象雄文化孑遺
——松潘熱務(wù)溝多聲部民歌初探

郎么吉

象雄文化是公元7世紀(jì)佛教傳入吐蕃之前以苯教文化為主要內(nèi)容的青藏高原上的古代文明。根據(jù)考古專家對目前出土文物研究最為保守的推測，象雄的歷史至少也要追溯到4000多年以前①才讓太，象雄文明探源[M]，西寧：青海民族出版社，2019：254.。在雅礱部落崛起之前，象雄曾經(jīng)是青藏高原最大的一個地方政權(quán)，它的疆域幾乎包括了整個西藏②才讓太，頓珠拉杰，苯教史綱要[M]，北京：中國藏學(xué)出版社，2012：3.，曾是橫跨中亞及青藏高原的強大的文明古國，她創(chuàng)造了雪域高原上最輝煌鼎盛的遠(yuǎn)古文明，史稱古象雄文明。它是象雄人即藏民族遠(yuǎn)古先民憑借自己的聰明才智和辛勤勞動創(chuàng)造的燦爛的古代文明，也是青藏高原遠(yuǎn)古先民在繼承和發(fā)展自己民族文化的基礎(chǔ)上，吸收周邊各民族文化后而形成的一個文化系統(tǒng)，它既是藏民族文化的起源和根，也是中華民族文化的遠(yuǎn)古起源之一。

位于四川省松潘縣（????????）西南部的熱務(wù)溝（????????）總面積約830平方千米，人口約0.6萬，轄區(qū)共4鄉(xiāng)。熱務(wù)溝共分上下十八寨，上九寨為：措壩、豆溝、納仁、曾藏、紅扎、阿格、西格、日四、沙代；下九寨為：吾日、木西、卡卡、納依、馬拉墩、熱窩、俄埃、則術(shù)、沙你。“熱”是古象雄的“象”字，漢字讀音時讀成了“熱”，其意同“象”字；“務(wù)”是藏語“哭”的意思?！盁釀?wù)”是指“從象雄地方哭著遷徒而來的部落”③阿科旦白訪談，2022年7月，四川松潘縣。。本文中的象雄文化孑遺指吐蕃時期為征戰(zhàn)而遷徒下來的古代象雄的后裔，這個從象雄而來的部落在熱務(wù)溝這片土地上繁衍生息，他們用古老的象雄母語和獨特的多聲部歌謠，傳頌著他們的愛情、婚姻、信仰、自然和歷史。熱務(wù)溝具有獨特鮮明的地域文化，就是古象雄文化遺存的結(jié)果。這樣說來，熱務(wù)溝獨特的地域文化也就有了近4000年的歷史。

一、“薔切”（???????）

“薔切”是藏語，熱務(wù)溝藏語方言中“薔”為酒，“切”為獻(xiàn)，“薔切”指獻(xiàn)酒。當(dāng)?shù)孛袼字?，敬酒是感恩祖輩和大自然的表達(dá)。當(dāng)?shù)厝诵欧钊f物有靈的早期宗教①原始苯教或者叫斯巴苯教（???????????）是藏族的早期苯教，但國外藏學(xué)家石泰安的《西藏的文明》、圖齊的《西藏和蒙古的宗教》、霍夫曼的《西藏的宗教》都將苯教之前青藏高原各個地區(qū)的宗教現(xiàn)象稱為無名宗教、人間宗教或者民間宗教而單獨論述。，人與自然和諧統(tǒng)一是從古象雄傳到這里的雍仲苯教的精髓。從宗教文化的角度看，日月星辰、風(fēng)雷雨雪，大地山川林木、飛禽走獸，都有恩于人類，大地崇拜、母親崇拜、萬物同源是原始宗教的核心觀念。順應(yīng)自然、崇拜自然、與自然相融合的思想，一直是熱務(wù)溝宗教生態(tài)哲學(xué)的主旨，他們認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)把自己釀造的美酒敬奉給大地，貢獻(xiàn)給祖先，用歌聲和美妙的音調(diào)敬仰自然、贊頌祖先，這就是熱務(wù)溝薔切的最初來源。

