神秘澄心堂紙 宋畫覓蹤跡

張楠

9 6 0年前，北宋嘉祐八年（10 63年），也是一個癸卯年，52歲的蔡襄寫下了這封信札：澄心堂紙一幅。闊狹、厚薄、堅實，皆類此乃佳。工者不愿為，又恐不能為之。試與厚直，莫得之？見其楮細，似可作也。便人只求百幅。癸卯重陽日。襄書。

宋代士大夫講究生活品位，對于文房用具尤其考究。蔡襄寫此信札，便是為了委托他人代為制作或是搜尋紙中名品——澄心堂紙。

蔡襄在這件《澄心堂帖》中，除了夸贊澄心堂紙質尤佳，更愿意花重金尋訪澄心堂紙，或是仿制此紙。而此帖很有可能就是用舊的南唐故物所書。因為他要以這張紙做樣品，請收信人依樣仿制?！霸嚺c厚直（值），莫得之”一句的意思，就是他幾乎不信若肯出大價錢，沒有不能辦到的事。此帖向后世提供了澄心堂紙樣本，其文物價值自不待言。

散落民間備受珍愛

澄心堂紙是南唐后主李煜親自督造造紙名匠加工而成的杰作，“澄心”出典于《準南子·泰族訓》“學者必須澄心清意，才能明天人之分”一句。澄心堂乃南唐皇宮的一座便殿，原是先主李昇的堂號。后主李煜即位后，愛其環(huán)境幽靜，常在此吟詩、填詞，后成為他的書房和畫堂。李煜一直對詩書畫有著自己的要求，在造紙方面也精益求精?！段宕娫挕肪硎俺涡奶眉垺敝兄v了做澄心堂紙的制法：“寒溪浸楮舂夜月，敲冰舉勻割脂。焙乾堅滑若鋪玉，一幅百金曾不疑?！比犴g細膩、光滑吸墨的澄心堂紙研制成功后，李煜即興以堂名紙，并欽定為宮廷書畫用紙，在紙上打上“澄心堂”三字印記，于宮內(nèi)專設庫房貯存。而澄心堂紙產(chǎn)量不高，價值不菲，專供皇室使用。正如北宋詩人梅堯臣詩所云：“李主用以藏秘府，外人取次不得窺?！边@更使澄心堂紙籠罩著一層神秘的色彩。畫家董源善山水，創(chuàng)作《廬山圖》《夏山林木圖》《溪山風雨圖》等作品時，用的就是澄心堂紙。因為董源深受李后主的寵愛，經(jīng)常出入皇宮，才偶有機會得到賜贈。

北宋 蔡襄《澄心堂帖》24.7厘米× 27.1厘米臺北故宮博物院藏

南唐滅亡后，名重一時的澄心堂紙開始失勢。宋代統(tǒng)治者對其不夠重視，導致大量紙張通過各種渠道散落民間。當文人墨客見到了欽慕已久的澄心堂紙時，激動的心情無以言表。他們或禮贊題詠，或當作重禮饋贈摯友親朋，致使其聲名重振。

歐陽修在得到北宋御史大臣劉原父贈送的10 幅澄心堂紙后，又從其中拿出兩幅饋贈給梅堯臣。梅堯臣見到聞名已久的澄心堂紙時按捺不住喜悅心情，欣然賦詩《永叔寄澄心堂紙二幅》：“ 昨朝人自東郡來，古紙兩軸緘藤開?；绱罕苋缋O，把玩驚喜心徘徊……江南李氏有國日，百金不許市一枚。澄心堂中唯此物，靜幾鋪寫無塵埃?！薄盎绱罕苋缋O”之句被后世認為是對澄心堂紙最為準確傳神的描寫，一直沿用至今。而據(jù)梅堯臣《韓玉汝遺澄心紙兩軸，初得此物歐陽永叔，又得于宋次道，又得于君伯氏子華，今則四矣》詩題可知，至少在此詩寫作的慶歷七年（1047年），他已獲得了四次饋贈。

