中國式現(xiàn)代化對現(xiàn)代市場經(jīng)濟話語體系的重構(gòu)

劉 潤

改革開放40多年,中國成功走出了一條中國特色社會主義市場經(jīng)濟改革之路,在保持政治穩(wěn)定的同時,全面建成了小康社會,歷史性地解決了絕對貧困問題,成為世界第二大經(jīng)濟體。習近平總書記在建黨100周年大會上的講話中指出:“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義……創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟證明了社會主義也可以搞市場經(jīng)濟。同時,中國式現(xiàn)代化用“實現(xiàn)全體人民共同富裕,促進人與自然和諧共生,推動構(gòu)建人類命運共同體”[2]23-24引領(lǐng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟的倫理走向,解構(gòu)了迄今為止關(guān)于現(xiàn)代市場經(jīng)濟的西方主流話語體系。

一、中國式現(xiàn)代化動搖了現(xiàn)代市場經(jīng)濟西方話語體系的現(xiàn)實根基

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化。中國始終堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向。社會主義與計劃經(jīng)濟相匹配、資本主義與市場經(jīng)濟相匹配曾經(jīng)是一個影響廣泛的經(jīng)濟學教條,通過否定計劃經(jīng)濟進而否定社會主義,是西方新自由主義經(jīng)濟學的一貫立場。早在20世紀20年代,諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者、奧地利學派經(jīng)濟學家米瑟斯(Ludwig von Mises)曾在其著作《社會主義》中,對計劃經(jīng)濟的效率和現(xiàn)實性得出了否定性結(jié)論,并據(jù)此對社會主義本身也予以否定。哈耶克(Hayek)在評價其老師這部著作的影響時說:“社會主義許諾給我們一個更加理性、更加公正的世界”,我們許多青年懷著“立志建設(shè)一個更美好的世界”“再造社會”的渴望投身經(jīng)濟學研究,而《社會主義》這部著作使我們關(guān)于社會主義(計劃經(jīng)濟)的“信念坍塌了”[3]。哈耶克最終走上了為市場經(jīng)濟的自由資本主義辯護之路。不可否認,社會主義國家在早期的建設(shè)實踐中紛紛采用以蘇聯(lián)模式為代表的高度集中的計劃經(jīng)濟體制,造成人民群眾的物質(zhì)需求不能得到滿足、生活水平遠落后于西方發(fā)達資本主義國家的現(xiàn)實。但是,蘇聯(lián)模式的失敗并不代表社會主義的失敗,據(jù)此全盤否定社會主義,并不能令人信服。

在中國,無論是計劃經(jīng)濟還是市場經(jīng)濟,中國現(xiàn)代化道路探索的邏輯主題都是堅持和發(fā)展社會主義。如何在落后國家通過社會主義制度實現(xiàn)現(xiàn)代化,在經(jīng)典作家那里并沒有現(xiàn)成的答案。中國共產(chǎn)黨人相信“干”的實踐智慧,“不干,半點馬克思主義都沒有”。中國并沒有像歐洲那樣有一個較長的、充分發(fā)展的資本主義階段,在走向現(xiàn)代化的過程中,中國共產(chǎn)黨首先選擇計劃經(jīng)濟的資源配置方式,這有理論認識的原因,也與中國當時國內(nèi)外環(huán)境和條件的限制有關(guān)。實踐證明,正是有了新中國前30年的計劃經(jīng)濟,中國才能夠在資源有限的條件下高效地完成國民經(jīng)濟體系的戰(zhàn)略部署,建立起了獨立自主的國防工業(yè)體系,為中國贏得了一心一意謀發(fā)展的和平外部環(huán)境。在此基礎(chǔ)上,通過改革矯正已經(jīng)暴露出“非效率”弊端的計劃經(jīng)濟、解決貧窮問題,就是中國共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史的選擇了。

