“中華民族的新文化”何以自信
——毛澤東詩詞的文化之“志”解讀

陸智樂

“詩言志”自古以來即是中華詩詞的抒寫范式，毛澤東詩詞繼承并發(fā)展了這一傳統(tǒng)，深化了“志”的內(nèi)涵。一是將“言志”和“載道”結(jié)合，融匯作者偶合的情感與一貫的觀念；二是在抒發(fā)個(gè)人情志的同時(shí)高揚(yáng)時(shí)代大志，表現(xiàn)出黨領(lǐng)導(dǎo)人民謀求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的時(shí)代內(nèi)容，成為“20世紀(jì)中國(guó)革命和建設(shè)的史詩”(1)陳晉：《毛澤東文化創(chuàng)新之路》，北京：商務(wù)印書館，2020年，第165頁。。具體到文化層面，建立“中華民族的新文化”，可謂是毛澤東詩詞處處彰顯的以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化之“志”，其不僅是毛澤東個(gè)人的文化主張，更是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就孜孜以求的文化使命(2)毛澤東在1939年12月13日召開的中央政治局會(huì)議上提出“中華民族的新文化”概念，后來在《新民主主義論》中將其進(jìn)一步概括為“民族的科學(xué)的大眾的文化”。2021年12月14日，習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上指出：“黨的百年奮斗凝結(jié)著我國(guó)文化奮進(jìn)的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就把建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動(dòng)文化建設(shè)和文藝繁榮發(fā)展?！?。這一文化之“志”為重塑中國(guó)人民和中華民族的文化主體性和文化自信心提供了動(dòng)力，賦予毛澤東詩詞獨(dú)特的精神氣象。綜觀毛澤東詩詞，“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”(3)《毛澤東詩詞集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第6-7頁。本文所引全部毛澤東詩詞句，均出自本書，以下從略?！皵?shù)風(fēng)流人物，還看今朝”等洋溢文化自信氣息的句子比比皆是；而縱觀毛澤東一生，則不但少年時(shí)有“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的豪壯詩語，且直到晚年還有“世上無難事，只要肯登攀”的慷慨詞句。透過毛澤東詩詞所蘊(yùn)藏的文化之“志”(4)如安德魯·羅斯所指出的：“毛所說的‘文化’主要并不是指書本或藝術(shù)家，它與改造人的主體性更有關(guān)聯(lián)?！北疚臄M在相對(duì)廣義的層面來理解毛澤東的“文化”觀念，其中既包括文學(xué)、藝術(shù)，也包括社會(huì)景觀、人的精神面貌等。([美]安德魯·羅斯：《毛澤東對(duì)西方文化政治的影響》，鄭洛譯，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2007年第8期。)，可以感受其有別于理論文本的靈動(dòng)氣韻，從中探尋中華民族的新文化何以自信的深層依據(jù)。

一、中國(guó)人民：支撐中華民族新文化自信的主體力量

確立文化主體性是樹立文化自信的前提，一種文化只有當(dāng)其“由誰創(chuàng)造”“為誰服務(wù)”的本體論和價(jià)值論問題得以明確，其主體性方能凸顯。毛澤東深信，中國(guó)人民是支撐文化自信的主體力量，其詩詞鮮明地體現(xiàn)了這一觀念。

(一)主體身份自覺：揭示人民群眾作為歷史和文化的根本創(chuàng)造力量

毛澤東詩詞蘊(yùn)含著毛澤東的社會(huì)歷史觀和文化主體觀，《賀新郎·讀史》是其中的典型。這首詞一反前人將五千年文明史歸功于帝王將相的舊說和偏見，旗幟鮮明地突出中國(guó)人民作為中華文明史的主體，彰顯人民群眾是歷史和文化的根本創(chuàng)造力量。

人民群眾是創(chuàng)造社會(huì)歷史的主體，其造就的歷史成果既包括社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，亦包括社會(huì)精神財(cái)富即文化，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。然而少年毛澤東閱讀中國(guó)舊小說時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)書中頌揚(yáng)的武將、文官等全屬于統(tǒng)治集團(tuán)，“從來沒有一個(gè)農(nóng)民做主人公”(5)[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂山譯，北京：三聯(lián)書店，1979年，第109頁。。后來他在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中表達(dá)了不滿：“歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化。可是地主的文化是由農(nóng)民造成的”(6)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第39頁。。歷代統(tǒng)治者極力謳歌自己神圣英明，而創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富的人民大眾卻被“表現(xiàn)成小丑”(7)《毛澤東文集》第4卷，北京：人民出版社，1996年，第325頁。，這即是《讀史》一詞所說的“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客”。

