數(shù)字化時代苗族服飾蝴蝶紋樣的時尚化創(chuàng)新設(shè)計研究

沈慧基，尹紅*，沈小雅

（1.廣西藝術(shù)學院，廣西 南寧530009；2.西安美術(shù)學院，陜西 西安710000）

0 引言

苗族是一個古老而又神秘的民族，他們沒有本民族的文字，但卻將民族歷史與民族文化寫在了服飾上。服飾紋樣代替文字成了苗族傳統(tǒng)文化的重要載體，兼具實用功能和審美功能的特點，寄托著豐富的文化內(nèi)涵，是苗族人民集體智慧的結(jié)晶[1]。苗族服飾紋樣之所以豐富多樣，與他們的民族精神與向往是密不可分的。他們崇尚自然，熱愛生活，追念祖先和歷史。其中最具代表性的是與蝴蝶相關(guān)的紋樣，他們不僅種類多元、形式多樣，而且具有現(xiàn)代意義。在社會不斷發(fā)展的大環(huán)境下，人們的審美意識也隨之快速發(fā)展，對服飾的需求不僅僅止步于保暖、裹膚，而是走向個性化的需求，這也對我國傳統(tǒng)民族文化帶來巨大挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)民族文化想要經(jīng)得住考驗、適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展潮流，必須進行創(chuàng)新設(shè)計，將數(shù)字化技術(shù)運用于傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新設(shè)計之中無疑是民族文化發(fā)展的必由之路。人們應(yīng)該從根源出發(fā)，充分保護和全面挖掘苗族傳統(tǒng)服飾紋樣，采取多樣化的設(shè)計方式來創(chuàng)新和發(fā)展苗族服飾蝴蝶紋樣，將其獨特的民族魅力賡續(xù)傳承。

1 數(shù)字技術(shù)引領(lǐng)民族服飾紋樣發(fā)展

1.1 數(shù)字化與數(shù)字技術(shù)的概述

數(shù)字時代是將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于人類生活各個領(lǐng)域的時代，是將人類生活信息運用計算機進行轉(zhuǎn)換、整合成數(shù)字的過程。20世紀中葉，計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及將人類帶入了信息時代。隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)應(yīng)運而生。當今數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用于人類生活的各個方面，能夠以最快的速度傳播和共享信息，同時也為藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域提供便利，引領(lǐng)民族服飾紋樣的發(fā)展。運用數(shù)字化技術(shù)將傳統(tǒng)文化相關(guān)信息進行數(shù)字化處理，可以更全面地儲存信息，更方便地傳播和共享信息，也可以將信息通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)進行呈現(xiàn)，具有時效性與互動性的特點。

1.2 數(shù)字化時代民族服飾紋樣的創(chuàng)新設(shè)計發(fā)展

隨著數(shù)字化時代的發(fā)展，民族服飾紋樣也隨之創(chuàng)新和發(fā)展。設(shè)計師們靈活運用數(shù)字技術(shù)對民族文化進行大膽創(chuàng)新、優(yōu)化改革，從而使傳統(tǒng)民族文化實現(xiàn)時尚化創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)意義又具有現(xiàn)代意義的時尚作品。首先，在數(shù)字化時代下人們對傳統(tǒng)民族文化的探索更為便利，人們不僅僅可以在博物館搜索資料，也可以在網(wǎng)絡(luò)上搜索到豐富的資料，而且便捷的交通也方便進行實地考察，讓人們可以深入了解這一民族文化背后所蘊含的價值意義和文化內(nèi)涵，這有利于苗族服飾紋樣的傳承，對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有著重大的作用。同時，以數(shù)字化時代電子計算機技術(shù)作為輔助，用數(shù)字相片的形式將苗族服飾紋樣上傳到互聯(lián)網(wǎng)上保存，將服飾上的圖案進行數(shù)字化、矢量化的處理，并精確記錄圖案的造型、色彩、比例大小等，將圖案的題材來源和文化內(nèi)涵用語音或文字的形式記錄，既有濃厚的民族文化氣息，又具有保存價值。

2 苗族服飾蝴蝶紋樣的形成發(fā)展和特點

苗族文化源遠流長，不僅是中國民族文化的重要組成部分，更是世界民族文化的重要組成部分。苗族在長期的遷徙中仍然堅守著自己的民族文化，這承載了苗族先民的重任。因此苗族的服飾也可說是一部穿著在身上的“史書”，是反映苗族文化和苗族發(fā)展歷程的一種表現(xiàn)形式，其中紋樣又是苗族服裝的一個重要組成部分，蘊含著豐富的文化精髓。

2.1 苗族服飾蝴蝶紋樣的形成發(fā)展

2.1.1 歷史文化的起源

據(jù)《苗族古歌》中記載，苗族先民認為自己的祖先始于楓木，而由楓樹的枝干演變出“妹榜妹留”，苗語“妹榜妹留”翻譯成漢語是“蝴蝶媽媽”，因此“蝴蝶媽媽”便是苗族的祖先。“蝴蝶媽媽”又生下十二個蛋，鹡宇鳥負責守護孵化十二個蛋，最終孵化出遠祖姜央[2]。因此苗族人民認為“蝴蝶媽媽”是萬物之母，自己是“蝴蝶媽媽”的孩子，鹡宇鳥則被看作是能夠庇護苗族人民的神靈，因此蝴蝶紋樣在苗族服飾中被廣泛運用。這不僅是對祖先的崇拜與追憶，同時也是對自然界的敬畏與向往。