在推動實現(xiàn)社會主義共同富裕的目標過程中,中國選擇了市場化改革和對外開放。改革開放前30年計劃經(jīng)濟實踐的一個重要理論意義,就在于為社會主義現(xiàn)代化新道路的探索提供了寶貴經(jīng)驗。正是對這段歷史有著深刻的認識,鄧小平在對發(fā)達國家市場經(jīng)濟考察的基礎(chǔ)上做出了改革開放決策,并不斷總結(jié)改革開放實踐的經(jīng)驗,提出“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”,“計劃和市場都是手段”,“社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富?！盵4]373。鄧小平提出的市場經(jīng)濟手段論、社會主義初級階段論、“三個有利于標準”和社會主義本質(zhì)論,打破了市場經(jīng)濟等同于資本主義、計劃經(jīng)濟等同于社會主義的固有偏見,把社會主義本質(zhì)和市場經(jīng)濟手段區(qū)分開來,為市場經(jīng)濟的社會主義合法性做了理論“認證”。繼鄧小平之后,黨的歷代領(lǐng)導人都一以貫之地堅持了把社會主義優(yōu)勢與市場經(jīng)濟優(yōu)勢更好結(jié)合這一市場化改革思路。隨著黨對市場經(jīng)濟在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位、屬性認識的不斷深化,社會主義市場經(jīng)濟體制已經(jīng)從最初的改革目標上升到了基本經(jīng)濟制度。市場經(jīng)濟已經(jīng)成為中國特色社會主義制度的重要組成,獲得了制度體系內(nèi)的合法性承認。

主導現(xiàn)代市場經(jīng)濟主流話語的西方新自由主義認為,社會主義國家的市場化改革必然會帶來一個國家全面私有化、自由化和民主制度的西方化。20世紀90年代,在西方新自由主義思潮甚囂塵上、蘇東國家徹底擁抱“華盛頓共識”以及全盤西化的情況下,中國共產(chǎn)黨堅持運用馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的認識論、方法論解決社會主義優(yōu)勢與市場經(jīng)濟優(yōu)勢結(jié)合的實踐難題,把人民主體的發(fā)展立場與尊重市場經(jīng)濟規(guī)律相統(tǒng)一。一方面,堅持把市場化改革作為解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路,大幅度減少政府對資源的直接配置,釋放市場活力;另一方面,在推進市場化改革的同時始終堅持毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟,毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展。既發(fā)揮市場這只“看不見的手”在資源配置方面的效率優(yōu)勢,又發(fā)揮政府這只“看得見的手”的宏觀調(diào)控功能,不斷完善社會保障體系,有效維護社會公平。

改革開放40多年,中國既沒有停止深化市場經(jīng)濟改革的步伐,也沒有掉進全面私有化的陷阱,實現(xiàn)了政治社會穩(wěn)定和經(jīng)濟增長雙奇跡。中國式現(xiàn)代化打破了傳統(tǒng)上把社會主義與市場經(jīng)濟對立的固有認識,證明了社會主義也可以搞市場經(jīng)濟,從根本上動搖了把現(xiàn)代市場經(jīng)濟等同于私有化、自由化的西方話語體系的現(xiàn)實根基。

二、中國式現(xiàn)代化超越了被西方奉為市場經(jīng)濟圭臬的“價值中立”說

把社會主義優(yōu)勢與市場經(jīng)濟優(yōu)勢相結(jié)合而不是全盤西化,從根本上講,是由中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心的發(fā)展立場決定的。從理論來源看,中國的市場經(jīng)濟改革既有對馬克思主義政治經(jīng)濟學原則立場的堅持,又借鑒了西方經(jīng)濟學“看不見的手”的市場經(jīng)濟學原理。但歸根結(jié)底,是對馬克思主義政治經(jīng)濟學的繼承和發(fā)展。