誠(chéng)然，英雄人物對(duì)于推動(dòng)歷史進(jìn)步起了重要作用，歷代文人才子(現(xiàn)代語義上的知識(shí)分子)也對(duì)中華文化發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。毛澤東并不否認(rèn)這一點(diǎn)，他稱贊賈誼“才調(diào)世無倫”、劉蕡為“中唐俊偉”、魯迅“博大膽識(shí)鐵石堅(jiān)”、丁玲“纖筆一枝誰與似？三千毛瑟精兵”，但他更加高揚(yáng)人民群眾作為群體性英雄的歷史作用。“十萬工農(nóng)下吉安”“百萬工農(nóng)齊踴躍”“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹”等詩句，均彰顯了“人人皆可為英雄”的英雄觀。這種英雄觀既非源自崇拜英雄個(gè)體的英雄本體論，亦非出自超脫英雄個(gè)體的社會(huì)決定論(8)參見胡為雄：《英雄觀的變遷——從卡萊爾到普列漢諾夫再到胡克》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1994年第1期。，而是基于既承認(rèn)英雄個(gè)體貢獻(xiàn)、更強(qiáng)調(diào)英雄個(gè)體來自且依靠群眾集體的唯物辯證的群眾史觀。具體到文化上，毛澤東雖將魯迅譽(yù)為新民主主義文化革命的“旗手”“主將”和文藝軍隊(duì)的“總司令”，但又認(rèn)為魯迅的偉大正在于甘愿“做無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的‘牛’”(9)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第877頁。，是“代表全民族的大多數(shù)”的“民族英雄”(10)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第698頁。。質(zhì)言之，人民大眾才是文化實(shí)踐的主力，知識(shí)分子若不聯(lián)系群眾，“就是‘無兵司令’，他的火力就打不倒敵人”(11)同上，第708頁。。

“文化自信”首先建立在文化主體自我覺醒的基礎(chǔ)上，若以為文化為少數(shù)“文化人”所創(chuàng)造，廣大勞動(dòng)人民對(duì)于他者造就的文化便無“自信”可言。這正是“有多少風(fēng)流人物？盜跖莊屩流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞”這一詩句的深刻之處。盜跖、莊屩、陳勝、吳廣等底層群眾雖在統(tǒng)治者眼里不過是鼠雀之輩，但實(shí)則是歷史和文化的真正創(chuàng)造者，是歷史唯物主義者應(yīng)當(dāng)著力書寫的“風(fēng)流人物”?！蹲x史》這首短短百余字的詞，深刻蘊(yùn)藏“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”(12)《毛澤東選集》第3卷，第1031頁。的群眾史觀，而這也正是中國(guó)人民和中華民族樹立文化自信最根本的理論基石。

(二)主體地位確立：彰顯中共領(lǐng)導(dǎo)下人民群眾的文化翻身

人民群眾理應(yīng)是文化自信的主體力量，然而過去歷朝歷代的文化活動(dòng)及產(chǎn)物大都是為剝削階級(jí)服務(wù)的，廣大勞動(dòng)人民在事實(shí)上并不具備文化主體地位。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，他們才得以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治以至于文化的翻身，成為文化的主人。

早在五四時(shí)期，毛澤東就在《湘江評(píng)論》上疾呼：包括文學(xué)、教育和思想強(qiáng)權(quán)在內(nèi)的一切強(qiáng)權(quán)，“都要借平民主義的高呼，將他打倒”(13)《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第271頁。。1925年重游長(zhǎng)沙時(shí)，他心潮澎湃地寫下“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”。在目睹“萬類霜天競(jìng)自由”的秋景后，反觀蒼生百姓不自由的苦難現(xiàn)實(shí)，毛澤東悵然發(fā)問“蒼茫大地，誰主沉浮”，盡顯憂民之情。飽含人民情懷的毛澤東詩詞句俯拾皆是，“灑向人間都是怨”“三軍過后盡開顏”“人民五億不團(tuán)圓”等，均顯示出“為人民大眾”的鮮明價(jià)值取向。正如他在延安文藝座談會(huì)上所言，文藝和文化“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題”(14)《毛澤東選集》第3卷，第857頁。，人民大眾的“文化翻身”，首先要求扭轉(zhuǎn)舊文化為剝削階級(jí)服務(wù)的立場(chǎng)，確立大眾化的價(jià)值品格。

