馬克思世界歷史理論視域下弘揚全人類共同價值的路徑探賾

蔡錦宜　虞新勝

摘 要：全人類共同價值是中國共產(chǎn)黨在深刻把握歷史發(fā)展潮流、關(guān)注人類發(fā)展前途命運的基礎(chǔ)上提出的普遍性價值共識。全人類共同價值蘊含著深厚的馬克思世界歷史理論，不僅契合全球化發(fā)展的歷史潮流、尊重人類文明的多樣性統(tǒng)一，也旨在維護人類社會共同利益、追求人的自由全面發(fā)展。在馬克思世界歷史理論視域下推動弘揚全人類共同價值，要在共同體意識中促進全球共贏、在互相尊重中維護人類利益、在交流互鑒中促進相知相親、在尋求共識中共建美好世界。

關(guān)鍵詞：馬克思世界歷史理論；全人類共同價值；文明交流互鑒；人類解放

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.02.002

［中圖分類號］A81；D820? ? ?［文獻標識碼］A? ［文章編號］1009-0339（2023）02－0012-07

當前，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，全球性問題和挑戰(zhàn)不斷涌現(xiàn)。面對復(fù)雜變化的現(xiàn)實世界，人類社會該向何處去？開放還是封閉？前進還是后退？人類面臨重大抉擇。黨的二十大報告指出：“我們真誠呼吁，世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值?！盵1]全人類共同價值是中國針對“世界之問”“時代之問”而提供的解決方案，是世界歷史發(fā)展的思想結(jié)晶。關(guān)于全人類共同價值的哲學(xué)研究，學(xué)術(shù)界普遍從唯物論、共性與個性的辯證統(tǒng)一以及交往實踐觀等角度進行探討。例如有學(xué)者認為，全人類共同價值作為一種意識范疇，必然形成于人所從事的實踐活動，其彰顯了意識的物質(zhì)性和能動性[2]；有學(xué)者從唯物辯證法的角度分析，認為全人類共同價值是蘊藏在特殊性價值觀念中的普遍性因素，其對現(xiàn)實世界的反映不是機械的、片面的，而是運動的、整體的[3]；也有學(xué)者認為，全人類共同價值是人類在長期的社會實踐過程中普遍交往形成的價值共識[4]。不難看出，學(xué)者們充分肯定了全人類共同價值的哲學(xué)意蘊，但鮮有立足于馬克思世界歷史理論視域下的研究。鑒于此，本文試圖以馬克思世界歷史理論為切入點，剖析全人類共同價值的世界歷史意蘊，探尋馬克思世界歷史理論視域下弘揚全人類共同價值的實踐路徑，從學(xué)理上論證全人類共同價值生成的必然性、正當性與合理性。

一、馬克思世界歷史理論的科學(xué)性及其思想意涵

馬克思世界歷史理論與前人理論相比，具有更強的科學(xué)性，它是與唯物史觀相結(jié)合的世界歷史理論，其思想意涵以生產(chǎn)力、人類社會及其發(fā)展道路、實現(xiàn)共產(chǎn)主義為發(fā)展導(dǎo)向。

（一）馬克思世界歷史理論的科學(xué)性

在黑格爾之前，歷史被視為由無數(shù)個偶然事件組成的。但在黑格爾那里，“世界歷史是理性各環(huán)節(jié)光從精神的自由的概念中引出的必然發(fā)展”[5]。世界歷史的生成和發(fā)展具有一定的邏輯必然性和客觀存在性。黑格爾第一次將現(xiàn)實的世界歷史描述成一個過程，即世界歷史處于動態(tài)的、不斷變化發(fā)展的過程，并期待揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。然而，他把一切事物都理解為“絕對精神的外化”，世界歷史這一客觀必然性也是由絕對精神掌控的。世界歷史是世界精神的外化，世界歷史的發(fā)展過程也是世界精神的不斷完善。“絕對精神的外化”是黑格爾理解一切現(xiàn)象和事物的基點，他將絕對精神視作世界歷史的主體，其世界歷史觀絕對是“神的目光”而不是“人的目光”。質(zhì)言之，以黑格爾哲學(xué)為代表的古典哲學(xué)的世界歷史觀是不科學(xué)的唯心主義世界歷史觀，其不僅沒有脫離唯心的思維模式，不了解蘊藏在資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的矛盾運動，也沒有看到世界歷史發(fā)展的動力因素，忽視人民群眾在世界歷史發(fā)展過程中的主體性作用。