以個體利益最大化為目標的個人理性是西方主流經(jīng)濟學為市場經(jīng)濟辯護的微觀基礎(chǔ)。亞當·斯密(Adam Smith)在《國富論》中提出,利己心是推動人們從事一切經(jīng)濟活動的動因。他認為,自利性是人不言自明的本性。在自由市場經(jīng)濟條件下,追逐私利的個人會由一只“看不見的手”引導著,要通過滿足他人需要的方式實現(xiàn)自我利益的滿足,進而促進社會福利的普遍提高[5]。西方主流經(jīng)濟學一方面繼承了斯密的自利性假設(shè),另一方面通過把經(jīng)濟學數(shù)學化、科學化的努力拋棄了市場經(jīng)濟的倫理考量,市場經(jīng)濟被認為是“價值中立”的,經(jīng)濟學成了追求個體利益最大化行為選擇的解釋學。在這一話語范式下,倫理、道德和社會責任不僅不是市場主體所要考慮的范疇,相反,這些指責被認為是破壞市場經(jīng)濟效率的絆腳石。米爾頓·弗里德曼(Milton Friedman)認為企業(yè)的一項也是唯一的社會責任是在比賽規(guī)則范圍內(nèi)增加利潤,“公司領(lǐng)導人接受除了盡可能為自己的股東牟利以外的社會責任是一種風尚,而很少有風尚能比這一風尚更能如此徹底地損害我們自由社會的基礎(chǔ)”[6]。

盡管斯密還保留了勞動價值論和市場經(jīng)濟互利性的倫理辯護,但建立在個人本位基礎(chǔ)上的斯密經(jīng)濟學,必然會使他的后繼者們拋棄經(jīng)濟學的倫理考量,把道德和社會責任等倫理價值目標排除在經(jīng)濟學體系框架之外。實際上,由于西方主流的新古典經(jīng)濟學不把道德納入市場主體——人的統(tǒng)一行為分析中,一直受到來自倫理學、社會學以及其他非主流經(jīng)濟學派的批評。諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞·森(Amartya Sen)提出,由于工程學方法的應(yīng)用,經(jīng)濟學“只關(guān)心最基本的邏輯問題,而不關(guān)心人類的最終目的是什么,以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或者‘一個人應(yīng)該怎樣活著’等這類問題”[7]。阿瑟·奧肯(Arthur M. Okun)提出:“我為市場喝彩,但是我不會給它超過兩次的喝彩。金錢尺度的專橫抑制了我的熱情。如果有機會,它會摧毀所有其他價值,并建立一個自動售貨機式的社會?！盵8]

與西方主流經(jīng)濟學不同,馬克思主義是一個涵蓋哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義學說的理論整體?！霸隈R克思的理論邏輯中可以分為以學術(shù)范式呈現(xiàn)的學理邏輯和以價值觀導向呈現(xiàn)的立場邏輯?！盵9]從學理邏輯看,馬克思主義政治經(jīng)濟學是建基于歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學基礎(chǔ)之上,從屬于其關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的社會矛盾運動規(guī)律的認識。從價值邏輯上看,勞動價值論、勞動人民立場是馬克思主義政治經(jīng)濟學的倫理基石。

中國在改革開放實踐中繼承和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學,創(chuàng)立了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學既要解釋市場經(jīng)濟“是什么”,還要秉承市場經(jīng)濟“應(yīng)該是什么”的價值導向。人民主體性和共同富裕的社會主義價值目標與市場經(jīng)濟工具理性相統(tǒng)一,是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的立足點?！敖骄褪侨嗣?人民就是江山”,中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,不是少數(shù)精英的現(xiàn)代化,“我們是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和社會主義制度的大前提下發(fā)展市場經(jīng)濟,什么時候都不能忘了‘社會主義’這個定語”[10]。在對市場經(jīng)濟規(guī)律的認識上,中國既遵循生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定性作用,又發(fā)揮生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的解放和促進作用,圍繞不同歷史發(fā)展階段人民群眾的總體需要與社會供給的總矛盾,引導市場經(jīng)濟主體的投資方向。改革開放之初,根據(jù)人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾,中國更加注重國民生產(chǎn)總值總量的增長;新時代根據(jù)人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾轉(zhuǎn)換,中國更加強調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展,提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的任務(wù)。與西方經(jīng)濟學“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”的經(jīng)濟政策藥方不同,中國的供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革“既強調(diào)供給又關(guān)注需求,既突出發(fā)展社會生產(chǎn)力又注重完善生產(chǎn)關(guān)系,既著眼當前又立足長遠”[11]。

