論微敘事的形態(tài)、意義與價(jià)值

□宋子揚(yáng)

微敘事已經(jīng)日益成為當(dāng)下“故事”傳播的重要形式，它的表達(dá)滿足了現(xiàn)代人對(duì)信息、娛樂的需求。微敘事依據(jù)特定表達(dá)模式，結(jié)合諸多媒介特質(zhì)，面向預(yù)設(shè)對(duì)象，預(yù)設(shè)情境的敘事形式，提高了文化傳播效率，提升了文化形象，激發(fā)了文化活力，對(duì)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)文化傳播思路具有重要意義。

隨著互聯(lián)網(wǎng)傳播以及媒體傳播方式與途徑的衍生與拓展，信息接收方式呈現(xiàn)多模態(tài)、多元化和普適性，當(dāng)下的社會(huì)傳播網(wǎng)絡(luò)能夠囊括多樣化的文化和信息，各種資源相互融合，觀念共生。在以影像消費(fèi)為主的媒介環(huán)境下，“微”化的敘事思維、故事性表達(dá)以及戲劇化情節(jié)，有益于消弭受眾因地域乃至國(guó)別帶來(lái)的認(rèn)知差，收獲較好的傳播效果。

一、共情、碎片、穿越：微敘事的形態(tài)

微敘事是指在較短時(shí)間內(nèi)達(dá)成的故事描述或意義表達(dá)，它對(duì)人們的媒介使用習(xí)慣產(chǎn)生很大影響。“微”一方面指人們非正式交流所需的寫作風(fēng)格，另一方面指人們所寫的信息變短了。當(dāng)前，我們處于一個(gè)讀圖的時(shí)代，視覺文化改變了人們的閱讀習(xí)慣。同時(shí)，傳統(tǒng)閱讀方式強(qiáng)調(diào)的“深度注意力”已逐漸被各種“微閱讀”取代，“讀圖時(shí)代”具有典型的微敘事特征。相較于整體、全面、縱覽全局的宏大敘事，微敘事保持了獨(dú)特的視角。由微博、微信、微視頻引領(lǐng)的微敘事潮流，呈現(xiàn)了具體的、局部的問(wèn)題特征，它正在改變受眾在交流過(guò)程中的媒介方式與使用習(xí)慣。例如，在微信交互的過(guò)程中，一個(gè)符號(hào)、一個(gè)表情的共時(shí)性呈現(xiàn)，已經(jīng)完成了生動(dòng)的、直觀的意向性故事敘述。應(yīng)該說(shuō)，信息時(shí)代下對(duì)傳統(tǒng)敘事方式的挑戰(zhàn)正是來(lái)自知識(shí)、媒介以及認(rèn)知的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)向，信息的傳遞由單極轉(zhuǎn)向多極，由宏大轉(zhuǎn)向細(xì)微，由具象轉(zhuǎn)向抽象，由規(guī)制轉(zhuǎn)向自由。微敘事已經(jīng)日益成為當(dāng)下“故事”傳播的重要形式。意義的顯現(xiàn)會(huì)受到與特定情境相關(guān)的導(dǎo)向性影響，所以會(huì)通過(guò)媒介強(qiáng)調(diào)事件的敘事方式，抓住對(duì)方瞬間的注意力，產(chǎn)生情節(jié)化的“故事”。任何敘事都是建立在用一種或多種媒介敘述某個(gè)事件的基礎(chǔ)上，并以顯性的表現(xiàn)以及隱性的意義追尋一個(gè)理想的世界，從而在時(shí)間與空間上形成故事與情感。根據(jù)新的媒介形式，微敘事方式因其短小、表意、碎片、穿越性在數(shù)字化背景下有特殊的滲透意味。它是“位于社會(huì)與技術(shù)之間的界面”，是技術(shù)發(fā)展與各種社會(huì)需求共同的結(jié)果。格羅伊斯認(rèn)為，在今天，數(shù)字化媒介已然成為一種新的信仰，新興媒介快速滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，并且?guī)缀鯘B透到所有人的日常生活中。

不同于宏大敘事的總體性，微敘事從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，立足于具體的現(xiàn)象和個(gè)性化的視角。微敘事從具體細(xì)微的角度入手，用微觀的視野構(gòu)建一種敘事語(yǔ)境。從敘事形態(tài)、敘事傳播和敘事時(shí)空三個(gè)方面看，微敘事具有碎片化、可分身、穿越性特征。