北宋 趙佶《柳燕蘆雁圖》 34厘米×223.2厘米 上海博物館藏

不過得到這些珍貴的澄心堂紙，梅堯臣非常愛惜，一直不舍得使用。在答謝歐陽修的詩中他說：“心煩收拾乏匱櫝，日畏扯裂防嬰孩。不忍揮毫徒有思，依依還起子山哀?！彼眠m合的書箱藏此紙，又整日擔心孩子將其破壞，還不忍用來書寫。當宋敏求贈紙時，梅堯臣又言：“我不善書心每愧，君又何此百幅遺。重增吾赧不敢拒，且置縑箱何所為?！鄙踔猎跉W陽修贈紙15 年后，梅堯臣仍言：“往年公贈兩大軸，于今愛惜不輒開?！边@種珍藏多年愛惜不用之舉，不僅源于物品本身的珍貴，也出于對友情的眷念。而澄心堂紙如不用以寫字作畫，便失去了其作為文具的實用意義，同時擁有了另一層作為禮物的功用。

梅堯臣雖沒有怎么使用過澄心堂紙，但宋代的其他文人墨客很多卻使用過。如歐陽修起草的《新唐書》，以及宋代拓印的《淳化閣帖》等，均采用了澄心堂紙而作。還有上海博物館藏宋徽宗名作《柳雅蘆雁圖》，其紙質瑩潔如礫，墨光如漆。清初著名鑒賞家孫承澤在《庚子銷夏記》分析該作所用是李廷珪墨和澄心堂紙。此畫共分兩部分，前段畫一株柳樹和數(shù)只白頭鴉。停在枝上的白頭鴉或靠根偎依，靜觀自得，或喃喃相語。后半段畫一臨湖坡面，上有蘆竹數(shù)桿，三雁傍水而飲，湖中有蓼花一叢，一雁正昂首嚙其近處枝莖。整幅作品有徐熙野逸之風格，以穩(wěn)健的筆墨畫出，既真實具象又古拙高雅。正如鄧椿之子鄧易從的題跋所說：“筆法渾然天成，脫去凡格。濃淡運墨，約略如生。幽靜清絕，不可模狀。得江南落墨之意韻?！?h3>名紙上的傳世名作

《五馬圖》為北宋李公麟的傳世佳作之一，此作縱2 9.5厘米、橫2 25厘米，無名款，以白描手法繪制了北宋元佑初年西域邊地進獻給皇帝的五匹矯健駿馬，并各由一名奚官牽引。曾經(jīng)我們只能通過故宮博物館藏的黑白珂羅版觀賞，一度認為它是白描作品，但隨著近幾年其原作的露面，才知道該作上有淺設色。

《五馬圖》分五段，前四段均有北宋黃庭堅的箋記，謂馬之年齡、進貢時間、馬名、收于何廄等，并跋稱為李公麟所作；后紙有黃庭堅跋語，另有南宋初曾紆跋。該作就是李公麟用澄心堂紙繪制而成的。據(jù)說，李公麟只有在摹古時才用縑素，如用澄心堂紙則多白描。北宋鄧椿在《畫繼》中說李公麟：“多以澄心堂紙為之，不用縑素，不施丹粉。”元代湯垕《畫鑒》記載：“伯時（李公麟字）宋畫人物第一，耑師吳生照映千古者也。畫馬師韓幹不為著色，獨用澄心紙為之，惟臨摹古畫用絹素著色，筆法如行云流水有起倒，作天王佛像全法吳生。”明代郁逢慶在《續(xù)書畫題跋記》中也記錄了此件《五馬圖》：“三百年來，余生多幸，得獲睹馬畫于澄心堂紙上，筆法簡古，歩驟曹韓，曽入思陵內(nèi)帑，璽識精明，真神品也。近日摹數(shù)本于吳中，賞鑒家自能辯之?！贝藞D曾入南宋高宗手中，郁逢慶說他在南宋周密的《云煙過眼錄》中看到過這幅畫的著錄，《云煙過眼錄》中確有記載，但沒有記錄畫在什么紙上。根據(jù)郁逢慶的評論，這多半是李公麟的真跡。