除了從立場(chǎng)上“為人民抒寫”，毛澤東詩詞還注重在內(nèi)容上“抒寫人民”。以土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間的詞作為例，正面表現(xiàn)工農(nóng)紅軍的詞句就不在少數(shù)。“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動(dòng)”展現(xiàn)了黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)參戰(zhàn)軍民嚴(yán)陣以待的軍容；“寧化、清流、歸化，路隘林深苔滑”從側(cè)面展示了紅四軍轉(zhuǎn)移時(shí)藐視困難、大步躍進(jìn)的英姿；“命令昨頒，十萬工農(nóng)下吉安”則用一個(gè)“下”字凝煉凸顯了工農(nóng)紅軍的執(zhí)行力和戰(zhàn)斗力。這些作品反映了毛澤東對(duì)以工農(nóng)為主體的人民軍隊(duì)鮮明的歌頌態(tài)度。在毛澤東的倡導(dǎo)和示范下，工農(nóng)兵的大寫形象被大量革命文藝作品刻畫，成就了不計(jì)其數(shù)的人民贊歌。

千百年來，由于受封建主義、帝國(guó)主義“文化大山”的壓迫，底層民眾盡管創(chuàng)造過許多文化成果，但終歸只是文化的旁觀者、局外人。故此，若不能實(shí)現(xiàn)億萬人民的“文化翻身”，就不會(huì)有真正的文化自信。毛澤東號(hào)召，長(zhǎng)期以來舊文藝作品中人民群眾和帝王將相歷史主體地位的本末倒置必須“再顛倒過來”(15)《毛澤東書信選集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第199頁。，恢復(fù)人民文化的應(yīng)有面目。從毛澤東在新中國(guó)成立前夕第一次文代會(huì)上短短百余字的發(fā)言中七次提到“人民”(16)《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第131頁。，到新中國(guó)最高文學(xué)刊物定名為《人民文學(xué)》，再到“人民教師”“人民作家”“人民藝術(shù)家”等稱謂大量涌現(xiàn)，一系列事實(shí)都充分說明：在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，飽含人民性的中華民族新文化得以確立，“人民是文化的主人”亦從唯物史觀的應(yīng)然變?yōu)樯鐣?huì)歷史的實(shí)然。

(三)主體需求滿足：呼喚人民群眾的文化參與和文化創(chuàng)造

古代文藝并非完全沒有以下層民眾為主人公的，但畢竟是少數(shù)，且其創(chuàng)作者“往往只是站在自己的文人立場(chǎng)上，給予下層民眾一種俯視性的有限同情”(17)羅嗣亮：《現(xiàn)代中國(guó)文藝的價(jià)值轉(zhuǎn)向——毛澤東文藝思想與實(shí)踐新探》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第295頁。。這樣的作品無法說是真正的“人民文化”，普通百姓難以從中受到感染，更談不上因此感到自信。人民既是文化的創(chuàng)造者，亦是享用者，文化自信最終要落腳到充分滿足人民群眾的精神文化需求上。唯有如此，他們才能作為現(xiàn)實(shí)主體參與到文化活動(dòng)之中，意識(shí)到“文化”并非遙不可及之物，而是他們真切可感甚至大有可為的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。

滿足人民的精神文化需求要求文化成果“言語必須接近民眾”(18)《毛澤東選集》第2卷，第708頁。，否則，老百姓難以從中受到感染，“文化翻身”和“文化自信”注定落空。毛澤東欣賞詩人白居易，因?yàn)椤八猛ㄋ滓锥目谡Z寫出精采的文藝作品”(19)[俄]尼·費(fèi)德林：《費(fèi)德林回憶錄：我所接觸的中蘇領(lǐng)導(dǎo)人》，周愛琦譯，北京：新華出版社，1995年，第27頁。。毛澤東詩詞亦如此，“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”“不到長(zhǎng)城非好漢”“一萬年太久，只爭(zhēng)朝夕”等眾多名句不施藻飾，平實(shí)易解，而有著巨大的感染力?！肚邎@春·雪》一經(jīng)發(fā)表就轟動(dòng)山城并迅速遍及全國(guó)。其末句“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，熱忱瞻盼今朝的無產(chǎn)大眾都能成為富有文采、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的風(fēng)流人物，使人民備受鼓舞振奮。七絕《為女民兵題照》亦曾唱遍神州，婦孺皆知，“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”，引領(lǐng)了20世紀(jì)60年代女性衣著的獨(dú)特風(fēng)尚。

