化、政治文化、宗教文化、市民文化等。其實(shí)，《水滸傳》中所反映出來的教育文化也是很有意思的。
梁山好漢的受教育程度
梁山好漢一百零八將，大多數(shù)人是接受過文化教育的，至少具備識(shí)文斷字的能力，只有極少數(shù)人是文盲。
這些人當(dāng)中受教育程度最高的要算吳用、蕭讓、蔣敬三人。吳用是秀才出身，小說第十四回中吳用出場(chǎng)，其形象“似秀才打扮”，贊詩曰：“萬卷經(jīng)書曾讀過，平生機(jī)巧心靈。六韜三略究來精?！Q吳學(xué)究，人號(hào)智多星。”（本文所引《水滸傳》原文皆出自人民文學(xué)出版社1997年第2版）劉唐見吳用時(shí)道：“不干你秀才事”，雷橫也稱其為“教授”?！敖淌凇敝Q在宋明兩代一指地方學(xué)官，一指對(duì)民間私塾先生的尊稱，此處稱吳用為“教授”應(yīng)屬后者，從“吳學(xué)究”與“智多星”的稱號(hào)也可以看出吳用的知識(shí)水平很高。吳用是落榜秀才做了私塾先生，因精于謀略，在梁山集團(tuán)任總軍師，幫助宋江籌劃大小事宜，堪比《三國演義》中諸葛亮一般的存在。蕭讓也是秀才出身，第三十九回，晁蓋欲尋一人模仿蔡京手跡以解救宋江，吳用于是舉薦他的舊相識(shí)：“小生曾和濟(jì)州城里一個(gè)秀才作相識(shí)，那人姓蕭名讓?！笔捵尵ㄌK、黃、米、蔡四家書法，被人稱為“圣手書生”，是小有名氣的書法家了，其受教育水平肯定不低，后來蕭讓也確實(shí)憑借其智識(shí)才華與書法造詣屢建奇功。第七十一回寫天書石碣隕落忠義堂后，也是由蕭讓親自謄抄。在這份梁山泊英雄排名表中，蕭讓自己名列“地煞”第十“地文星”，也是突出對(duì)其“文”的肯定。蔣敬比吳用、蕭讓受教育程度更高，是秀才之上的舉人。第四十一回蔣敬出場(chǎng)時(shí)，明確交代其“原是落科舉子出身，科舉不第，棄文就武，頗有謀略，精通書算，積萬累千，纖毫不差”，故喚作“神算子”。雖是文舉人，但蔣敬后來改行從武，文化方面只專精算術(shù)一端。
梁山好漢還有很多是武職出身者，林沖、王進(jìn)、徐寧等都曾任過禁軍教頭，屬于軍隊(duì)中指導(dǎo)士兵武藝訓(xùn)練的教練官，雖然地位較低，但訓(xùn)練禁軍不唯槍棒拳腳，有時(shí)也涉及兵法謀略一類的軍事理論，這就需要有一定的文化修養(yǎng)，至少要識(shí)字。第十一回林沖初上梁山，誤會(huì)了王倫所謂“投名狀”的意思，以為是要寫什么，便道“小人頗識(shí)幾字”。楊志曾應(yīng)過武舉，號(hào)稱“三代將門之后”“武侯楊令公之孫”，落草前官至殿司制使官。宋明兩代的武舉考試，除了考核武藝以外，還要策論兵書，明代的武舉考試甚至要求應(yīng)試者謀略重于武藝（“先之以謀略，次之以武藝”），楊志應(yīng)過武舉，肯定是熟讀兵書、精于兵謀的。百勝將韓韜也曾中過武舉，在上梁山之前，曾任陳州團(tuán)練使，屬于地方軍事武職。同樣任地方武職者還有呼延灼。這些好漢由朝廷或地方武職出身，屬于軍職中的管理層，與一般下層行伍兵吏不同，其受文化教育的程度應(yīng)也不低。此外，如盧俊義、柴進(jìn)、史進(jìn)等富家大戶出身者，槍棒武藝有名，而科舉無名，但其從小家境優(yōu)渥，他們接受文化教育的程度想必也較高。此外，武松、戴宗、石秀等人，小說雖沒有直接交代其接受教育的程度，但他們識(shí)文斷字的能力是肯定的，如武松血濺鴛鴦樓之后，曾寫血書“殺人者，打虎武松也”。