在以人民為中心的社會主義立場前提下發(fā)展市場經(jīng)濟,資本強權(quán)、贏者通吃不行。資本更不能侵入意識形態(tài)領(lǐng)域包括左右政權(quán)、僭越法律、掌控教育和媒體,不能成為控制人、異化人的力量。盡管西方發(fā)達資本主義國家不斷進行“改良”,國內(nèi)階級矛盾有所緩和,但是資本強權(quán)的本質(zhì)在今天并沒有改變,金融危機仍在上演,并且資本借由經(jīng)濟全球化與國家利益捆綁向第三世界輸出,造成了第三世界對發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟政治依附,加劇了世界經(jīng)濟發(fā)展的不平衡。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了人民主體的社會主義價值理性與市場經(jīng)濟工具理性的統(tǒng)一,體現(xiàn)了個體利益與整體利益、短期利益與長遠利益的統(tǒng)一,超越了西方一直以來被奉為市場經(jīng)濟圭臬的個人本位價值觀和市場經(jīng)濟的“價值中立”說。

三、中國式現(xiàn)代化提供了引領(lǐng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟倫理的社會主義道德文化基礎(chǔ)

長期以來,現(xiàn)代市場經(jīng)濟被許多西方學者認為是西方文化和資本主義精神的特有產(chǎn)物。以德國社會學家馬克斯·韋伯(Max Weber)的觀點最具代表性。他在《新教倫理與資本主義精神》這部著作中,一方面,把基督教新教的天職觀與西方的理性主義傳統(tǒng)結(jié)合起來,提出企業(yè)家創(chuàng)造財富是盡天職,用勤儉自律、守信守則、理性精神取代傳統(tǒng)宗教施加給商人的貪婪、冷酷等道德指責,為資本主義商業(yè)活動的合法性提供倫理辯護;另一方面,把西方的理性主義精神看作是現(xiàn)代市場經(jīng)濟形成的文化根源,認為這種理性主義是西方特有的文化優(yōu)勢,而中國傳統(tǒng)儒家思想與理性主義格格不入,產(chǎn)生不了與市場經(jīng)濟相適宜的資本主義精神[12]16。不過,韋伯對于資本主義發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的愈演愈烈的世俗功利主義動機與宗教文化的脫離也表示了擔憂:物質(zhì)財富不斷“獲得了一種控制人生的力量,這是一種前所未見的力量,并且不斷增強直至無法抗拒”[12]183。他認為在美國這種蛻變最為徹底,“剝離了宗教和倫理意義的財富追逐,變得越發(fā)具有純粹的世俗激情”[12]184。實際上,2008年所暴露的華爾街金融大鱷們導演的一幕幕金融欺詐和危機,使韋伯的這種擔心更加得到證實。

如果說韋伯是從市場主體的微觀視角對資本主義進行文化辯護的話,那么,美國社會學家福山(Fukuyama)20世紀80年代末以來提出的資本主義民主與自由市場經(jīng)濟結(jié)合是“普世價值”“歷史終結(jié)”的觀點,則更多地體現(xiàn)了資本主義的制度文化“自負”。盡管現(xiàn)實中許多國家沒有按照他預(yù)言的方向走上西方式民主道路,但福山認為自由民主仍是橫跨全球不同地區(qū)和文化的唯一的一致的向往。對于馬克思主義至今仍有廣泛的影響,他抱怨說:“社會主義應(yīng)當作為第三世界國家選擇的發(fā)展策略……若不是第三世界,馬克思主義在二十世紀恐怕早就已經(jīng)消失了?！盵13]福山的民主自由信仰辯護既沒有超出英國古典的自由主義,更無法達到馬克思主義人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義價值理想?！皬谋砻嫔峡?美國強調(diào)‘自由’和‘民主主義’是正義,獨裁和專制國家是罪惡的,但實際上,美國更看重的是自己國家的利益。美國為了擊潰當前的敵人不惜在背后援助獨裁和專制國家,采取所謂雙重標準?！盵14]38面對中國的崛起,一向標榜自由的美國揮舞貿(mào)易保護和制裁大棒,更是違背了其標榜的自由市場經(jīng)濟原則。