“碎片化”的特征在于快速傳達(dá)信息內(nèi)容，也快速被新的信息覆蓋和替代，瞬即產(chǎn)生，又瞬即消失。微博、微信、微視頻等媒介的敘事特征，形式上體現(xiàn)為只言片語(yǔ)、表情符號(hào)、圖片視頻、評(píng)論鏈接、實(shí)時(shí)字幕等隨意性特征，表達(dá)上呈現(xiàn)碎片化的形態(tài)，不受文體的束縛和層次的限制。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)媒介敘事的碎片是通過(guò)隨意點(diǎn)擊“鏈接”而串聯(lián)在一起的，碎片之間是一系列偶然的組合。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的轉(zhuǎn)發(fā)和分享構(gòu)筑了多維度的敘事情節(jié)，同時(shí)拓展了敘事內(nèi)容。敘事意義雖然被分散化、碎片化，但價(jià)值依然存在。在微敘事的傳播過(guò)程中，轉(zhuǎn)發(fā)和分享功能本身就極具功用性，讓不同的人群相互熟悉，讓不同時(shí)空的人群隨時(shí)隨地地“穿越”，讓碎片化的信息唾手可得，使一對(duì)多的發(fā)散式信息傳播達(dá)到感受上的共情。

美國(guó)學(xué)者塞姆爾·查特曼認(rèn)為，任一敘事文本都包含“故事”和“話語(yǔ)”兩個(gè)層面。故事是線性歷史結(jié)構(gòu)，而話語(yǔ)指故事是如何被敘事的，因此，微敘事具有時(shí)間與空間的穿越特征。從時(shí)間穿越特征看，微敘事故事時(shí)間先于或滯后于話語(yǔ)時(shí)間。從空間穿越特征看，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)下的微博、微信等具有的分享和轉(zhuǎn)發(fā)功能，使故事敘事者與接受者無(wú)須同時(shí)在場(chǎng)，使微敘事空間呈現(xiàn)“穿越”特性。在穿越的特征下，經(jīng)由微敘事產(chǎn)生的信息不同程度地趨向于娛樂狀態(tài)，在敘事方式上追逐視覺與心情的愉悅，由此構(gòu)成信息的實(shí)時(shí)性與高效性。

二、媒介方式的改變：微敘事的意義

麥克·盧漢在《理解媒介：論人的延伸》做出預(yù)言，真正有意義的信息不是媒介上承載的內(nèi)容，而是不斷發(fā)展變化的媒介本身。當(dāng)媒介改變了傳播和接收信息的方式，人類社會(huì)的生活方式和生產(chǎn)方式也會(huì)隨之而變。數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨和網(wǎng)絡(luò)媒介的興起，快速縮短了人們溝通交流的時(shí)空距離，信息傳輸不再經(jīng)由二次整合后傳遞給受眾群體，自媒體、智能設(shè)備、手機(jī)屏幕幾乎可以實(shí)時(shí)傳遞日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，既可以是生活見聞，也可以是事件觀點(diǎn)?！皵⑹潞驼Z(yǔ)言是各種社會(huì)共有的兩個(gè)主要文化過(guò)程：它們像生活本身一樣，是一種存在”。人們?cè)跍贤ㄟ^(guò)程中更樂于接受復(fù)雜思維后對(duì)感知、想象、領(lǐng)悟、意志、情感等因素的心理表達(dá)，以喚起對(duì)感知的共鳴和理解，從而達(dá)成對(duì)事件、情緒的普遍性體會(huì)。隨著信息時(shí)代的諸多變化，微敘事日益成為主導(dǎo)日常生活敘事及其人際溝通的新興訊息傳達(dá)范式。普林斯認(rèn)為：“人類的一切交流皆可被視為故事,人類的一切交流都基于敘事。”這種基于點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、點(diǎn)對(duì)面、點(diǎn)對(duì)多維的交流交互模式，經(jīng)由“故事”性過(guò)程，形成以微表達(dá)為代表的敘事形態(tài)。一方面，敘事本身傳遞的是信息涵蓋的故事內(nèi)容；另一方面，在傳達(dá)的即時(shí)互動(dòng)中，基于文化背景的理解、情感、維度、感知而產(chǎn)生新的“故事”。事情既發(fā)生在故事里，也發(fā)展在故事外，由此產(chǎn)生的交疊正是“身在此山中，云深不知處”的寫照。在新的網(wǎng)絡(luò)信息背景下，隨著新技術(shù)和新媒介的發(fā)展，微化的事物在不同領(lǐng)域呈現(xiàn)階段性特征，這是信息生產(chǎn)和接納的有效路徑。越來(lái)越多的研究表明，新技術(shù)給人類帶來(lái)了深刻的影響并形成新的文化形態(tài)，人的一切行為和思想都在這種狀態(tài)下改變。社會(huì)交流、信息傳播、人際交往也因此而改變。