梁山好漢中也確實(shí)有幾位是不認(rèn)字的，最典型的文盲就是阮家三兄弟、李逵、魯智深。小說第十五回寫智取生辰綱之前，吳用向晁蓋介紹阮家三兄弟時(shí)說：“他雖是個(gè)不通文墨的人，為見他與人結(jié)交，真有義氣?！笨梢娙罴胰值軅€(gè)個(gè)是文盲。小說第四十三回，李逵為接母親上山，獨(dú)自一人取路來到沂水縣西門外，見一簇人圍擁看榜，“李逵也立在人叢中，聽得讀道……”李逵因不識(shí)字，只能聽別人讀榜文，一聽才知緝拿的正是自己。魯智深其實(shí)是梁山好漢中頭一個(gè)出場(chǎng)的文盲，小說第三回寫魯智深三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西后逃到代州雁門縣，見十字街口有一眾人圍擁看榜，“魯達(dá)卻不認(rèn)字，只聽得眾人讀到……”，與李逵如出一轍。但魯智深自五臺(tái)山文殊院落發(fā)后，在將近一年的時(shí)間內(nèi)，智真長老教他“念經(jīng)誦咒，辦道參禪”。在長老教育之下，魯智深自此讀經(jīng)認(rèn)字，直至六合寺圓寂前，竟能自己寫一幅佛家頌子，還頗有禪意，其文化水平真是提高了不少。
梁山好漢的寫詩水平
梁山好漢大多數(shù)人接受過基礎(chǔ)教育，有些還能寫詩。在一百零八人中，至少有六位“詩人”，分別是宋江、林沖、吳用、盧俊義、魯智深。
宋江在落草前曾做過鄆城縣的押司，屬于正式官僚體制外的“吏”，主要協(xié)助官府處理一些公犢文書，小說第十八回說他“刀筆精通，吏道純熟”，也是說他這一方面的能力突出。從受教育的程度與文化水平來說，宋江并不比秀才、舉人出身的吳用、蔣敬等人強(qiáng)，但這并不影響宋江作為梁山好漢中“最高產(chǎn)詩人”的身份。宋江頗好作詩，且“詩癮”極大。在小說中，宋江曾前后寫過八首詩。
小說第三十九回，宋江刺配江州，某日在潯陽樓上倚闌暢飲，不覺沉醉，忽然感恨傷懷，潸然淚下，于是乘著酒興做了一首《西江月》，揮毫題在酒樓墻壁上，詞曰：
自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。
不幸刺文雙頰，那堪配在江州。他年若得報(bào)冤仇，血染潯陽江口。
宋江自負(fù)他胸中有“經(jīng)史”和“權(quán)謀”，一直沒有機(jī)會(huì)顯露，反而落得流配江州。這首詞本為發(fā)牢騷之作，才情格調(diào)亦不高。而其末兩句說他想報(bào)“冤仇”，且要“血染潯陽江口”，這就沒道理了。本來生辰綱事件他也有份，他與晁蓋私通的證據(jù)被閻婆惜發(fā)現(xiàn)后，惱羞成怒殺了閻婆惜，因此被流放，這本是罪有應(yīng)得。閻婆惜雖與張文遠(yuǎn)通奸有罪，但按《宋刑統(tǒng)》，“諸奸者徒一年半，有夫者徒二年”，其罪也不至死。這牢騷發(fā)得真是沒來由。此詞題罷，宋江又飲了數(shù)杯，在酒精激發(fā)之下，他歡喜狂蕩，又題寫了四句詩：
心在山東身在吳，漂蓬江海謾?quán)涤酢?/p>
他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。
此詩情緒承前詞而來，前兩句發(fā)牢騷，后兩句寫壯志，大意是：他日我若實(shí)現(xiàn)凌云志向，黃巢又算得了什么大丈夫？宋江此時(shí)志向是什么呢？無非是老實(shí)改造、忠君效力罷了。當(dāng)然，如果從“反詩”的角度理解，“敢笑黃巢不丈夫”是說：又有誰敢嘲笑黃巢不是大丈夫呢？那就真的是有問題了。有意思的是，宋江雖看不上黃巢，但他的詩卻寫得遠(yuǎn)不如黃巢。據(jù)南宋張端義《貴耳集》載，黃巢少有詩才，5歲時(shí)曾應(yīng)其父“菊花”之題，隨口作出一首詩：
颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。
他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開。
末兩句和宋江的詩頗為相似，后者應(yīng)是有意模仿而作。但宋江詩是豪氣有余而詩意不足——比較來看，黃巢的詩不僅意氣豪邁，意趣也明顯更為高超。
第九十回，宋江拜謁五臺(tái)山后，歸途中有感于燕青射雁，于馬上口占一首：
山嶺崎嶇水渺茫，橫空雁陣兩三行。
忽然失卻雙飛伴，月冷風(fēng)清也斷腸。