明人張丑在《清河書畫舫》中記載：“《蘇文忠公三馬圖贊》，前有李伯時畫三馬，系澄心堂紙，真跡。”蘇軾與李公麟合作書畫之事，在元祐年間是非常常見的。他倆都曾得到過南唐舊紙，李公麟在紙上畫畫，蘇軾在箋紙上寫圖贊，都是有可能的。明屠隆《紙墨筆硯箋紙箋》記：“宋紙有澄心堂極佳，宋諸名公寫字及李伯時畫多用澄心堂紙”。此外，明代祝允明在《懷星堂集》中詳細記載了他所看到的李公麟在澄心堂紙上畫的《史圖記》：“凡事八則，系李氏澄心紙，白描，人長不過今五寸，每紙不過三尺，通為丈夫三十六，女婦六，嬰稚四，君臣夫婦僚佐賓友侍從之異品，喜怒悲壯談笑奉事之異情，憂勤忠節(jié)才略放逸委附之異務，人能識之。伯時父又自疏節(jié)史文，手鈔每冊之后，覽者了然矣?！边@里說的“史圖”，是李公麟從古代史書中摘編了八則故事，并將其畫了下來，一共有3 6位男子、6位女性、4個嬰兒，目的是“鑒古之為世勸懲”?？梢钥吹健笆穲D”中人物高不過15厘米，那么縱向紙不會很高，而每張紙不過三尺，也就是寬1米左右。可見此幅畫作為多張澄心堂紙拼接而成，而《五馬圖》也應該是由多張紙澄心堂紙拼接的。

到了清代，書畫鑒賞家卞永譽所寫《式古堂書畫匯考》記載明代大收藏家項元汴的跋：“此卷已載云煙過眼錄三百年來，余生多幸，得獲習焉。畫于澄心堂紙上，筆法簡古，步驟曹韓，曾入思陵內(nèi)帑，璽識精明，真神品也。近日摹數(shù)本于吳中，自能辨之，子京?！表椩甑陌喜恢獮楹尾]有出現(xiàn)在乾隆年間的《石渠寶笈·續(xù)編》中。但是《石渠寶笈·續(xù)編》記載《五馬圖》用紙只說是素箋本，沒有說是澄心堂紙。清代吳升《大觀錄》也說李公麟《五馬圖》用了澄心堂紙，還提到人物的帽子皺褶上略微用了點顏色染，所以也不是全無顏色的。

北宋 李公麟《五馬圖》29.3厘米×225厘米東京國立博物館藏

乾隆年間幾近絕跡

澄心堂紙在清初仍有流傳，會稽金埴《巾箱說》載：“予家有世傳李后主澄心堂紙一番（內(nèi)有經(jīng)緯），乃曾王父太常府君所珍，世父子弢（諱炯）公藏之數(shù)十年，從不以示人，予未一見也。弟墨香（堂）攜之至長安，諸名公卿索觀者日日履滿。陳太守奕禧（香泉）不惜百日之功，手書冊子十幀，與予弟易之去，而題詩于一幀之后云：‘南唐澄心紙，一番值百金。當時歐與梅，品題赫藝林。更有黃白麻，用之宣玉音。桑根兼布頭，古制不易尋。孑族浙東舊，遺媵儲夙購。面腴滑澤顏，中含經(jīng)緯皺。落墨心手融，膩欲貼肌肉。我以書易之，行狎勞爬梳。若賞幽深際，應求古雅余。追慕獲機難，祛篋呈瓊琚。曾聞一鹥字，滿價五十萬。興到曇村，群鵝即酬愿。倘得家法傳，脫手復何恨。墨香素工書，雖輕棄先人法物，而從此盡得香泉衣缽?！边@里提到的陳奕禧（16 4 8年至17 0 9 年），為清初著名書法家，受康熙帝賞識入值南書房，其書體被奉為“香泉體”。金氏澄心堂紙至長安，“諸名公卿索觀者日日屢滿”，陳奕禧集百日之功寫手書冊子，才能交換到澄心堂紙，也是因為與金家有同鄉(xiāng)之誼的緣故。

到了乾隆年間，澄心堂紙幾近絕跡，內(nèi)府曾仿造這一名紙，以供御上。仿制的澄心堂紙為斗方，質地厚實，可分層揭開，多為彩色粉箋，并繪以泥金山水、花鳥等圖案。該紙的底料為桑皮紙，經(jīng)過一系列加工，包括加色、加粉、加圖、加金等工序而成，但是后世仿品已經(jīng)離南唐故紙越走越遠矣，我們只能從宋代流傳的書畫作品窺其一二。