在群眾作為文化接受主體成為現(xiàn)實(shí)后，毛澤東甚至希望將其進(jìn)一步提升為創(chuàng)作主體。作為整體的人民群眾無疑是文化的創(chuàng)造者，但現(xiàn)實(shí)中個(gè)體的人民卻又“一窮二白”，缺乏文化。這既是理論與實(shí)踐的矛盾、整體與個(gè)體的矛盾，也是應(yīng)然與實(shí)然的矛盾。因此，在召喚文化工作者做好普及工作的同時(shí)，毛澤東還要求他們提高廣大群眾的文化水平。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，許多底層群眾開始由文化的旁觀者變?yōu)槲幕膶?shí)踐者，例如，在1944年延安的春節(jié)秧歌創(chuàng)作過程中，工農(nóng)群眾就“做了積極的參加者”(20)周揚(yáng)：《表現(xiàn)新的群眾的時(shí)代——看了春節(jié)秧歌以后》，《解放日?qǐng)?bào)》1944年3月21日。，實(shí)現(xiàn)了從知識(shí)分子的“秧歌下鄉(xiāng)”到農(nóng)民群眾的“鄉(xiāng)下秧歌”的轉(zhuǎn)變。新中國(guó)成立后，更涌現(xiàn)出以戶縣農(nóng)民畫、工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)等為代表的諸多群眾性文化活動(dòng)。這些都可以說是在“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的文化之“志”指引下誕生的生氣勃勃的文化景觀。

二、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義：引領(lǐng)中華民族新文化自信的目標(biāo)方向

關(guān)于中國(guó)的新文化以何種思想為引領(lǐng)的問題，毛澤東在《新民主主義論》中指出，現(xiàn)時(shí)中國(guó)的新文化“是世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義新文化的一部分”，它“不能離開共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)”(21)《毛澤東選集》第2卷，第705頁。。在他看來，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是引領(lǐng)新文化的目標(biāo)方向，其詩詞亦顯示了這一點(diǎn)，例如，他曾表示《水調(diào)歌頭·游泳》“反映社會(huì)主義建設(shè)”，《念奴嬌·昆侖》則“是反帝的”(22)龔育之等：《毛澤東的讀書生活》，北京：三聯(lián)書店，2009年，第231頁。。其實(shí)，《游泳》除了反映建設(shè)現(xiàn)狀，也描摹了建設(shè)藍(lán)圖，而《昆侖》還寄托了共產(chǎn)主義的理想。這些詩詞彰顯了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義所提供的光明前途、強(qiáng)大力量和高尚精神，洋溢著獨(dú)特且強(qiáng)烈的文化自信氣息。

(一)前程指引：社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想描繪光明前景

據(jù)李維漢回憶，他和毛澤東等人在新民學(xué)會(huì)時(shí)期就讀過宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的書籍，對(duì)書中描繪的美妙遠(yuǎn)景“覺得非常新鮮、美好，覺得這就應(yīng)該是我們奮斗的目標(biāo)”(23)《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》上冊(cè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979年，第109頁。。懷揣這樣的目標(biāo)，毛澤東在《送縱宇一郎東行》一詩中寫道：“丈夫何事足縈懷，要將宇宙看稊米。滄海橫流安足慮，世事紛紜從君理?！币饧磁c革命志向相比，一切“滄海橫流”都是不足慮的“稊米”小事。遠(yuǎn)大理想的明燈，照亮毛澤東等先進(jìn)分子的心靈，“胸中日月常新美”，導(dǎo)引他們滿懷信心地奮勇前行。

《浪淘沙·北戴河》寫于社會(huì)主義改造火熱進(jìn)行的1954年。這年夏天，毛澤東到北戴河辦公。出發(fā)前，他對(duì)李銀橋說：“中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的高潮就要到了，我們到有潮水的地方去”，據(jù)李銀橋回憶，此時(shí)毛澤東兩眼閃閃發(fā)光，仿佛眼前“忽然展現(xiàn)出一個(gè)遼闊燦爛、美妙無比的世界”(24)權(quán)延赤：《我所知道的毛澤東》，成都：四川人民出版社，2016年，第29頁。。正在暢想未來社會(huì)的毛澤東在詞中寫道：“秦皇島外打魚船。一片汪洋都不見，知向誰邊？”這既是對(duì)勞動(dòng)人民生產(chǎn)安全的關(guān)心，也不妨視作對(duì)漁民乘風(fēng)破浪的稱贊，贊揚(yáng)他們迎潮而上、順著社會(huì)主義建設(shè)的浪潮踴躍生產(chǎn)的豪情。

《游泳》一詞寫于1956年，三大改造基本結(jié)束，將要迎來全面建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)代。暢游長(zhǎng)江時(shí)，毛澤東目睹建設(shè)中的長(zhǎng)江大橋“飛架南北”，胸中繪制出“天塹變通途”的宏偉藍(lán)圖。在萬里長(zhǎng)江上修建大壩曾是孫中山先生的心愿，但在積貧積弱的舊中國(guó)終究未能實(shí)現(xiàn)。唯有選擇了社會(huì)主義道路的新中國(guó)人民，才有信心謀劃和實(shí)現(xiàn)“更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖”。在同樣反映建設(shè)成就與雄圖的《水調(diào)歌頭·重上井岡山》中，毛澤東再次以革命家的豪言壯語和詩人的浪漫筆觸抒發(fā)“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”的凌云壯志，他堅(jiān)信“世上無難事”，“只要肯登攀”，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想前景一定會(huì)到臨，滿懷信心逐夢(mèng)的中國(guó)人民也一定會(huì)“談笑凱歌還”。