2.1.2 戰(zhàn)亂和遷徙

苗族發(fā)祥于中國，是中國古老的土著民族之一，由于戰(zhàn)爭影響，苗族長時期、遠距離的大遷徙與大流離，才造就了現(xiàn)如今在世界上分布廣泛的苗族。苗族在中國遷徙經(jīng)過華東、中原、中南、西南、遍及大半個中國后又遷徙到東南亞半島，因此苗族是逐漸演變成世界性的民族。歷經(jīng)數(shù)次的戰(zhàn)亂和遷徙，苗族人民面臨人員傷亡流失、數(shù)量銳減的現(xiàn)狀。而蝴蝶的繁殖能力旺盛，且有著吉祥美好的象征，因此苗族人民將蝴蝶紋作為一個圖騰崇拜的對象，他們認為蝴蝶紋樣具有保佑子嗣綿延、吉祥安康的寓意，同時也寄托了苗族人民對祖先的哀悼之情。

2.2 苗族服飾蝴蝶紋樣的特點分析

2.2.1 蝴蝶紋樣的造型

在苗族服飾紋樣中，有動物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣，其中動物紋樣的應(yīng)用最為廣泛，內(nèi)容最為豐富。而動物紋樣中最具代表性的是蝴蝶紋樣，其常見的類型有：單個的蝴蝶紋樣，即由單獨一個蝴蝶紋構(gòu)成的圖案紋樣；蝴蝶紋與其他動物紋的組合，即蝴蝶紋作為主體紋樣，輔以其他動物紋進行組合而形成一個整體的紋樣；蝴蝶紋與植物紋的組合，即蝴蝶紋樣作為主體紋樣，輔以植物紋進行組合而形成一個整體的紋樣；蝴蝶紋與其他紋樣的組合，這類紋樣又有很多種組合的類型，包括蝴蝶紋與人物紋的組合，蝴蝶紋與器物紋的組合，蝴蝶紋與文字紋的組合等[3]。

2.2.2 蝴蝶紋樣創(chuàng)造手法

苗族蝴蝶紋樣大多是在蝴蝶的基礎(chǔ)造型上采用夸張、抽象、變形的手法來創(chuàng)造。運用超現(xiàn)實主義手法創(chuàng)造的單個的蝴蝶紋可以通過正面、側(cè)面描摹的方法或者將局部蝴蝶造型進行夸張、抽象、變形后再與其余部位組合在一起，讓其形態(tài)更加生動，或者運用省略和夸張的手法達到突出視覺效果，再或者將蝴蝶造型直接抽象成簡單幾何圖形的組合，達到裝飾圖案的效果。

2.2.3 蝴蝶紋樣色彩

苗族蝴蝶紋樣在色彩運用上也彰顯著獨特的魅力，顏色搭配豐富且別具風格，每一個支系蝴蝶紋都有著不同的色彩搭配風格，但整體顏色鮮艷明亮。他們的蝴蝶紋樣顏色選擇源于自然中可能見到的色彩，盡可能地模仿出蝴蝶絢爛的顏色。在蝴蝶紋樣的顏色搭配中，非常重視著色方案，例如顏色的暖冷對比，明暗對比、純度對比。首先，選擇較暗的中性色調(diào)作為背景顏色，在此基礎(chǔ)上，選擇主體顏色對紋樣進行勾線和填充，最后運用高飽和度的顏色在小區(qū)域范圍加以點綴和裝飾，既增強了視覺沖擊力，又使整體色調(diào)得到平衡統(tǒng)一，畫面主次分明，鮮艷亮麗，富有層次感[4]。

3 苗族服飾蝴蝶紋樣的時尚化創(chuàng)新設(shè)計方法

3.1 蝴蝶紋樣的分解與重構(gòu)再設(shè)計

紋樣的分解就是將一個完整的紋樣進行拆解，或是拆解原有紋樣中可以單獨運用的局部紋樣，而后將拆解得到的紋樣進行重新組合得到新的紋樣或是將拆解的局部紋樣直接運用于設(shè)計之中[5]。在現(xiàn)代紋樣的時尚化創(chuàng)新設(shè)計中，分解和重構(gòu)再設(shè)計已經(jīng)成為設(shè)計師普遍運用的設(shè)計方法之一，這種設(shè)計方法也使得傳統(tǒng)紋樣通過數(shù)字化處理后能夠快速應(yīng)用于服裝設(shè)計中。