改革開放之初,鄧小平就強調(diào),我們向資本主義發(fā)達國家學習先進的科學、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化,“但是,屬于文化領(lǐng)域的東西,一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進行分析、鑒別和批判”[4]44。中國具有5000多年文明歷史,“在這種國家成長的歷史邏輯中,文化的信仰和認同,共同成為個人和共同體存在的前提,從而使文化成為維系和發(fā)展共同體的根本力量”[15]。美國著名中國思想史專家約瑟夫·列文森(Joseph R. Levenson)認為,馬克思主義之所以能在中國取得勝利,能對現(xiàn)代中國知識分子產(chǎn)生如此大的吸引力,“很大程度上正因為它在思想上解決了困擾現(xiàn)代中國人的歷史與價值之間的緊張與沖突”,“馬克思主義提供了一個新的不同于西方主流價值的普遍性框架”,“幫助現(xiàn)代中國人重新建立了歷史的連續(xù)性”[16]。正如習近平所說:“科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎,并最終扎根中國大地、開花結(jié)果,決不是偶然的,而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！盵17]

關(guān)于中國是否具有支撐現(xiàn)代市場經(jīng)濟的道德文化基礎(chǔ),實際上,早在20世紀90年代中國就有學者提出,中國市場經(jīng)濟所要求的道德基礎(chǔ)不會是西方的宗教文化,而應(yīng)該是植根于中國文化中的“責任感”[18]68。中華文化倫理根基厚重,蘊含著豐富的哲學思想、人文精神和道德規(guī)范,其中的“責任感”確是中華文化的重要特征。“義利兼顧”的商業(yè)信條,“窮則獨善其身,達則兼濟天下”“位卑未敢忘憂國”的士人情懷,“天人合一”“天下大同”的世界觀和社會理想,以及“耕者有其田”的公平分配觀、“水能載舟,亦能覆舟”的治國理念等,無不貫穿著對自身、他人、社會以及自然的責任意識。作為一種立足于最廣大勞動人民立場、與個人主義相對立的社會主義文明理念,以人民為中心和共同富裕的社會主義市場經(jīng)濟倫理指向與中華傳統(tǒng)文化的民本思想、小康社會、大同理想理念一脈相承。

中國式現(xiàn)代化離不開5000多年文明沉淀下來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和百年中國革命、建設(shè)實踐洗禮的社會主義價值理想支撐。文化差異決定了中國的市場經(jīng)濟不能由西方的個人主義立場主導和自由資本主義價值引領(lǐng),而是由國家、社會和個人利益相統(tǒng)一相協(xié)調(diào)的社會主義核心價值觀所引領(lǐng)。改革開放以來,中華傳統(tǒng)“責任”文化在建設(shè)有中國特色社會主義市場經(jīng)濟的道路中實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“先富帶動后富”“效率與公平兼顧”的發(fā)展路徑設(shè)計,改革成果由人民共享、全面建成小康和脫貧路上一個都不能少的民本立場,綠水青山就是金山銀山的生態(tài)觀和人類命運共同體的世界觀,無不蘊含著中華民族5000多年文明沉淀下來的責任文化。

中華責任文化傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在頂層設(shè)計上,也體現(xiàn)在市場經(jīng)濟的重要主體——企業(yè)和企業(yè)家身上。中國企業(yè)家精神的形成,在客觀上受到全球化條件下市場競爭規(guī)律和中國市場發(fā)展規(guī)律的制約,同時,中國的企業(yè)家精神具有一定的主觀性、能動性,深深打上了中國傳統(tǒng)、東方文明的思想烙印。在漢代,“中國工商業(yè)一開始就被儒家套上了道德倫理,后來又被套上了家國責任”[19]?！疤煜屡d亡,匹夫有責?！薄爸灰粋€人有了社會地位,或者認為自己能夠?qū)︵従訉ι鐓^(qū)對天下有一些影響,他就可能從傳統(tǒng)中很自然地接過‘齊家、治國、平天下’的道義繼承?！盵18]65古人云:半部《論語》治天下,中國傳統(tǒng)的商人精神包含濟世的內(nèi)容,更有所謂儒商觀念。日本優(yōu)秀企業(yè)家澀澤榮一曾經(jīng)提出,現(xiàn)代企業(yè)家要“一手論語,一手算盤”,既要有“士”的操守、道德和理想,又要有“商”的才干與務(wù)實精神[20]。這一要求體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代理性精神的結(jié)合,而非韋伯所說的儒家思想與現(xiàn)代市場經(jīng)濟無法兼容。今天,中國有許多優(yōu)秀企業(yè)家都把對國家、民族、社會的責任感與使命感融入企業(yè)的發(fā)展之中。企業(yè)家中間興起的“國學熱”也表明,當代中國企業(yè)家越來越從傳統(tǒng)文化中感受到支撐企業(yè)不斷做大做強的人文和精神力量。在改革開放40周年中央表彰的百名杰出貢獻者名單中有28位企業(yè)界代表,其中民營企業(yè)家有17人。在抗擊新冠肺炎疫情和“萬企幫萬村”的攻堅扶貧中,民營企業(yè)和企業(yè)家用行動詮釋了政商一體、共克時艱的家國情懷。