(二)力量聚合：社會(huì)主義制度凝聚億萬人民的磅礴偉力

“什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)?！?25)《毛澤東早期文稿》，第270頁。這是青年毛澤東在《湘江評(píng)論》中寫下的話，后來事實(shí)證明了他的判斷。中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，“新生事物的成長(zhǎng)條件，和過去根本不同了，好得多了”(26)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第229頁。，其中一個(gè)重要原因就在于社會(huì)主義制度能將廣大人民群眾組織起來，形成磅礴合力，而這一制度優(yōu)越性無疑也極大增強(qiáng)了中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化特別是社會(huì)主義制度文化的自信心。

首先，社會(huì)主義制度保障中國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)合作?！朵较场ず土鴣喿酉壬穼懙溃骸伴L(zhǎng)夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚，人民五億不團(tuán)圓。一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐，詩人興會(huì)更無前?！痹凇鞍倌昴Ч治梏孳]”的舊社會(huì)，國(guó)內(nèi)外反動(dòng)派制造民族糾紛，致使“人民五億不團(tuán)圓”。只有當(dāng)新民主主義革命取得勝利，升起社會(huì)主義前途的曙光，神州大地才迎來“萬方樂奏”的新的時(shí)代。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是我國(guó)56個(gè)民族的共同目標(biāo)，是各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的“最大公約數(shù)”。之所以在這一問題上不存在明顯分歧，就是因?yàn)樯鐣?huì)主義制度“能夠用徹底的民主主義和民族平等的精神來解決民族問題”，“只有社會(huì)主義才能保證每一個(gè)民族都能在經(jīng)濟(jì)和文化上有高度的發(fā)展”(27)《建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編》第5冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第429、432頁。。

其次，社會(huì)主義制度聚合各行業(yè)勞動(dòng)人民，為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量?！端臀辽瘛芬辉妼懙溃骸熬G水青山枉自多，華佗無奈小蟲何。”20世紀(jì)50年代，血吸蟲病肆虐中國(guó)，縱使華佗再世恐怕也無可奈何。而在人民群眾被大規(guī)模發(fā)動(dòng)起來后，情勢(shì)就完全不同了。經(jīng)過萬眾一心劈山治水，“天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖”，“黨組織，科學(xué)家，人民群眾，三者結(jié)合起來，瘟神就只好走路了”(28)《〈七律二首·送瘟神〉后記》，《毛澤東詩詞集》，第217頁。。正如《八連頌》一詩所寫的那樣，“益在哪？團(tuán)結(jié)力”。在社會(huì)主義條件下，工農(nóng)兵、知識(shí)分子等各行業(yè)的勞動(dòng)人民“團(tuán)結(jié)如一人”，聚合成建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的雄偉力量。

再次，社會(huì)主義制度匯聚的磅礴偉力還體現(xiàn)在代際聯(lián)合。理想只要堅(jiān)定，就算一代人實(shí)現(xiàn)不了，通過下一代、再下一代人的努力，總是能夠?qū)崿F(xiàn)的。這就是毛澤東在《永久奮斗》《愚公移山》中闡明的道理。1958年，他曾仿照陸游《示兒》寫了一首頗有深意的七絕：“人類今嫻上太空，但悲不見五洲同。愚公盡掃饕蚊日，公祭無忘告馬翁?！薄妒緝骸肥顷懹芜z詩，詩中至死不渝的愛國(guó)精神感人至深。毛澤東思接千載，視通萬里，將陸游原詩的愛國(guó)精神升華為共產(chǎn)主義宏大主旨。他堅(jiān)信，通過一代又一代建設(shè)者和接班人的持續(xù)奮斗，共產(chǎn)主義終將在全球范圍取得勝利。

(三)道德感召：共產(chǎn)主義精神淬煉新人人格

共產(chǎn)主義對(duì)毛澤東而言，既是一種思想體系和社會(huì)制度，也是一種道德層面的精神追求。他曾說過“共產(chǎn)主義精神很好”，“搞共產(chǎn)主義，第一個(gè)條件是產(chǎn)品要多，第二個(gè)條件是精神要好”(29)《毛澤東年譜(1949-1976)》第3卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第417、426頁。，亦即要鍛造共產(chǎn)主義新人的崇高境界和理想人格。這種精神訴求也充分體現(xiàn)在他的詩詞作品中。