3.2 蝴蝶紋樣的添加與刪減再設(shè)計

紋樣的添加與刪減再設(shè)計是通過數(shù)字化技術(shù)處理后最便捷的設(shè)計方法，如圖1。通過大數(shù)據(jù)統(tǒng)計市場需求和消費者喜好的服裝設(shè)計紋樣樣式、布局、配色等信息，并根據(jù)此類信息進行紋樣的添加與刪減處理，使其能與現(xiàn)代人的審美需求相符合，并獨具創(chuàng)新性。在設(shè)計過程中可以考慮紋樣運用是否具有合理性，這需要根據(jù)現(xiàn)代人的審美及穿著進行充分考究。也可添加局部紋樣元素使整體紋樣達到和諧統(tǒng)一、內(nèi)容更加豐富、色彩更加協(xié)調(diào)，或者刪減不必要的部分紋樣元素，使整體紋樣更簡潔大氣。

圖1 蝴蝶紋樣的添加與刪減再設(shè)計方案（圖片來源：作者自繪）

3.3 蝴蝶紋樣的抽象與變形再設(shè)計

紋樣的抽象與變形再設(shè)計包括對紋樣局部的抽象變形以及紋樣整體的抽象變形[6]，如圖2。紋樣局部的抽象變形是指將紋樣的局部某一特點進行夸張變化，從而突出某種特征，達到相應(yīng)的藝術(shù)效果。紋樣整體的抽象變形是指將紋樣通過數(shù)字化技術(shù)進行扭曲變形或幾何概括處理，從而達到獨具特色的現(xiàn)代美感。

圖2 蝴蝶紋樣的抽象與變形再設(shè)計方案（圖片來源：作者自繪）

4 苗族服飾蝴蝶紋樣的時尚化創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用

將數(shù)字化技術(shù)運用于傳統(tǒng)民族紋樣的創(chuàng)新設(shè)計中可以使設(shè)計更為便捷化、快速化、市場化、廣泛化。數(shù)字化技術(shù)不僅可以延長物品的使用壽命，還能加快設(shè)計的更新速度。在苗族服飾蝴蝶紋樣設(shè)計中，根據(jù)現(xiàn)代人的服裝審美和穿著場合的需求，將苗族服飾中的蝴蝶紋樣在圖案布局或使用手法上進行改造，使其具有現(xiàn)代感，更容易被大眾接受。例如將苗族蝴蝶紋樣可以運用于家居產(chǎn)品當中，富有中國韻味的同時兼具潮流感；在休閑場合可以將大面積的蝴蝶紋樣可以直接運用于T 恤、裙子等服裝上或配飾包包上，而在正規(guī)場合對于蝴蝶紋樣的應(yīng)用則可以變成胸針或是選取局部紋樣運用于服裝袖口、領(lǐng)口、褲腳、褲腰、口袋等局部設(shè)計中，圖3。這種效果不僅將每一個局部都進行設(shè)計，同時又賦予整體服裝細節(jié)亮點，既不會過于夸張，又達到點綴的效果；再或者，將苗族服飾蝴蝶紋樣進行數(shù)字化轉(zhuǎn)化后運用于產(chǎn)品包裝、廣告設(shè)計中也是一種設(shè)計思路，可以以紋樣中蝴蝶的形象做成包裝袋、書簽、胸針、鑰匙扣、香包等向人們傳遞吉祥福祉。在數(shù)字技術(shù)的輔助下，將苗族服飾中的蝴蝶紋樣進行時尚化創(chuàng)新設(shè)計，為現(xiàn)代服飾設(shè)計開拓新的創(chuàng)造空間，這將會慢慢演變成一種受大眾歡迎的設(shè)計語言。

圖3 蝴蝶紋樣在服裝上的應(yīng)用方案（圖片來源：筆者自繪）

5 結(jié)語

近年來，數(shù)字化技術(shù)的不斷普及，促進了中西方文化快速的交流和傳播，也使我國傳統(tǒng)民族文化正在不斷受到西方化的沖擊和挑戰(zhàn)，因此新的保護與傳承措施刻不容緩。苗族服飾文化是在苗族文化歷史發(fā)展過程中不斷積累的產(chǎn)物也是中國人民的寶貴財富，其服飾文化中的紋樣設(shè)計體現(xiàn)了整個民族的智慧，也見證了民族的時代變遷。將苗族服飾紋樣的創(chuàng)新作為現(xiàn)代服裝的設(shè)計方向，有利于使民族文化得到傳承同時可以使中國文明在世界上廣為人知、閃耀光芒。苗族服裝蝴蝶紋樣中包含的美學文化和美學本質(zhì)不僅滿足現(xiàn)代中國服裝文化的需求和美學追求，而且還符合現(xiàn)代服裝設(shè)計的發(fā)展方向。這是中華民族文化的傳遞，凝聚著祖先的智慧和創(chuàng)造力量。因此我們應(yīng)借助數(shù)字化技術(shù)，將苗族傳統(tǒng)服飾蝴蝶紋樣與時尚化創(chuàng)新設(shè)計進行融合與創(chuàng)新，在突破原有形態(tài)的基礎(chǔ)上尋求與現(xiàn)代設(shè)計審美的契合，在實現(xiàn)保留傳統(tǒng)工藝技法的同時，碰撞出新的時尚火花，為現(xiàn)代服裝設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)展探索新方向。