皆得所能愿

◎ 張永軍

《西游記》第一百回“徑回東土，五圣成真”，師徒四人取經(jīng)功德圓滿(mǎn)，如來(lái)封唐僧為旃檀功德佛、孫悟空為斗戰(zhàn)勝佛、豬八戒為凈壇使者、沙僧為金身羅漢、白龍馬為八部天龍馬。八戒有所不滿(mǎn)，“嚷道：‘他們都成佛，如何把我做個(gè)凈壇使者？’如來(lái)道：‘因汝口壯身慵，食腸寬大。蓋天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡諸佛事，教汝凈壇，乃是個(gè)有受用的品級(jí)，如何不好！’”于是，才得“長(zhǎng)老四眾，俱各叩頭謝恩”。

唐僧一行，歷經(jīng)千山萬(wàn)水、千難萬(wàn)險(xiǎn)，取得真經(jīng)為其宏愿，而事畢成佛亦未嘗不為他們所私愿。待事成際，唯唐僧、悟空成佛，八戒有此不滿(mǎn)，“一嚷”，當(dāng)屬情理之中。是以，如來(lái)并無(wú)斥責(zé)，而是娓娓告知其德行所適和能力可及。八戒聞后，豁然大悟，與諸佛贊揚(yáng)如來(lái)的大法。

昧昧思之，八戒之所以前怨而后懌，無(wú)非是勘破、徹悟了“皆得所愿”與“得所能愿”的檻梏。“皆得所愿”，語(yǔ)出《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》“各從其欲，皆得所愿”。其意思是，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自己所想。這句話(huà)表達(dá)了一種美好的祝愿。但是，人世間豈能盡得所愿？這世界上沒(méi)有無(wú)枉的成功，更沒(méi)有無(wú)度的收獲。換言之，人生在世，千萬(wàn)不能令“皆得所愿”成為一種執(zhí)念；沒(méi)有隨隨便便的成功，更沒(méi)有超越限度的獲取——一切都是源于所想，成于所做，但必須臻于所能。

《孔子集語(yǔ)》中曾記錄過(guò)孔子另外的話(huà)：“故夫君子博學(xué)深謀不遇時(shí)者眾矣，豈獨(dú)丘哉！賢不肖者，才也；為不為者，人也；遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也?！痹诖?，孔子認(rèn)為賢和不肖是根據(jù)才華來(lái)劃分的，干和不干是人們自己可以把握的，至于機(jī)遇好與不好，是時(shí)間的問(wèn)題，而生死之事，則需要順其自然。所謂“謀事在人，成事在天”，有些事就應(yīng)該秉持初心，踔厲進(jìn)??；但在“想得所愿”之際，必須走出“皆得所愿”執(zhí)念的羈絆，事可“知其不可為而為之”，但事不會(huì)“必有所成”。得之，欣然；失之，釋然；舍之，決然。不可過(guò)分計(jì)較結(jié)果，甚至需要及時(shí)“放下”。擁有這樣的心境和認(rèn)知，人會(huì)更加樂(lè)觀和輕松，同時(shí)會(huì)更加清楚屆時(shí)自己在干什么或者該干什么，而其所作所為，更不會(huì)再因?yàn)橄胍_(dá)成目的而違背原則。

大千世界，蕓蕓眾生，念念之間，自我隨時(shí)升降。成功，因人而異，或有大小之異，但絕無(wú)輕重之別。正如刻在古希臘德?tīng)栰嘲⒉_神廟的傳世箴言“認(rèn)識(shí)你自己”所言，成功之本，亦始于發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己、立足自己，不必在意是否超越別人，而實(shí)現(xiàn)“最好的自己”。從 “皆得所愿”走向“得所能愿”，不但能走寬、走順自己的成功之路，更會(huì)開(kāi)闊自己的人生境界。——清涼之蔭，云階蓮步；歡喜之境，月圓天心?！段饔斡洝纷詈?，八戒等“五圣成真”，是他們獲得了真心，亦是他們回歸到世界的本真。

事成不倨，功成不伐，得所能愿，止于至善，足以指導(dǎo)我們滌除愚癡，得以正覺(jué)，亦可謂之“真經(jīng)”。