一是“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的國(guó)際主義精神?！独觥芬辉~塑造了一個(gè)沒有剝削和壓迫的共產(chǎn)主義理想世界。詞中“還東國(guó)”原作“留中國(guó)”，毛澤東后來指出：“改為一截還東國(guó)。忘記了日本人是不對(duì)的?！?30)《毛澤東文藝論集》，第196頁。須知此詞正是北上抗日時(shí)寫的，但毛澤東后來竟還考慮要造福日本人民，他對(duì)于追求人類解放的博大胸襟于此可見一斑。就如《紀(jì)念白求恩》中所說的：中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際主義“就是我們用以反對(duì)狹隘民族主義和狹隘愛國(guó)主義的國(guó)際主義”(31)《毛澤東選集》第2卷，第659頁。。這種國(guó)際主義情操彰顯了共產(chǎn)主義是站在為人類謀幸福的道義制高點(diǎn)上的偉大事業(yè)，并由此激發(fā)中國(guó)人民和中華民族的驕傲與自信。

二是“俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)”的奉獻(xiàn)精神。毛澤東讀陸游詠梅詞，反其意而作《卜算子·詠梅》，描繪他心中梅花的高潔形象。陸游詞中“無意苦爭(zhēng)春”的梅花形象是對(duì)古代君子人格的隱喻，毛澤東筆下“俏也不爭(zhēng)春”的梅花形象則是對(duì)共產(chǎn)主義新人人格的隱喻。共產(chǎn)主義者深知自己只是實(shí)現(xiàn)人類解放的中介，如《共產(chǎn)黨宣言》所說的，“無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治將使它們更快地消失”(32)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第419頁。，“待到山花爛漫時(shí)”，他們就功成身退。對(duì)這首詞，周恩來曾解釋道：“主席的意思是說，那些開拓事業(yè)的人，不一定都是收獲成果的人。百花盛開之時(shí)，也是他們行將凋落的日子?！?33)[美]尼克松：《領(lǐng)袖們》，劉湖等譯，北京：知識(shí)出版社，1985年，第321頁。這種無私奉獻(xiàn)的精神感召了無數(shù)人民加入追求共產(chǎn)主義的行伍中，為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)添磚加瓦，默默耕耘。

三是“遍地英雄下夕煙”“六億神州盡舜堯”的勞動(dòng)精神。在馬克思和恩格斯看來，在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)“本身成了生活的第一需要”，并“從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”(34)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第365、681頁。。從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史，實(shí)質(zhì)上也是從異化勞動(dòng)到自由勞動(dòng)的發(fā)展過程，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。毛澤東對(duì)此深信不疑，他倡導(dǎo)黨員干部要有勞動(dòng)者的姿態(tài)，因?yàn)檫@“是一種高級(jí)趣味，是高尚的共產(chǎn)主義精神”(35)《毛澤東文集》第7卷，第378頁。。當(dāng)看到勞動(dòng)人民用辛勤雙手換來“稻菽千重浪”，他就熱情歌頌“遍地英雄下夕煙”；在全國(guó)人民與血吸蟲病展開艱苦斗爭(zhēng)時(shí)，他甚至寫下“六億神州盡舜堯”，贊嘆社會(huì)主義勞動(dòng)者如堯舜一樣人格高潔。崇高的勞動(dòng)精神，激勵(lì)廣大勞動(dòng)人民更加敬業(yè)樂業(yè)地為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，并倍感自信和自豪。

三、中華大地：涵養(yǎng)中華民族新文化自信的深厚土壤

為樹立中國(guó)人民的文化自信，毛澤東一方面主張學(xué)習(xí)馬克思主義，另一方面亦深知馬克思主義能在中國(guó)發(fā)揮巨大作用，“是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了”(36)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1515頁。。他認(rèn)為，既要批判地學(xué)習(xí)借鑒一切人類文化成果，獨(dú)立思考“什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來”(37)《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，192頁。，也要“創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”，這樣“才不會(huì)喪失民族信心”(38)《毛澤東文集》第7卷，第83頁。。