馬克思探討世界歷史走向的邏輯思維與黑格爾不同，他突破了唯心主義的精神枷鎖。“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動。”[6]馬克思從人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，深入探討生產(chǎn)力發(fā)展和各民族的普遍交往在世界歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)作用。工業(yè)革命的發(fā)展促成了世界市場的形成，為各國之間的普遍交往提供了現(xiàn)實契機。確切地說，人類實踐的生產(chǎn)活動，雖還不足以直接形成世界歷史，但隨著生產(chǎn)方式的日漸完善、世界交往的普遍深入以及社會分工的不斷發(fā)展，世界各國各民族逐漸打破孤立封閉的狀態(tài)，日益突破地域空間的局限，與世界其他國家建立普遍聯(lián)系、開展普遍交往，追求理想社會，歷史才會向世界歷史轉(zhuǎn)變。在這一過程中，生產(chǎn)力發(fā)展是世界歷史形成的根本動力，人類社會的發(fā)展道路是其實踐方式，其最終追求共產(chǎn)主義社會。馬克思與黑格爾一樣承認世界歷史的客觀性，但他從唯物而不是唯心的視角出發(fā)理解世界歷史，在邏輯起點和價值取向上都超越了黑格爾，在世界歷史觀上取得了突破性進展。

（二）馬克思世界歷史理論的思想意涵

生產(chǎn)力發(fā)展是世界歷史形成的根本動因。現(xiàn)實世界并不存在脫離物質(zhì)的純粹意識，一切精神或意識脫離了物質(zhì)都無從談起，黑格爾世界歷史觀的首要問題就是將世界歷史的發(fā)展單純局限于意識領(lǐng)域。馬克思世界歷史理論立足唯物視角，認為大工業(yè)的發(fā)展以及社會分工的進步和提高是資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。隨著人們不斷擴大生產(chǎn)、生活和社會交往范圍，人們需要在更大的范圍內(nèi)從事各種政治和經(jīng)濟活動，各民族之間的孤立封閉狀態(tài)隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球擴張而被徹底打破，各民族建立起普遍聯(lián)系和普遍交往，具備了突破地域限制的物質(zhì)基礎(chǔ)?！案髅褡宓脑挤忾]狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[7]540-541。馬克思從生產(chǎn)力的發(fā)展狀況出發(fā)，對資本主義生產(chǎn)方式在世界歷史進程中的根本推動作用作出了肯定，深刻剖析了生產(chǎn)力發(fā)展和各民族的普遍交往何以使世界歷史成為可能。

“人類社會”是世界歷史發(fā)展的哲學(xué)立腳點。“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”[7]520。市民社會各成員是異己的共同體，他們的結(jié)合是為了滿足自己的私人利益或滿足處于支配地位的資產(chǎn)階級的私人利益，而不是為了社會成員的共同需要。因此，世界歷史發(fā)展的立腳點不應(yīng)是市民社會，而應(yīng)是“人類社會”。首先，世界歷史的主體是人，“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”[7]632。人在世界歷史的發(fā)展進程中發(fā)揮自己的主體性作用，現(xiàn)實中的人既可以書寫世界歷史，也可以成為世界歷史的參演者。其次，世界歷史是人的社會實踐過程。世界歷史的主體不應(yīng)是與人的實踐活動相分離的自然界，而應(yīng)是在實踐基礎(chǔ)上的歷史發(fā)展過程，這個歷史發(fā)展過程包括自然界和人類社會。換言之，世界歷史的產(chǎn)生與發(fā)展，是以人的社會實踐為前提與依據(jù)的。

