劉一聞書(shū)法集評(píng)

王蘧常：

劉君篆刻得天厚，熔秦鑄漢龍蛇走。大如巨刃摩天揚(yáng)，細(xì)或欲與爪鱗偶。技進(jìn)于道乃如此，家學(xué)天才鐘一手。曾許老朽制巨印，夢(mèng)想斯冰列前后。十蘭狂言君能踐，坐待古色照戶牅。

謝稚柳：

聞?dòng)∪四晟俸脤W(xué)，尤邃于印學(xué)。此冊(cè)可以概見(jiàn)其篆刻出入秦漢唐宋，下逮明清各家，靡不涉獵，發(fā)為自創(chuàng)。于此可見(jiàn)治學(xué)之道，借鑒愈深，則其自創(chuàng)也愈高，于一聞之治印足以證之。

方介堪：

劉君一聞擅長(zhǎng)篆刻，所作不背遺制，且能別出新意，頗得前人矩矱，與時(shí)下流派之粗獷薄俗而沾沾自喜者迥異。蓋其淵源有自，好學(xué)不倦，有以致之，誠(chéng)后起之秀也。

馮其庸：

我讀別部齋，如飲白墮酒。才飲心已醉，婉轉(zhuǎn)意綢繆。久讀愈更好，把卷不釋手。眾口交相贊，皆云世之尤?；蛟皇乔刈?，或曰是漢繆?；蛟婚F唐宋，或曰鑄元秀?；蛟蛔谖暮?，或曰丁黃儔。或曰師悲庵，或曰摹萍叟。眾論皆有得，眾議皆未周。奇哉劉一聞，食古而吐秀。初現(xiàn)皆古趣，細(xì)審新意稠。舉世鑿石手，君稱第一流。況兼書(shū)與畫(huà)，真上最高樓。

張海：

劉一聞是當(dāng)今眾多書(shū)畫(huà)篆刻家中，作品最具古典風(fēng)格之美者。從取法上看，劉一聞?dòng)谖簳x書(shū)風(fēng)、唐人寫(xiě)經(jīng)、簡(jiǎn)牘詔版等古代遺存多悟其旨。他向來(lái)十分注重對(duì)歷史碑版法帖作深入的研究，而入手正途，乃取魏晉而下的諸家風(fēng)神。他對(duì)前人的繼承并非邯鄲學(xué)步，無(wú)論技法、風(fēng)貌乃至審美理念，他都有自己的創(chuàng)作立場(chǎng)。他主張執(zhí)筆不必一味中鋒，側(cè)鋒和正側(cè)鋒交并使用而不失穩(wěn)重灑脫的筆調(diào)，這是他最具創(chuàng)作魅力的地方。同時(shí)，他又善于在行草中融入篆隸的體勢(shì)和筆意，因而通篇更顯古樸典雅，令人感受尤深。

『古雅逸趣』四字，是劉一聞對(duì)自己藝術(shù)風(fēng)貌的總結(jié)。他的『古』，是氣質(zhì)上的蒼古，韻味上的醇厚。他的『雅』，是一種不落常格的超塵之氣，這在形態(tài)上尤其氣質(zhì)上是偽飾不出來(lái)的，是藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)、學(xué)識(shí)和性情的自然流露。這一點(diǎn)，我覺(jué)得在當(dāng)代書(shū)畫(huà)篆刻家之中，劉一聞可說(shuō)是一個(gè)代表人物。

陳?ài)凭?/p>

一聞先生長(zhǎng)期自學(xué)，進(jìn)博物館以前就已經(jīng)取得了很大成就，早已名聲在外。自學(xué)成才非常不容易，當(dāng)然大師中自學(xué)成才也是不少的，但像一聞先生這樣，能達(dá)到現(xiàn)在這么高的造詣、這么高的藝術(shù)成就，恰恰證明他同科班出身、同學(xué)院派在絕對(duì)意義上講絕不遜色。

一聞先生的書(shū)法造詣和他在博物館的這段經(jīng)歷，使他在對(duì)歷史文脈的梳理、書(shū)法古文字演變、書(shū)法藝術(shù)史延伸方面的研究上取得了成就，而這些研究也促進(jìn)了他的創(chuàng)作。

維護(hù)古典尊嚴(yán)

劉一聞

中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)，是體現(xiàn)一個(gè)人的精神氣質(zhì)、風(fēng)采神韻的藝術(shù)樣式，在這里熔鑄著每個(gè)作者對(duì)傳統(tǒng)文化及藝術(shù)傳承的理解，在某種程度上說(shuō)，創(chuàng)作風(fēng)格既是個(gè)性化的體現(xiàn)，也是對(duì)歷史認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)志。

中國(guó)書(shū)法是以古、樸、雅、逸之風(fēng)貌，作為其藝術(shù)特質(zhì)的。它的這些特質(zhì)，可說(shuō)是滲透并表現(xiàn)在古來(lái)經(jīng)典作品之中的。傳統(tǒng)創(chuàng)作歷來(lái)就有越古越醇、越古越厚之說(shuō)，追求古氣，是為了使創(chuàng)作負(fù)載著某種歷史感，有了古氣，才會(huì)使作品具有渾樸、蒼茫的審美特征。故而，『古』不是退化，而是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中一種特定的審美趣味的突出顯現(xiàn)。

書(shū)法創(chuàng)作在總體上說(shuō)，是一個(gè)作者在學(xué)識(shí)、修養(yǎng)各方面知識(shí)儲(chǔ)備的折射，故而胸羅萬(wàn)象、腹有詩(shī)書(shū)在歷代都被看作是藝術(shù)創(chuàng)作的先決條件。就具體創(chuàng)作形態(tài)而言，一個(gè)人的作品畢竟是他生活的那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，故而，時(shí)代氣息既不可免，也不可或缺。有了豐厚的內(nèi)質(zhì)之后，那些所謂現(xiàn)代的、演繹抽象的創(chuàng)作手法皆不難獲得。

藝術(shù)實(shí)踐必須具備法度，這是創(chuàng)作進(jìn)入到自由王國(guó)的先決條件。法度本身，應(yīng)是一個(gè)引領(lǐng)創(chuàng)作的前提。所以我認(rèn)為，法度不是如何去破，而是如何去理解，歷史上那些獲得成功的書(shū)法名家，成就大都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的。

事實(shí)上，藝術(shù)創(chuàng)作既是對(duì)自身的考驗(yàn)，也是對(duì)歷史的挑戰(zhàn)，這種困惑、痛苦和付出的汗水，是常人難以想象的，正是由于這種艱難性和超越性，才使得無(wú)數(shù)實(shí)踐者在藝術(shù)長(zhǎng)廊中樂(lè)此不疲、留連忘返。

『在藝術(shù)上，認(rèn)識(shí)是第一位的。只有認(rèn)識(shí)精準(zhǔn)，那圍繞于整個(gè)藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)、思維活動(dòng)才會(huì)準(zhǔn)確。這樣，結(jié)合實(shí)踐，臨摹或創(chuàng)作時(shí)就始終有一個(gè)準(zhǔn)繩，這個(gè)準(zhǔn)繩的靈魂不是別的，就是你自己?！贿@是我在多年前所發(fā)表的拙文《別部余話》中的一段見(jiàn)解，我至今仍然堅(jiān)持這種看法。