(一)中國(guó)革命和建設(shè)：孕育中華民族新文化自信的實(shí)踐土壤

在“三座大山”重重壓迫、人民“個(gè)個(gè)同仇”的年代，中國(guó)人民要在文化上“站起來”，還須依靠政治、軍事上的“霹靂一聲暴動(dòng)”。中國(guó)革命是在中國(guó)建立中華民族的新文化并樹立文化自信的重要基礎(chǔ)，亦是毛澤東詩詞汲取精神養(yǎng)分的“直接的土壤”(39)[日]竹內(nèi)實(shí)：《詩人毛澤東》，蕭延中主編：《外國(guó)學(xué)者評(píng)毛澤東》第3卷，北京：中國(guó)工人出版社，1997年，第410頁。。首先，正是人民革命的勝利和人民政權(quán)的建立，推翻了舊文化的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才“給人民的文化教育和人民的文學(xué)藝術(shù)開辟了發(fā)展的道路”(40)《毛澤東文藝論集》，第130頁。，中國(guó)人民的文化自信才獲得牢靠的根基。其次，革命歲月中涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的革命文化作品。毛澤東“在馬背上哼成”的六首詞(41)同上，第214頁。就是其中的典范。再次，革命實(shí)踐孕育了可貴的革命精神。其中，既有“戰(zhàn)地黃花分外香”的革命樂觀主義精神，也有“敢教日月?lián)Q新天”的革命英雄主義精神；既有“更加眾志成城”的井岡山精神，也有“萬水千山只等閑”的長(zhǎng)征精神。這些革命文化結(jié)晶都是夯實(shí)中國(guó)人民文化自信的重要資源。

中國(guó)獨(dú)立自主的建設(shè)實(shí)踐也為中國(guó)人民提供了文化自信的強(qiáng)大底氣。1956年4月，毛澤東作《論十大關(guān)系》的重要講話，這是黨獨(dú)立探索社會(huì)主義建設(shè)道路的開端。毛澤東后來總結(jié)道：“前八年照抄外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。但從一九五六年提出十大關(guān)系起，開始找到自己的一條適合中國(guó)的路線”(42)《建國(guó)以來毛澤東文稿》第9冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996年，第213頁。。正是在這一時(shí)期，毛澤東寫作了《游泳》這首描述社會(huì)主義建設(shè)的詞。詞中“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀”一句，若結(jié)合該詞的寫作背景，可以看作是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的隱喻。前八年照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，受蘇聯(lián)模式束縛，而從提出十大關(guān)系起找到自己的路線，就“勝似閑庭信步，今日得寬馀”了。(43)參見周振甫：《毛澤東詩詞欣賞》，北京：中華書局，2013年，第95頁。獨(dú)立自主的建設(shè)實(shí)踐，彰顯了中國(guó)人民自力更生的志氣和骨氣，也為中國(guó)人民增強(qiáng)精神獨(dú)立性注入了厚重的底氣。

(二)祖國(guó)壯麗江山：催生中華民族新文化自信的地理土壤

自然界在有人類活動(dòng)參與其中后，就具有了人文意義。我國(guó)大好河山雄奇瑰麗，鐘靈毓秀，也是滋養(yǎng)中華民族文化自信的廣袤沃土。毛澤東詩詞“到處都洋溢著對(duì)于祖國(guó)大地的熱愛”(44)[美]聶華苓、保羅·昂格爾：《革命的領(lǐng)袖、浪漫的詩人》，蕭延中主編：《外國(guó)學(xué)者評(píng)毛澤東》第3卷，第426頁。，詩詞中的山川不僅是自然景觀，還往往與社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化相互呼應(yīng)(45)參見吳歡章：《毛澤東詩詞的美學(xué)光輝》，《中國(guó)毛澤東詩詞研究會(huì)第十七屆年會(huì)大會(huì)發(fā)言論文集》，2018年，第81頁。。無論革命年代的“戰(zhàn)士指看南粵，更加郁郁蔥蔥”，還是建設(shè)時(shí)期的“洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩”，蓬勃洋溢其中的自然美，都與中國(guó)人民的革命建設(shè)熱情交相輝映。此外，毛澤東還習(xí)慣在詩詞中描繪“紅色”江山?！叭f山紅遍，層林盡染”“萬木霜天紅爛漫”等詩句中的大片鮮紅，昭示著黨的光明前途，使人讀來熱血沸騰。

壯麗的祖國(guó)江山何以滋養(yǎng)人民的文化自信？一者，祖國(guó)山水養(yǎng)育了中華兒女，孕育了中華文明。毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》開篇就提到，祖國(guó)的山川草木給我們以衣食之源、豐富礦產(chǎn)和舟楫灌溉之利，“從很早的古代起，我們中華民族的祖先就勞動(dòng)、生息、繁殖在這塊廣大的土地之上”(46)《毛澤東選集》第2卷，第621頁。。二者，“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰”，中華大地上演繹了古往今來無數(shù)的動(dòng)人故事，充滿歷史文化的厚重感。如毛澤東所說，正是“婁山關(guān)這種戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和自然景物的突然遇合”(47)《毛澤東文藝論集》，第217頁。，造就了他頗為滿意的詞句“蒼山如海，殘陽如血”。三者，祖國(guó)山河的“舊貌變新顏”使人民的自信感油然而生。在革命年代，毛澤東就表達(dá)了“須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈”這一寄盼，“晴日”富有象征意味，喻指在中國(guó)共產(chǎn)黨“文治”下的美好前景。彼時(shí)，精神飽滿的中國(guó)人民再來賞覽今勝于昔的祖國(guó)江山，自然心生“換了人間”的贊嘆。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：滋養(yǎng)中華民族新文化自信的傳統(tǒng)土壤