此時(shí)征方臘大戰(zhàn)在即，宋江覺得燕青射雁不祥，他由雁陣零落聯(lián)想到兄弟們死戰(zhàn)在即，也恐怕落得個(gè)傷殘凋零。當(dāng)晚回營帳后，宋江依然心緒不寧，于是又作一首詞。吳用、公孫勝一看，“甚是有悲哀憂戚之思”。此詞到底水平如何？且看這幾句：“寫不成書，只寄的相思一點(diǎn)。暮日空濠，曉煙古塹，訴不盡許多哀怨?！鼻檎{(diào)老套，語詞俗舊，因?yàn)槭怯懈卸l(fā)，倒也不是無病呻吟。同一回中，宋江一眾朝見天子完，回營途中偶遇有人耍弄“胡敲”（一種樂器），宋江又詩興大發(fā)，當(dāng)即口占一首：
一聲低了一聲高，嘹亮聲音透碧宵。
空有許多雄力氣，無人提處謾徒勞。
隨后“馀意不盡”，覺得一首不過癮，馬上再作一首：
玲瓏心地最虛鳴，此是良工巧制成，
若是無人提掣處，到頭終究沒聲名。
此詩意趣單調(diào)、語言直白，并無才情，不過倒也符合他此時(shí)的所思所感。
林沖寫詩是在小說第十一回。林沖辭別柴大官人去往梁山，半路上借酒澆愁，傷感懷抱，酒興之下，像宋江一樣題壁寫道：
仗義是林沖，為人最樸忠。江湖馳聞望，慷慨聚英雄。
身世悲浮梗，功名類轉(zhuǎn)蓬。他年若得志，威鎮(zhèn)泰山東。
除了最后兩句與宋江潯陽樓詩同出機(jī)杼之外，這首詩總體上語辭比較樸實(shí)，也符合林沖此時(shí)的形象和心境，其中“浮梗”“轉(zhuǎn)蓬”兩個(gè)意象古詩中雖多見，但用在此處正好寓意林沖的命運(yùn)，也很妥帖。
吳用為賺取盧俊義上梁山，以算命為由，裝模作樣地在盧俊義府上題寫了一首藏頭詩：
蘆花從里一扁舟，俊杰俄從此地游。
義士若能知此理，反躬逃難可無憂。
每句詩頭一個(gè)字連綴在一起讀為：“蘆（盧）俊義反”，古代寫藏頭詩本是文人的雅趣，吳用這首頂多算是打油詩的水平。奇怪的是，如此笨拙的藏頭詩，聰明如玉麒麟者居然沒看出來。拜吳用此詩所賜，盧俊義從此走上不歸路，最后落草梁山。盧俊義自己也寫過一首詩。第六十一回，盧俊義在刺配路上，心情郁結(jié)煩悶，聽見有人吹笛，引發(fā)詩情，于是吟作一首：
誰家玉笛弄清秋，撩亂無端鬧客情，
自是斷腸聽不得，非干吹出斷腸聲。
這首詩才雖不高，也實(shí)在是他此刻心情的寫照。
魯智深早年是文盲，后來經(jīng)五臺(tái)山智真和尚指教佛經(jīng)禪理，逐漸提高了自己的文化修養(yǎng)，最后在六合寺圓寂前，寫下此生唯一一首頌子：
平生不修善果，只愛殺人放火。
忽地頓開金枷，這里扯斷玉鎖。
咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。
這首頌子算是魯智深給自己一生的總結(jié)：先說出惡業(yè)前罪，“金枷”“玉鎖”好比是他一生所執(zhí)著的英雄主義，看似珍寶，其實(shí)是累贅，如今聽潮圓寂時(shí)，才從自己心中頓見真如本性，“今日方知我是我”，正合六祖慧能《無相頌》所說：“迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間?！?/p>
《水滸傳》中梁山好漢所作的詩，其實(shí)說白了全是《水滸傳》的作者所寫，包括那些演說水滸故事的民間藝人們，他們的詩歌水準(zhǔn)自然談不上高明，很多也都近乎口水詩和打油詩。但這些詩一從梁山好漢口中吟出，竟也很符合他們的身份形象和寫詩趣味。畢竟，讀者不能要求宋江、吳用寫出像李白、杜甫那樣的好詩來。
好漢們?nèi)绾谓淌谖渌?/h3>
《水滸傳》中梁山好漢個(gè)個(gè)身懷絕技，武藝高強(qiáng)，有些還有明確的師承關(guān)系，如九紋龍史進(jìn)先受業(yè)于打虎將李忠，后又轉(zhuǎn)投王進(jìn)為師，捉刀鬼曹正是豹子頭林沖的徒弟，青眼虎李云是笑面虎朱富的徒弟，通臂猿侯建是病大蟲薛勇的徒弟，甚至武藝不突出的宋江也曾收過孔明、孔良做徒弟。與吟詩抒懷、舞文弄墨相比，教習(xí)棍棒拳腳無疑是梁山好漢的專業(yè)日常。小說中對(duì)于眾好漢如何教授武藝交代不多，但王進(jìn)教史進(jìn)一事卻能詳知。且看王進(jìn)如何教授。