人類社會的發(fā)展道路是世界歷史的實踐方式。就世界歷史發(fā)展過程中各民族國家的發(fā)展道路問題而言，在馬克思不同階段有不同的觀點。在早期，馬克思主張“單線論”，即從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)換必須經(jīng)過資本主義社會，只有這樣才能使世界歷史走向共產(chǎn)主義。到了晚年，由于對歷史學(xué)和人類學(xué)的涉獵，馬克思開始認識到東方社會和西方社會在經(jīng)濟水平、政治發(fā)展以及文化傳統(tǒng)等各方面的不同，其發(fā)展道路也會有特殊性，各國發(fā)展不一定必須經(jīng)過資本主義發(fā)展道路，這形成了馬克思的“多線論”。世界歷史的發(fā)展取決于不同的社會歷史條件，可以依循“單線論”發(fā)展的一般規(guī)律，也可以遵照“多線論”發(fā)展的特殊規(guī)律，兩者不是你存我亡的對立關(guān)系，而是相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。因此，應(yīng)充分認識到不同民族國家在世界歷史共性發(fā)展過程中的個性問題。

實現(xiàn)共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的目標歸宿。從人類社會整體的歷史發(fā)展來看，資本主義社會只是世界歷史發(fā)展進程中的一個階段，但它為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會提供了豐富的物質(zhì)財富，奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。在馬克思看來，“共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)”[8]。資本主義的“世界歷史性存在”只會為人類的徹底解放提供一定的先決條件和社會條件，卻無法使人得到真正的徹底解放。共產(chǎn)主義不僅是人類社會歷史發(fā)展的最終階段，也是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要前提。在這一過程中，世界歷史推動社會生產(chǎn)力高度發(fā)達，促使每個人實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量。世界歷史造就了資產(chǎn)階級的掘墓人——無產(chǎn)階級，這使得無產(chǎn)階級成為共產(chǎn)主義社會的新生生產(chǎn)力，成為共產(chǎn)主義社會的主體。

二、全人類共同價值蘊含著馬克思世界歷史理論

全人類共同價值蘊含著深厚的馬克思世界歷史理論，是馬克思世界歷史理論的當代應(yīng)用，是新時代引領(lǐng)人類共創(chuàng)世界美好生活的理論指引。

（一）全人類共同價值的核心要義

馬克思世界歷史理論的最終目的就是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，在這其中，每個人的自由全面發(fā)展是大家的共同追求。全人類共同價值的核心要義指明了人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)方向。

首先，和平、發(fā)展是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基本前提。人若要獲得自由，首要的前提保障是獲得生存與安全的自由。沒有和平穩(wěn)定的環(huán)境，人類何以談發(fā)展、何以談自由？只有處在安全與和平的環(huán)境中，人們才擁有追求自由的基本資格。發(fā)展同樣如此，只有實現(xiàn)發(fā)展，才能為追求自由提供物質(zhì)基礎(chǔ)和生存質(zhì)量。當人類處于和平的環(huán)境中才能追求高質(zhì)量發(fā)展，人類對美好生活才會越發(fā)憧憬。因此，和平、發(fā)展不僅是聯(lián)合國的首要追求，也是世界歷史發(fā)展進程中人類社會不斷總結(jié)出的最基本經(jīng)驗，更是人類社會發(fā)展至今不斷追求和矢志奮斗的普遍愿望。因此，全人類共同價值把“和平、發(fā)展”作為首要前提，深刻昭示著世界歷史朝著和平發(fā)展方向前進的應(yīng)然與實然。

其次，公平、正義是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基本準則。公平與正義是國際社會的基本準則[9]。當前，霸權(quán)主義、單邊主義、強權(quán)政治等觀念在國際社會中沉渣泛起，國際公平正義面臨挑戰(zhàn)。要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不僅取決于某個國家或民族如何在國內(nèi)踐行公平正義，更要看國際社會是否把公平、正義作為價值準則，國際社會是否共同商討適合各國共同發(fā)展的公平、正義準則，并形成強大的國際約束力。中國向來尊重并秉持公平、正義的原則，摒棄零和博弈和集團政治，力爭將國際社會推向公平與公正的邏輯起點。因此，全人類共同價值把“公平、正義”作為貫通原則，闡明了公平、正義在世界歷史與人類發(fā)展進程中的重要意義。