譜例1

《扎納薔切》男子二聲部

歌詞大意：昨日天上星辰美，今日地上時光好！在無邊宇宙之中心，龍雷電三者是聲神；在東方空界之中心，日月星三者是聲神；在座座雪山之中心，白色的雪獅是聲神；在一處山坳之中心，神箭和神壇是聲神；在一處杜鵑林中心，盛開的花朵是聲神；在一處柏香樹中心，飄逸的香味是聲神；在一處大河的中心，金魚與水獺是聲神；聲神與生命在一起，聲神與生命在運動，愿聲神永不離生命！頭頂是自己的聲神，青龍是大家的聲神！

以上《扎納薔切》是熱務(wù)溝民歌中的一種唱調(diào)類，它表現(xiàn)在比較重要的節(jié)慶里，旋律舒緩，基本上是以五聲性的羽調(diào)式為主，聲部在兩個人自然高低音中進(jìn)行。敬酒者是部落中德高望重的長者，敬酒時須整衣免冠，表情莊嚴(yán)肅穆。敬酒詞格式恪守古風(fēng)，段落、行數(shù)、每行字?jǐn)?shù)、平仄韻律都有嚴(yán)格規(guī)定。敬酒詞內(nèi)容以贊頌各路神靈和祈禱吉祥平安為主，運用排比、對仗、比喻、夸張等表現(xiàn)手法，把辭藻修飾得極其華麗典雅，如同漫天紅霞一般。敬酒詞可頌可歌，頌時要求聲音洪亮，字正腔圓；歌時不能脫離固定的悅神曲牌，旋律既莊重謙恭，又激越亢奮。

譜例2

《謝瑪薔切》男子二聲部

歌詞大意：昨日天上星辰美，今日地上時光好，天時地利人三好；三者集中今日好，今日獻(xiàn)上一壇美酒于貴客，吉日之時獻(xiàn)上一首敬酒歌；一句接著一句唱，向上禮敬天之恩，天是法輪光明頂；向下禮敬地之恩，地是蓮花聚盆寶。從金色的地上往上看，地上方擺有一張桌子；再從桌子四肢往上看，桌面上被桌布包裹著；桌布不長不短有三層，第一層是長紋老虎皮，第二層是圓紋豹子皮，第三層是白紋狐貍皮；再從三張桌布往上看，桌布上面擺有金盆子，花邊盆里壘砌著糌粑，看那壘砌的糌粑頂端，就像宇宙須彌山城堡，看那壘砌的糌粑中端，就像莊嚴(yán)的尊神佛塔，再看壘砌的糌粑底端，就像金色的聚寶盆地。

以上《謝瑪薔切》主要在婚慶中吟唱，是女方長者歌頌天地吉祥、贊美美好生活的歌曲。旋律舒緩，以五聲性的調(diào)式為主，通常是兩個男子以二聲部的方式深情演繹，演唱時通過強弱來表現(xiàn)情感的不斷變化，讓聽者自然生情而敬。

二、“勒”（?）

譜例3

《格朗納吉》男子二聲部

歌詞大意：在那吉祥的地方，有一處叫格朗納吉的山坡。請問，此山坡的真名字叫什么？那山坡上曾經(jīng)跑脫了兔子，因而得了“兔子跑脫吉祥坡”之名。在那吉祥的山坡，有一處叫格色喇嘛的斜坡，請問，此斜坡的真名字叫什么？那斜坡上曾經(jīng)滾落了線團(tuán)，因而得了“線團(tuán)滾落吉祥坡”之名。

“勒”通常是一人主唱，聲音高；另一人為助唱，聲音低。吟唱行進(jìn)中，兩人的聲調(diào)有時分道揚鑣，有時又重疊交合，展現(xiàn)了多聲部的魅力，旋律基本上是五聲性的徵調(diào)式，也有六聲性的變徵調(diào)式。下例《勒嘎》是“勒瓊”的中的一種唱調(diào)，是以對唱的形式表現(xiàn)。