在新發(fā)展階段,中國按照“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念構(gòu)建新發(fā)展格局,推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展,在全球?qū)用嫱苿訕?gòu)建人類命運共同體,在“一帶一路”建設(shè)中貫徹互利共贏原則。中國式現(xiàn)代化所要求的全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路,超越了西方個人本位的資本主義文化觀念,奠定了引導市場經(jīng)濟從以“資”為本轉(zhuǎn)向以人為本、從零和博弈到實現(xiàn)共贏的社會主義道德文化基礎(chǔ)。

四、中國式現(xiàn)代化為現(xiàn)代市場經(jīng)濟提供了社會主義文明治理新路徑

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨立黨立國、興黨興國的根本指導思想?！爸袊伯a(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行。”[2]16中國共產(chǎn)黨堅持用中國化時代化的馬克思主義指導社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合的實踐難題。

保持市場經(jīng)濟改革的社會主義方向,一個關(guān)鍵問題是要把控好資本的“邊界”。西方新自由主義經(jīng)濟學派代表哈耶克認為市場由“自發(fā)的”個人決策達到資源配置效率最大化,財富增加就是最大的“善”。面對自由市場經(jīng)濟帶來的資本強權(quán)、兩極分化以及事實上的不平等,哈耶克認為:“如果我們不知道除此之外還能用其他什么安排提供這種改善,那么只要大家都服從同樣的規(guī)則,并且無人作弊,則必須把他的結(jié)果視為公正。”[21]哈耶克把市場經(jīng)濟的工具理性上升到了自由價值層面去辯護,一方面源于他把市場經(jīng)濟看做是“自發(fā)性秩序”,另一方面也與其在現(xiàn)實層面無法解決工具理性與價值理性、應(yīng)然與實然的矛盾有關(guān)。實際上,同為資產(chǎn)階級辯護的經(jīng)濟學家凱恩斯對此也予以了反駁:“那種不加干涉的自由放任主義會導致明顯的不公正及周期性蕭條。這些后果將會大大惹惱民主國家的選民,以至于他們會轉(zhuǎn)投一個要專制得多的政權(quán)。這樣一來,不僅民主會遭到徹底破壞,就是自由市場也無法幸免于難?！盵22]2008年次貸危機以來暴露出的美國對“資本”放任引發(fā)的一系列經(jīng)濟問題和政治撕裂正是上述評價的寫照。

在對資本的認識論和方法論上,中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義立場,堅持“兩點論”和“兩手抓”。一方面,承認資本是帶動各類生產(chǎn)要素集聚配置的重要紐帶,是促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量;另一方面,充分認識到“資本具有逐利本性,如不加以規(guī)范和約束,就會給經(jīng)濟社會發(fā)展帶來不可估量的危害”[23]。在社會主義市場經(jīng)濟條件下規(guī)范和引導資本發(fā)展,“關(guān)系堅持社會主義基本經(jīng)濟制度,關(guān)系改革開放基本國策,關(guān)系高質(zhì)量發(fā)展和共同富裕,關(guān)系國家安全和社會穩(wěn)定”[23]。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求決定了對“資本”既要保護、激勵又要約束和限制。

隨著對社會主義市場經(jīng)濟條件下資本規(guī)律認識的不斷深化,黨的十八大以來,在習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下,中國逐步形成了一個具有自身特色的“資本”治理和政商關(guān)系范式。