最后，民主、自由是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值追求。在國家政治形態(tài)上，民主的核心要義是人民當家作主，不管在國內(nèi)還是在國際意義上，真正實現(xiàn)人民當家作主就要充分發(fā)揮人民在世界歷史發(fā)展中的主動性和創(chuàng)造性，“‘自由意在堅持并捍衛(wèi)各行為體尤其是主權(quán)國家的獨立自主權(quán)利”[9]。國際社會各主權(quán)國家具有根據(jù)本國現(xiàn)實情況自主選擇發(fā)展道路的自主權(quán)利。如果國際社會失去“民主”“自由”的影子，各國就不會在自身的掌控之下，而成為任人擺布的機器。只有實現(xiàn)民主自由，才能激發(fā)主體的自覺性，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供理性的國際環(huán)境和制度。因此，全人類共同價值把民主、自由作為價值目標，體現(xiàn)出民主、自由在世界歷史發(fā)展進程中的價值引導(dǎo)作用。

（二）全人類共同價值的世界歷史意蘊

馬克思世界歷史理論是全人類共同價值的思想來源，二者存在高度契合的價值追求，全人類共同價值蘊含著深厚的世界歷史意蘊。

全人類共同價值契合全球化發(fā)展的歷史趨勢?；谏a(chǎn)力發(fā)展這一根本動因，全人類共同價值是在經(jīng)濟全球化背景下人類社會面臨共同的機遇和挑戰(zhàn)而形成的。一方面，和平與發(fā)展依然是時代的主旋律，國際社會對和平的迫切渴望和對發(fā)展的現(xiàn)實需要依然沒有改變，世界各國人民仍在期待公平正義的國際秩序和公正合理的全球治理體系，世界各國對民主與自由的憧憬未曾改變，各國的美好需要為弘揚全人類共同價值提供了現(xiàn)實機遇。另一方面，資本主義的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)發(fā)展在成為人類文明發(fā)展現(xiàn)實動力的同時，資本主義生產(chǎn)方式也使得全球發(fā)展面臨著各種現(xiàn)實困境。當今世界，局部戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，恐怖主義仍然猖獗，因戰(zhàn)爭和動亂而引發(fā)的國際難民數(shù)量不斷增加，社會局部不穩(wěn)定因素增多。然而，世界歷史大勢不可逆轉(zhuǎn)，問題的出現(xiàn)使得人們更加珍惜人類社會命運與共的局面 ，更加明白人類社會應(yīng)當追求共同的價值理念和理想目標，弘揚全人類共同價值成為眾望所歸。

全人類共同價值旨在維護人類社會共同利益?；凇叭祟惿鐣边@一哲學(xué)立腳點，全人類共同價值的初衷即維護全人類的共同利益，觀照歷史主體的生存與發(fā)展情況，回應(yīng)現(xiàn)實的人的普遍生活需求。馬克思摒棄以黑格爾為代表的學(xué)者將世界歷史的主體解釋成精神理念的觀點，提出真正的世界歷史主體是“現(xiàn)實的人”。由于“現(xiàn)實的人”的主體性存在，全人類共同價值內(nèi)在地包含了對個人利他性的認同，對人類共同利益的發(fā)現(xiàn)。世界歷史不斷發(fā)展，現(xiàn)實的全球性問題和挑戰(zhàn)不斷凸顯，戰(zhàn)爭與沖突、貧困與失業(yè)以及環(huán)境與資源等問題此起彼伏，人類面臨何去何從的考驗?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[7]295。世界各國人民具有共同利益，美好世界的建設(shè)需要各國人民將人類社會看作一個風(fēng)險共擔、成果共享的共同體，使得世界各國、各民族、各領(lǐng)域、各范疇的利益交織和融合在一起。為解決人類的現(xiàn)實問題、破解人類社會發(fā)展的現(xiàn)實困境、維護人類社會的共同利益提供世界價值觀借鑒，是全人類共同價值追求的真實表達。