歌詞大意：勒分父母子三者，勒之父名叫什么？勒父叫上歌大。勒之母名叫什么？勒母叫下謠王妃。勒之子名叫什么？勒子叫歌者天神。

譜例4

《勒嘎》男子二聲部

唱“勒”在熱務(wù)溝各村也略有差異，上述地區(qū)唱的“勒”為一派，叫“上部勒”，下述地區(qū)唱的“勒”為另一派，叫“下部勒”。“上部勒”通常配有歌詞，內(nèi)容大致是贊頌本地傳統(tǒng)文化中的重要神靈，贊美大好河山和人間友誼真情，憧憬美好未來。韻調(diào)以高音開頭，逐漸舒緩，敘事韻味很濃。

“下部勒”按照上部的節(jié)奏，但通常沒有具體的歌詞，僅有音調(diào)。據(jù)采風(fēng)情況看，“下部勒”音調(diào)的高音與低音落差很大，音量提升時，節(jié)節(jié)攀升，很快達(dá)到極限；音量下降時，步步減弱后很快落到低谷。這種密集的高低音犬牙交錯，最能令人回腸蕩氣。雖然沒有歌詞，但它的唯美感十足，給人想象的空間很廣闊。

三、“熬斯”（?????）

“熬”指聲音，“斯”指迎接?！鞍舅埂敝柽m用于婦女們在寨門口迎接遠(yuǎn)征歸來的勇士或登高祭祀山神歸來的男人們的場景，屬于悲歌類音樂。

譜例5

《熬斯》女子二聲部

歌詞大意：姑娘遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，日夜思念故鄉(xiāng)和親人們。當(dāng)婆家允許她探望父母，走到可以看見自己村寨的山頭時，便情不自禁地唱起了傾訴壓抑了許久的思念之情的“熬斯”之歌。

四、“拉依”（?????）

熱務(wù)溝各村流行的“拉依”是另一種類型的多聲部音樂，通常過年過節(jié)時在年輕人群中吟唱，屬于情歌類的民歌，其中又分男女對唱、女生齊唱、男女獨唱等形式。

我們在采風(fēng)的過程發(fā)現(xiàn)，熱務(wù)溝地區(qū)“拉依”的唱法與“勒”的唱法大致相同，兩者的區(qū)別在于“勒”的韻調(diào)高亢、激昂、莊嚴(yán)、肅穆，更趨向于神圣化，一定程度上表達(dá)了人們向往已久的一種心靈的追求?！袄馈钡捻嵳{(diào)輕曼舒緩，婉約浪漫，似松聲竹韻，更趨向于生活化,表達(dá)了年輕人的感情，旋律以五聲性徵調(diào)式為主。

譜例6

拉依《烏藏苯日》

以下《烏藏苯日》是“拉依”的一種曲調(diào)，以演唱西藏苯日神山①位于西藏自治區(qū)林芝市境內(nèi)。來表現(xiàn)對故鄉(xiāng)的思戀。

歌詞大意：在那烏藏苯日神山上，有三只未曾吹響的白海螺；請問，把它吹響的是誰？??！是三位上師喇嘛，吹響了神圣的海螺。在那烏藏苯日神山中，有三函未曾誦讀的經(jīng)書；請問，把它誦讀的是誰？??！是三位得道高僧，念誦了無上的佛經(jīng)。在那烏藏苯日神山下，有三座未曾砌完的石塔；請問，把它砌完的是誰？??！是三位風(fēng)水大師，砌完了莊嚴(yán)的石塔。

熱務(wù)溝地區(qū)流行的“拉依”有十余種傳統(tǒng)曲牌，歌詞類型有兩種，一種是世代相傳的固定歌詞，另一種是即興填的歌詞。在通常情況下，男女對唱的歌詞基本都是即興發(fā)揮添加的，貼近現(xiàn)實，直舒胸意，因此生動鮮活，是勞動人民向往美好生活的心聲。

五、“德香”（）

在熱務(wù)溝各村流行的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，“德香”是一大地方文化特產(chǎn)。它雖然是歌舞合璧的文娛節(jié)目，但傳統(tǒng)中又不歸入藏語叫“卓”的舞蹈中，可謂一樹成林，傲視天下。