第一,在基本經(jīng)濟制度安排和法律保障上為更好發(fā)揮資本作為重要資源稟賦的積極作用提供制度支持。中國堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展,堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存,把兩個“毫不動搖”寫入憲法、寫進黨章,從基本經(jīng)濟制度上保證“所有民營企業(yè)和民營企業(yè)家完全可以吃下定心丸、安心謀發(fā)展”[24]。同時,依法平等保護各類市場主體的財產(chǎn)權(quán),優(yōu)化平等競爭的市場環(huán)境。通過一系列法律法規(guī)保障各類市場主體權(quán)利平等、機會平等、規(guī)則平等,促進各類生產(chǎn)要素跨地區(qū)自由流動。通過凈化政治生態(tài),“把權(quán)力關(guān)進制度的籠子”,約束政府官員的越界之手,斬斷企業(yè)與政府官員的利益輸送鏈條,提高政商勾結(jié)的法律風險,使企業(yè)回歸市場本位。

第二,依法規(guī)范企業(yè)行為,加強資本監(jiān)管,為資本設(shè)置“紅燈”。資本為社會主義服務(wù)首先是為實體經(jīng)濟服務(wù)。實體經(jīng)濟是踐行勞動價值論、實現(xiàn)全體人民共同富裕的立身之本,而“金融是實體經(jīng)濟的血脈,為實體經(jīng)濟服務(wù)是金融的天職”[25]。但是,“脫實向虛”驅(qū)動是金融資本的一個重要特征?！耙藻X生錢最省力”,美國華爾街金融資本導演的2008年金融危機的實質(zhì)就是通過制造金融衍生品不費吹灰之力地賺大錢[14]41。同時,資本具有擴張本性,“資本不會滿足自由競爭,最終必然向壟斷資本過渡”[26]。因此,加強和完善反壟斷、反不正當競爭的立法執(zhí)法,遏制資本無序擴張、野蠻生長,防止資本“脫實向虛”,保障資本服務(wù)于實體經(jīng)濟發(fā)展,始終是中國資本監(jiān)管的重要內(nèi)容。此外,不斷完善和加強勞動保護和生態(tài)保護的立法執(zhí)法,提高初次分配的公平性,促進經(jīng)濟低碳綠色發(fā)展,推動企業(yè)盈利與促進人、社會、生態(tài)和安全的均衡發(fā)展保持一致,也是依法規(guī)范企業(yè)行為、引導企業(yè)為社會主義文明賦能的重要內(nèi)容。

第三,在政商關(guān)系上堅持“親”“清”原則。所謂“親”,就是要求政府官員坦蕩、真誠地同民營企業(yè)接觸、交往,對非公有制經(jīng)濟人士多關(guān)注、多談心、多引導,幫助他們解決實際困難。所謂“清”,就是同民營企業(yè)家的關(guān)系要清白、純潔,不能有貪心、私心,不能以權(quán)謀私,不能搞權(quán)錢交易[27]。黨的十九大報告把構(gòu)建“親清”新型政商關(guān)系列入中國共產(chǎn)黨民營經(jīng)濟統(tǒng)戰(zhàn)工作內(nèi)容?！斑@是世界上任何國家地區(qū)和任何一個時期的政商關(guān)系都不具備的特色和優(yōu)勢?！盵28]這既表明民營經(jīng)濟作為中國經(jīng)濟制度的內(nèi)在要素,“始終是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重要經(jīng)濟基礎(chǔ),始終是我們黨長期執(zhí)政必須團結(jié)和依靠的重要力量”[29],也表明社會主義市場經(jīng)濟條件下中國共產(chǎn)黨與廣大非公經(jīng)濟人士的引領(lǐng)與被引領(lǐng)關(guān)系。