全人類共同價值尊重人類文明的多樣性統(tǒng)一?；谌祟惿鐣l(fā)展道路這一實踐方式，全人類共同價值致力于在發(fā)展人類文明多樣性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上尊重世界各國的發(fā)展道路，而馬克思提出的“單線論”和“多線論”觀點為現(xiàn)實的人類文明提供了發(fā)展的理論依據(jù)。世界各國具體發(fā)展道路具有“單一”與“多樣”的辯證統(tǒng)一性，正因為各國發(fā)展道路的差異性和多樣性，才構(gòu)成文明“多元論”。全人類共同價值旨在為各個不同文明之間的相互對話與溝通，共同傳播與影響提供一個共識平臺。正是因為各國、各民族形成了不同的文化，世界因文明的多樣性和獨特性而展現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌。因此，人類應(yīng)該充分認識到，文明差異不會成為世界沖突的根源。相反，在開放的文明中，不同文明之間相互借鑒、取長補短會成為世界歷史發(fā)展的文明推動力。

全人類共同價值追求實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?；趯伯a(chǎn)主義這一目標歸宿的認識，全人類共同價值以“民主自由”作為普遍追求。“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵10]馬克思世界歷史理論對人的全面解放與人的自由而全面的發(fā)展也給予了高度重視，其目標歸宿是共產(chǎn)主義，這與全人類共同價值的愿景相向而行。全人類共同價值的提出是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義人類解放理論的創(chuàng)新應(yīng)用與發(fā)展，是中國積極參與世界文明進程、協(xié)同全球文明發(fā)展的文明自覺和主體自覺。人的自由全面發(fā)展只有在真正的共同體中才能得以實現(xiàn)，人類命運共同體是馬克思真正共同體理念在現(xiàn)代社會的揭示和體現(xiàn)，全人類共同價值為人類命運共同體的踐行發(fā)揮價值引領(lǐng)作用。

三、馬克思世界歷史理論下弘揚全人類共同價值的實踐路徑

馬克思世界歷史理論旨在實現(xiàn)共產(chǎn)主義，為人類社會共建美好世界、追求美好生活提供方法論指導(dǎo)。更好地發(fā)揮馬克思世界歷史理論在弘揚全人類共同價值中的理論指導(dǎo)作用，是弘揚全人類共同價值的有效路徑。

（一）在共同體意識中促進全球共贏

以全球治理體系為基礎(chǔ)，構(gòu)建共治共同體?，F(xiàn)行全球治理存在諸多問題，要實現(xiàn)全球治理從善治到良治、從良治到長治的共性轉(zhuǎn)化，亟需人類社會在全人類共同價值理念的指導(dǎo)下，推動構(gòu)建和完善全球治理體系，構(gòu)建共治共同體。共治共同體倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀。共商共建共享是指世界各國在全球治理的各環(huán)節(jié)、各步驟、各方面共同探討合作治理的方法，一同構(gòu)建協(xié)作治理的體系，一起分享全球治理的成果。共商即國際社會重大事務(wù)的方針政策與準則都應(yīng)由國際社會各主權(quán)國家發(fā)表治理觀點，充分尊重各主權(quán)國家的獨立地位和保障各主權(quán)國家的平等參與權(quán)。共建即世界各主權(quán)國家共同為建設(shè)更加完善、公正、合理、有序的全球治理體系貢獻力量?！奥?lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。”[11]共享即國際社會共同享有全球治理成果。全球治理體系在每一個成員國的勠力同心下得到有序構(gòu)建和完善，世界各國有資格共同收獲治理成果，共同分享世界發(fā)展紅利。

以“一帶一路”建設(shè)為依托，構(gòu)建利益共同體。當前，貿(mào)易保護主義抬頭，國際貿(mào)易的道路并不暢通。當更廣泛的區(qū)域貿(mào)易與合作機制得以建立和完善時，在國際合作中凝聚起國家利益共識的平臺將會更加廣闊，國家間的利益共識將有可能沖破逆潮和壁壘。作為弘揚全人類共同價值理念的具體實踐，“一帶一路”是打造利益共同體的很好方式。“一帶一路”需要各國以利益共同體為目標導(dǎo)向，以推動高質(zhì)量發(fā)展為引領(lǐng)，以尋求合作共識為依托，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與互聯(lián)互通，打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的國家、區(qū)域間合作平臺，充分調(diào)動沿線國家的資源，積極尋求中國與沿線國家的共同利益訴求，力爭使所有國家共享經(jīng)濟全球化發(fā)展帶來的成果，從而實現(xiàn)共同繁榮。