如今，微敘事幾乎滲透在所有人的日常生活中，導(dǎo)致知識(shí)媒介及其內(nèi)在機(jī)制的更替和變化，影響著文化傳播的方方面面。微敘事不再局限于文字、話語(yǔ)或論述，而是聲音、影像乃至觸覺的敘事。動(dòng)態(tài)化地描述、建構(gòu)有鮮明特征的、易于被受眾理解和接受的敘事世界，在接受過(guò)程中以互動(dòng)性與戲劇性體驗(yàn)方式促成文化體驗(yàn)的“故事”特性，意味著表現(xiàn)話語(yǔ)向敘事話語(yǔ)的轉(zhuǎn)向，大敘事向微敘事的遷移。

復(fù)雜多樣的媒介已經(jīng)成為文化情境創(chuàng)設(shè)的重要形式。文化情境的開發(fā)重在通過(guò)多種媒介，用語(yǔ)言、文字、圖像、視聽、虛擬手段等獲得視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺全方位的“體驗(yàn)”，創(chuàng)造氛圍、情景。從認(rèn)知方式上說(shuō)，當(dāng)代社會(huì)日益青睞這種能夠高度集中注意力的模式。這意味在現(xiàn)代媒介傳播的背景下，微敘事可以成為文化創(chuàng)新的一個(gè)重要維度，并依據(jù)特定表述模式，結(jié)合諸多媒介特質(zhì)，以面向預(yù)設(shè)對(duì)象、預(yù)設(shè)情境的微敘事形式，提高文化傳播效率，提升文化形象，激發(fā)文化活力，為地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)提供新的思路、方法和路徑。

三、文化情境的在場(chǎng)：微敘事的價(jià)值

文化情境的在場(chǎng)首先是對(duì)微敘事形式的理解，然后捕獲地域的、文化的、生活的、歷史的、情感的內(nèi)涵與特色，從而將主體代入具體的敘事情境中。20 世紀(jì)西方文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域提出一個(gè)具有爭(zhēng)議的概念——“在場(chǎng)”，指通過(guò)模擬手段將不在場(chǎng)的“現(xiàn)實(shí)”展現(xiàn)出來(lái)，使觀眾仿佛置身于事件發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)。這一概念不斷發(fā)展與演變，并逐漸被用到其他領(lǐng)域。VR/AR 的開發(fā)是有現(xiàn)實(shí)意義的技術(shù)性虛擬在場(chǎng)。VR 體驗(yàn)關(guān)注受眾在虛擬實(shí)境的現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)入與心理沉浸，從而實(shí)現(xiàn)身體性在場(chǎng)的真實(shí)感受，體現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性錯(cuò)覺。媒介革命打破了傳統(tǒng)文學(xué)的限制，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)文本的敘事方式。因?yàn)椴煌愋偷拿浇楦芤鹑藗兊南胂?，形成“在?chǎng)”的事實(shí)?？缑浇閿⑹聻槲幕榫车摹霸趫?chǎng)”構(gòu)建提供了直觀有效的現(xiàn)場(chǎng)還原。這種虛擬“在場(chǎng)”的直觀敘事方式不僅以圖像這種最具在場(chǎng)效果的符號(hào)強(qiáng)調(diào)時(shí)間和空間的直接性、即時(shí)性、即地性，還將不可見的、形而上的隱性意義還原為可見的、經(jīng)驗(yàn)的瞬間情境感受。梅洛·龐蒂認(rèn)為：“自然和直接手段的知覺器官進(jìn)行表意，就效果而言，視聽、圖像符號(hào)透過(guò)敘事方式的串接試圖展示和物體一樣令人信服……向我們的感官呈現(xiàn)不容置疑的景象?！边@意味著多種媒介的敘事使受眾可以快速接受情境體驗(yàn)。畢竟語(yǔ)言敘事是一種“不在場(chǎng)”的符號(hào)行為，視像敘事則是一種“在場(chǎng)”的言說(shuō)。略有不同的是，基于跨媒體敘事的策略體現(xiàn)在對(duì)微敘事的認(rèn)識(shí)和理解中?！拜^之互文性，跨媒介性研究開啟了一個(gè)更廣泛的媒介技術(shù)和藝術(shù)理論研究領(lǐng)域，不僅關(guān)注傳統(tǒng)的文學(xué)、音樂等藝術(shù)形式，還關(guān)注對(duì)數(shù)字文學(xué)、表演藝術(shù)等非傳統(tǒng)藝術(shù)形式的理論考查，因而適用于大量涉及多種媒介的文化現(xiàn)象?！?/p>