譜例7

《德香》男女多聲部

以上“德香”名為“三條喜道”，是多男多女圍圈邊舞邊唱，并以男女對歌的方式演繹。旋律隨著演唱情緒的變化中，以轉(zhuǎn)調(diào)和速度的變化而豐富多彩。

歌詞大意：昨日天上星辰美，今日地上時光好！巖山高山之間三條道，請問三條道叫什么？第一條是龍頭盤羊之嬉道；第二條是長角公鹿之嬉道，第三條是長髯雪鹿之嬉道。三條嬉道如此說。半山半腰之間三條道，請問三條道叫什么？第一條是山坳山神之嬉道，第二條是三十箭兵之嬉道，第三條是二十白物之嬉道。三條嬉道如此說。山腳山下之間三條道，請問三條道叫什么？第一條是黃龍瑤池之嬉道，第二條是碧海藍(lán)寶之嬉道，第三條是白海海螺之嬉道。三條嬉道如此說。

據(jù)我們的采風(fēng)記錄，熱務(wù)溝各村流行的“德香”分前后兩大部分，前半部分用歌聲和舞蹈動作敘述宇宙和生命的起源過程；后半部分用詰問和答辯的方式展開智力競賽，是表現(xiàn)智慧的才藝。由于內(nèi)容決定形式，兩大部分的表演風(fēng)格也就截然不同，經(jīng)人們的藝術(shù)欣賞增添了豐富多彩的美感。

前半部分具有史詩的特質(zhì)，無論音樂還是舞蹈，起初皆徐徐而起，緩緩而行，如白云舒卷，似大雁輕飛。進(jìn)入正題后，音樂節(jié)拍逐漸加快，音調(diào)逐漸升高，舞姿逐漸活躍，恰如滾滾而來的黃河之水。到了結(jié)尾處歡呼“神勝利”的時候，歌聲格外歡快嘹亮，舞姿格外矯健，圍成圓圈表演的人們，雙腿呈弓步、雙臂呈白鶴亮翅狀，朝一個方向快速掂步滑動，給人以攪起漩渦的感覺。

后半部分的表演，其實就是以歌舞包裝的智力競賽。或男女對壘，或本村人與外村人對抗，當(dāng)上半部分表演進(jìn)行到快要結(jié)束的時候，對壘的一方即興編唱出一個謎語，對方聽后立即回答。如此往復(fù)，直至分出勝負(fù)，方可停止。由于旗鼓相當(dāng)而通宵競賽甚至夜以繼日的情況經(jīng)常發(fā)生。

六、結(jié)語

經(jīng)過幾千年的傳承和發(fā)展，藏族先民在青藏高原創(chuàng)造的象雄文明在藏民族的歷史、宗教、文化、語言、文學(xué)等方面打下了堅實的基礎(chǔ)，成為世界各民族文化傳統(tǒng)中的一株奇葩。后來，又吸收了從印度傳入的佛教等周邊各民族的文明，形成多彩紛呈的青藏高原上的藏族文化。雖然已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，但古老的象雄文明仍然在藏族文化中扮演著重要的角色，至今深層地影響著藏民族的心理素質(zhì)、文化心態(tài)和行為方式。

一個民族的文化遺產(chǎn)，承載著這個民族的自豪感和榮譽感，保護(hù)與傳承好古象雄文化遺產(chǎn)，就是守護(hù)了藏民族曾經(jīng)的輝煌、當(dāng)下的傳承和未來的希望。在這大山深處，人口不到1萬的小小熱務(wù)溝，擁有如此絕妙的音樂，實在令人震驚。無論時代如何變幻，這里的人們對傳統(tǒng)文化的信仰沒有改變，才使瞬息即逝的遠(yuǎn)古藝術(shù)瑰寶得以傳承至今。由此我們才體會到，傳承的力量會這么強大，對生活的熱愛會收獲這么大的成果。

象雄文化的輝煌遺跡早已經(jīng)銷聲在歷史塵埃中，然而，它遺留給我們子孫后代的不朽歌聲，在漫漫4000年后的21世紀(jì)的今天，仍然在崇山峻嶺深處的熱務(wù)溝傳唱不息。

中國提出了一帶一路的倡議，象雄文化又是處于古代絲綢之路沿線的燦爛文明之一。通過對古象雄文化遺存的研究，我們可以找到更多的中亞各民族文明之間進(jìn)行交流的歷史線索和文化依據(jù)，為一帶一路倡議的實施提供更多的學(xué)術(shù)思想和科學(xué)依據(jù)。