（二）在互相尊重中維護人類利益

尊重各主權(quán)國家利益，堅持協(xié)商解決爭議。全人類共同價值推崇“民主”的價值觀，旨在使世界各主權(quán)國家充分享有獨立自主的地位和權(quán)利，并尊重和維護各主權(quán)國家利益。國家間的共同利益是國際合作的基礎(chǔ)，而利益分歧則是引起沖突的根源。正如馬克思所講，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益相關(guān)”[12]。主權(quán)國家是當代全球治理的主體，無論國與國之間發(fā)生任何國際沖突和爭議，在關(guān)涉全球共同利益和各國特殊利益的問題上，都需要依靠各主權(quán)國家之間的協(xié)商、談判和合作。國家間沖突的解決必然要以充分尊重各主權(quán)國家的主體地位為基礎(chǔ)，通過協(xié)商對話的形式開展普遍交流，而不是為了謀取一己私利，無視他國權(quán)利。全人類共同價值堅持各國發(fā)展普遍性與特殊性的統(tǒng)一，充分尊重主權(quán)國家在國際發(fā)展的主體地位，不以“普世價值”為借口將不合理的價值觀強加于他國，更不干涉各國在經(jīng)濟發(fā)展、社會文化、歷史傳承、民族傳統(tǒng)上的權(quán)利。真正尊重各主權(quán)國家作為基本主體的平等地位和保障其合法權(quán)益，是為了在世界歷史語境中盡可能實現(xiàn)人類的平等合作與交往。

發(fā)展國際關(guān)系民主化，捍衛(wèi)國際公平正義。國際關(guān)系民主化是促進國際公平正義的重要推動力。首先，推動國際關(guān)系民主化，要求世界各國達成共識，即尊重世界上每個國家的主權(quán)完整，做到各國一律平等，不干涉他國內(nèi)政，尊重國際文明的多樣性，促進世界各國相互合作和彼此尊重。其次，推動國際關(guān)系民主化，需要各國共同建設(shè)公平正義的國際關(guān)系?！案鲊鳈?quán)范圍內(nèi)的事情只能由本國政府和人民去管，世界上的事情只能由各國政府和人民共同商量來辦。這是處理國際事務(wù)的民主原則?！盵13]國際間的難題以及全球性的問題和挑戰(zhàn)需要各國共同合作應(yīng)對和解決，同時國際上的事要體現(xiàn)各國的共同利益和意愿，這樣才能促進世界和平穩(wěn)定發(fā)展，以更加開放、包容的姿態(tài)引領(lǐng)人類走向更加美好的未來。

（三）在交流互鑒中促進相知相親

堅持求同存異，促進各國相知。全人類共同價值是秉持求同存異的價值體系[14]。全人類共同價值是緊隨世界全球化發(fā)展的大潮流，基于各國價值觀念多樣化的客觀現(xiàn)實，在充分尊重各國價值觀差異性的基礎(chǔ)上凝聚的價值共識。世界各國的社會制度、歷史淵源、文化根基等不盡相同，各國人民要彼此相知，必須以求同存異的心態(tài)、和而不同的姿態(tài)充分尊重各國、各文明獨特自由發(fā)展的權(quán)利，同時以開放的姿態(tài)融入世界百花園這個共同體中，在堅持文化共性與個性的基礎(chǔ)上，達成求同存異、聚同化異的共識，“以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識，不將自己的價值觀和模式強加于人，不搞意識形態(tài)對抗”[15]。全人類共同價值倡導(dǎo)“自由”的價值觀，不是肆意妄為，凌駕于他人之上的霸道自由，而是極力維護和充分尊重各國、各文明獨特發(fā)展的個性，又共同尋求世界文明共同體中的文明共性。人類文明的多樣化，要求我們構(gòu)建一個以世界文明多樣性為前提、以平等性為基礎(chǔ)、以包容性為重要動力、以交融性為內(nèi)在訴求的世界。