文化情境構(gòu)建的在場(chǎng)性，一是表現(xiàn)為直接、即時(shí)即地的表意行為，二是表現(xiàn)為如在目前、如臨其境的表意效果。透過(guò)它可以把觀者引向不在場(chǎng)和虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，這是一個(gè)在情感上沉浸其中的世界，我們只是意識(shí)到它的存在。在網(wǎng)絡(luò)信息的語(yǔ)境下，微敘事借由穿越、分身、共享等方式，把虛擬的歷史情境與現(xiàn)實(shí)景象相互切換，相互滲透。從這個(gè)意義看，虛擬“在場(chǎng)”打破了時(shí)間與空間的羈絆，展現(xiàn)了一種基于虛擬體驗(yàn)的“故事”情境，它將各種時(shí)間維度的理解匯聚成對(duì)各種可能性的解讀。與此同時(shí)，受眾依據(jù)自我認(rèn)知完成事件的意向補(bǔ)充和重構(gòu)，完成對(duì)事件意義的描述，形成事件在時(shí)空過(guò)程中的虛擬模仿。這種感知既可能是視覺的，也可能是聽覺的，它有賴于形成判斷的“在場(chǎng)”意義的敘事展現(xiàn)。

文化情境的核心是依據(jù)特定的文化情境，展示人的主觀意志和虛擬創(chuàng)造。也就是說(shuō)，人所置身的“情境”，往往來(lái)源于自己的日常體驗(yàn)和真實(shí)愿望，并以理想的狀態(tài)構(gòu)建和創(chuàng)造生命的、人性的、情感的各種場(chǎng)景。從時(shí)間維度看，文化分為歷史傳統(tǒng)和共時(shí)環(huán)境兩方面；從空間維度看，文化可分為現(xiàn)場(chǎng)情境和社會(huì)文化兩部分。換言之，文化情境一方面存在于一定的社會(huì)環(huán)境和文化現(xiàn)象中，與社會(huì)心理互動(dòng)積聚了共同目標(biāo)意識(shí)；另一方面，文化情境經(jīng)由日常生活經(jīng)驗(yàn)與自我心理互動(dòng)展現(xiàn)了個(gè)性實(shí)踐行為。因此，我們應(yīng)擴(kuò)展敘事的傳播功能，運(yùn)用豐富的地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳承，有意識(shí)地利用和開發(fā)人文資源，開發(fā)具有歷史情境的故事，運(yùn)用新思想、新材料對(duì)原始素材在方式與內(nèi)容上做出新的解釋和創(chuàng)造，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)文化傳播思路。

新的媒介方式、數(shù)字技術(shù)加速了文化空間的運(yùn)動(dòng)，揚(yáng)棄了那種層級(jí)分明、秩序森嚴(yán)的傳統(tǒng)話語(yǔ)體系，代之以一種更具“微”“新”氣質(zhì)的文化風(fēng)格?！拔⑹隆蓖苿?dòng)了文化情境新模式與新方法的構(gòu)筑，創(chuàng)造虛實(shí)共生、宏大與 “微”“小”并存、學(xué)術(shù)與通俗互補(bǔ)、嚴(yán)肅與娛樂互適的模式?！拔ⅰ蹦B(tài)方式快速地融入生活，滿足了現(xiàn)代人對(duì)信息、娛樂的需求，日益成為提升受眾媒介使用率的重要手段。