王進(jìn)因得罪高俅，攜母欲投奔延安府老種經(jīng)略相公處，途經(jīng)華陰縣史家村，受到莊主史太公酒食禮待，正巧看見史太公的兒子史進(jìn)演練棍棒，一眼便看出其破綻，隨口脫出一句：“這棒也是使得好了。只是有破綻，嬴不得真好漢。”史進(jìn)一聽大怒道：“俺經(jīng)了七八個(gè)有名的師父，我不信倒不如你?！碑?dāng)即向王進(jìn)發(fā)出挑戰(zhàn)，“把一條棒使得風(fēng)車兒似轉(zhuǎn)”，王進(jìn)的應(yīng)戰(zhàn)先“只是笑，不肯動(dòng)手”，隨后拿起一條棒，展開架勢(shì)，史進(jìn)馬上殺將過來。小說寫道：
那后生看了一看，拿條棒滾將入來，徑奔王進(jìn)。王進(jìn)托地拖了棒便走，那后生掄著棒又趕入來。王進(jìn)回身，把棒望空地里劈將下來。那后生見棒劈來，用棒來隔。王進(jìn)卻不打下來，將棒一掣，往后生懷里直搠將來，只一繳，那后生的棒丟在一邊，撲地望后倒了。
只一個(gè)回合，史進(jìn)便落敗，且心服口服，起身就拜師。史進(jìn)見了真功夫，方才醒悟自己過去曾拜習(xí)過的幾個(gè)師父“原來不值半分”。從王進(jìn)和史進(jìn)的這次切磋中，我們可以略看出王進(jìn)教授武藝的幾個(gè)特點(diǎn)：一、臨敵先觀察。史進(jìn)一開始奮力揮舞棍棒，王進(jìn)看著只是笑，并不動(dòng)手，這是他先要觀察對(duì)方的來路虛實(shí)。二、反復(fù)誘敵。見史進(jìn)揮棒奔來，王進(jìn)先是拖棒便走，史進(jìn)又?jǐn)f來；王進(jìn)回身劈棒，見史進(jìn)格擋，反而將棒一掣，在拖棒、劈棒、掣棒三次誘敵之后，史進(jìn)此時(shí)已經(jīng)完全陷入被動(dòng)。三、一招制敵。沒等史進(jìn)反應(yīng)過來，王進(jìn)剛掣出的棒馬上直搠史進(jìn)的懷里，史進(jìn)已毫無招架之力。
史進(jìn)過去曾拜過七八個(gè)“名師”學(xué)藝，甚至包括禁軍教頭李忠，但他學(xué)到的似乎全是唬人的花架子，只是把棒舞得“風(fēng)車兒似轉(zhuǎn)”，雖然好看，也有氣勢(shì)，但實(shí)戰(zhàn)根本不中用。王進(jìn)可是八十萬禁軍教頭，深知軍士陣戰(zhàn)，往往瞬息之間你死我活，所以平時(shí)教授士卒者，也應(yīng)都是一些一招制敵的技巧和干貨，與一般莽夫之間的蠻力械斗是兩回事。
自此王進(jìn)開始正式教授史進(jìn)，十八般武藝一一“從頭指教”。不愧是名師點(diǎn)撥，半年之后，史進(jìn)便將這十八般武藝練得十分精熟，“多得王進(jìn)盡心指教，點(diǎn)撥得件件都有奧妙”。王進(jìn)離開后，史進(jìn)日夜勤加練習(xí)，不久就遇到跳澗虎陳達(dá)的挑釁，這是史進(jìn)學(xué)成武藝后的第一場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)，兩人在馬上斗了多時(shí)，最后還是運(yùn)用師父王進(jìn)所教的誘敵制勝法擒縛陳達(dá)?？梢娡踹M(jìn)的點(diǎn)撥教授是很成功的。
以上僅談《水滸傳》中比較有趣的三個(gè)教育問題。當(dāng)然，《水滸傳》與教育文化，還有很多有意義的話題有待深入探究，例如《水滸傳》與道德教育、《水滸傳》與人性教育、《水滸傳》與生命教育等等。總之，在闡釋《水滸傳》的眾多文化學(xué)內(nèi)涵中，教育文化也應(yīng)該是被特別關(guān)注的。
（作者簡介：劉陽杰，西北師范大學(xué)文學(xué)院講師；馬如，西北師范大學(xué)教師教育學(xué)院研究生。）
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