以文明對話方式促進各國相親。文明對話是弘揚和踐行全人類共同價值的基本途徑[16]。只有通過文明對話，才能拉近各國文明交流的距離，促進各國更加親近。開展文明交流互鑒最有效的對話方式是“合作式對話”?！昂献魇綄υ挕笔敲绹鸫髮W(xué)邁克爾·桑德爾教授提出的一種文明交流方式，區(qū)別于“比較式對話”。“比較式對話”帶有對立性、二元性，主要表現(xiàn)在對不同文明進行高下比較和判斷?！昂献魇綄υ挕睅в修q證思維，倡導(dǎo)取長補短、相互促進、共同發(fā)展。開展“合作式對話”，不是要將世界各國的文明區(qū)分比較出一個優(yōu)劣對錯，而是要采取團結(jié)合作、共同協(xié)商的態(tài)度將世界各國共同面對的問題探討出符合大家共同利益的方法。這要求我們超越全球文化的對立思維，以文明交流互鑒的整體性和賡續(xù)性為合作起點，以世界各國的人文對話為合作契機，將中華文化的精神特質(zhì)與世界共享，將中華文明的文化特質(zhì)向世界傳播。全人類共同價值內(nèi)嵌著相互尊重、平等對話、彌合分歧的“合作式對話”的思維理念，走向“合作式對話”是弘揚全人類共同價值的應(yīng)有之義與現(xiàn)實支撐。

（四）在尋求共識中共建美好世界

凝聚價值共識，追求人類解放。世界歷史浩浩蕩蕩，各國人民有自身的想法和觀念。世界各國要追求人類解放，奔赴美好生活，需要將全人類共同價值作為價值觀基礎(chǔ)，超越不同國家和民族等界限，破除不同經(jīng)濟政治、文化傳統(tǒng)以及制度規(guī)則的藩籬，以凝聚不同文明的價值共識。因此，人類解放的最終目的要求我們不斷加強全人類共同價值的國際傳播。一是在理論上加強對全人類共同價值的闡釋。“理論只要徹底，就能說服人?！盵7]11要抓住事物的本質(zhì)，從理論與實踐相結(jié)合、科學(xué)性與真理性相統(tǒng)一的角度闡釋其學(xué)理性依據(jù)，同時要批判西方價值體系中的主體特殊性。二是創(chuàng)新全人類共同價值對外傳播的敘事策略[17]。由于不同地區(qū)和民族在經(jīng)濟發(fā)展水平、文化習(xí)俗上存在差異，在全人類共同價值國際傳播中可能面臨受眾價值觀認同的困境。換言之，全人類共同價值理念在國際傳播上，還存在一定障礙。對此，必須堅持共性和個性的辯證統(tǒng)一，因時因地制宜，在尊重文化差異的基礎(chǔ)上，尋求各國的價值共識，注重運用數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)新傳播方式，提升傳播效果。

強化責(zé)任共識，共建美好世界。人類命運共同體的構(gòu)建是弘揚全人類共同價值的具體實踐方案，這要求我們不斷強化責(zé)任共識，為共建美好世界接續(xù)奮斗。責(zé)任共識即各國基于對美好生活與美好世界的共同期盼，在全球治理體系下，各國就全球發(fā)展的責(zé)任分配和義務(wù)分擔所達成的一致認識和意見。這要求人類社會在維護共同利益、追求共同理想的前提下凝聚合力，在尊重各國利益的發(fā)展和維護的基礎(chǔ)上，通過遵循國際法準則和相關(guān)國際規(guī)范，共同應(yīng)對各種傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全問題以及霸權(quán)主義、單邊主義等威脅和挑戰(zhàn)，協(xié)力保障全球共同發(fā)展和安全。各國各民族都是命運與共的共同體中的責(zé)任主體，為建設(shè)美好世界承擔著歷史、時代和未來賦予的責(zé)任和使命。只有各國樹立責(zé)任共擔意識，匯集人類之智，凝聚各國之力，人類才能共解發(fā)展難題，共創(chuàng)發(fā)展成就，共建美好世界。

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責(zé)任編輯：劉菊香