第四,加強對民營經(jīng)濟的統(tǒng)戰(zhàn)工作,把廣大民營經(jīng)濟人士“緊密地團結(jié)在黨的周圍,凝聚起同心共筑中國夢的磅礴力量”[29]。黨的十八大以來,習近平多次強調(diào):“民營經(jīng)濟是我國經(jīng)濟制度的內(nèi)在要素,民營企業(yè)和民營企業(yè)家是我們自己人?！盵24]強調(diào)黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作要注重“引導非公有制經(jīng)濟人士特別是年輕一代致富思源、富而思進,做到愛國、敬業(yè)、創(chuàng)新、守法、誠信、貢獻”[30]。從根本上講,中國的企業(yè)家精神與共產(chǎn)黨人的價值追求在承接愛國主義傳統(tǒng)和民族復(fù)興的使命擔當方面具有一致性。唯有中國特色社會主義道路才能發(fā)展中國,與國家發(fā)展戰(zhàn)略相向而行,已經(jīng)越來越成為企業(yè)家們的共識?？v觀改革開放以來的國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和部署,從全面建設(shè)小康社會到“一帶一路”建設(shè),從供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革到國內(nèi)國際雙循環(huán),從脫貧攻堅、完善社會保障到實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展,每一階段的戰(zhàn)略決策和部署都為民營經(jīng)濟提供了發(fā)展的機遇和舞臺。社會主義共同富裕戰(zhàn)略目標也為民營經(jīng)濟提供了更加廣闊的發(fā)展舞臺。

“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”[2]22,考驗著中國共產(chǎn)黨人的政治智慧和治國理政能力。作為領(lǐng)導14億人口大國的大黨,中國共產(chǎn)黨能夠超越各種理論紛爭和考驗,帶領(lǐng)人民成功地走出一條有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟道路,這一方面源于中國共產(chǎn)黨堅持“走自己的路”的堅定信念,另一方面與其治國理政的政治實踐智慧密不可分。中國共產(chǎn)黨善于運用馬克思主義的唯物辯證法解決社會主義和市場經(jīng)濟結(jié)合的實踐難題。堅持統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展,既要“有效的市場”,也要“有為的政府”,在實踐中用一系列“兩條腿走路”“兩手抓”的治理方式把人民主體發(fā)展立場與尊重市場經(jīng)濟規(guī)律相統(tǒng)一,有效防范了資本主義市場經(jīng)濟的弊端。正是中國共產(chǎn)黨的政治文化“軟實力”使其能夠帶領(lǐng)14億中國人在短短40多年的改革開放實踐中完成了脫貧攻堅、全面建成小康社會的歷史任務(wù),實現(xiàn)了社會穩(wěn)定和經(jīng)濟持續(xù)增長雙奇跡,開啟了邁向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程。

結(jié) 語

市場經(jīng)濟并不是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的唯一模式。中國式現(xiàn)代化道路堅持社會主義優(yōu)勢與市場經(jīng)濟優(yōu)勢相結(jié)合,遠遠超出了西方經(jīng)濟學的學科視域,解構(gòu)了迄今為止關(guān)于現(xiàn)代市場經(jīng)濟的西方主流話語體系,同時也對現(xiàn)代市場經(jīng)濟的倫理重塑產(chǎn)生了重要影響。當今世界人類聯(lián)系日益緊密,金融危機和信用問題、貧困和環(huán)境問題、貿(mào)易保護和發(fā)展不平衡等問題,越來越成為跨國、跨區(qū)域問題,每個國家都無法獨善其身。面對中國的崛起,一向標榜自由的美國用“零和”博弈、“霸權(quán)”思維取代所謂的“自由競爭”,揮舞貿(mào)易保護和制裁大棒,濫用國家安全名義打壓、圍獵中國的高科技企業(yè),將經(jīng)濟問題政治化,更是違背了其標榜的自由市場經(jīng)濟原則。所謂“自由”“理性”的資本主義信仰,已經(jīng)無法為市場經(jīng)濟信用提供倫理文化支撐。中國在堅持和發(fā)展中國特色社會主義實踐中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),這一文明新形態(tài)超越了現(xiàn)代市場經(jīng)濟的西方資本主義模式,展現(xiàn)了以更具包容性、時代性、開放性的命運共同體責任文化以及由此衍生的互利共贏理念對現(xiàn)代市場經(jīng)濟的價值引領(lǐng),為破解當前世界經(jīng)濟的倫理困境提供了中國智慧、中國方案和中國力量。