毛澤東深知中國(guó)的新文化和新政治新經(jīng)濟(jì)一樣，都是在歷史的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，建立新文化并不意味全盤否定傳統(tǒng)文化。他主張要吸取傳統(tǒng)文化中的積極成分，認(rèn)為這是“發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”(48)《毛澤東選集》第2卷，第707-708頁。。

關(guān)于哪些是傳統(tǒng)文化中可資利用的積極成分，毛澤東有兩個(gè)基本判斷。其一，“要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來”(49)《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第225頁。。只要不是封建主義的專制腐朽文化，都可以恰如其分地加以利用。毛澤東詩詞本身就很好地利用了這些文化遺產(chǎn)，稱贊“當(dāng)年賦楚騷”的屈原和“擊楫至今傳”的祖逖等古代人物，妙用共工、嫦娥等神話典故以及化用李白、李賀等人的名篇佳句，都增加了作品的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，使其具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和民族氣派。其二，“封建主義的東西也不全是壞的”，“當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的”(50)同上，第225頁。。生在封建社會(huì)早期的曹操就是毛澤東大為欣賞的歷史人物。他不僅肯定曹操的軍事雄才，在《論持久戰(zhàn)》等著作中不止一次提到以少勝多的“官渡之戰(zhàn)”；還稱贊曹操的文辭風(fēng)采，說曹操的詩文“極為本色”，“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)”(51)陳晉：《毛澤東讀書筆記解析》下冊(cè)，廣州：廣東人民出版社，1996年，第1215-1216頁。?！侗贝骱印芬辉~化用曹操《觀滄?！分小皷|臨碣石”“秋風(fēng)蕭瑟”等句，鮮明體現(xiàn)了毛澤東對(duì)曹操的肯定和繼承態(tài)度?？傊?，在毛澤東看來，中國(guó)傳統(tǒng)文化固然要批判，但其中的積極成分也應(yīng)合理繼承，脫離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族的文化自信就如無源之水、無本之木。

毛澤東詩詞不僅吸收和繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極成分，還彰顯和推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。毛澤東詩詞因注入了強(qiáng)調(diào)人民主體性的唯物史觀、共產(chǎn)主義的愿景和精神等思想內(nèi)涵，升華了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的以民為本、天下為公、崇善尚德等經(jīng)典主題，無愧為“馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的經(jīng)典范例”(52)李捷：《毛澤東對(duì)偉大建黨精神的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《毛澤東思想研究》2022年第1期。。同時(shí)，毛澤東詩詞以傳統(tǒng)的詩情詩意書寫描摹中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)融合；甚至，在改革開放新時(shí)期乃至新時(shí)代的文化語境中，亦有毛澤東詩詞歷久彌新的身影，例如，習(xí)近平就多次引用“人間正道是滄桑”詮釋中國(guó)道路的正確性，引用“風(fēng)景這邊獨(dú)好”昭示中國(guó)制度的優(yōu)越性，引用“風(fēng)華正茂”形容新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨。這說明經(jīng)歷五千年蘊(yùn)蓄積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以在文化交融與互鑒中被激活和再塑，也能夠在傳承與發(fā)展中吐故納新，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，是中國(guó)人民夯實(shí)文化自信最深厚的根基。

四、余 論

毛澤東詩詞蘊(yùn)藏的文化之“志”富含辯證性——意氣昂揚(yáng)又不過分張揚(yáng)，理直氣壯卻又虛懷若谷，體現(xiàn)了自信與謙卑的統(tǒng)一。例如，《人民解放軍占領(lǐng)南京》前三聯(lián)展現(xiàn)了人民軍隊(duì)無往不勝的自信形象；尾聯(lián)“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”卻從能動(dòng)性轉(zhuǎn)向規(guī)律性的一面，使“詩人毛澤東在歷史面前謙卑下來”(53)彭麗君：《毛澤東的辯證唯物主義：未來的各種可能性》，羅嗣亮等譯，《現(xiàn)代哲學(xué)》2017年第3期。。為何謙卑？一者，縱觀歷史，人類可以改造自然，卻不能打破滄桑變化的歷史鐵律?；乜催^去，秦皇漢武、唐宗宋祖，無一不是意氣風(fēng)發(fā)的英雄人物，卻終歸隨歷史的洪流“俱往矣”。雖說“風(fēng)流人物，還看今朝”，但毛澤東深知今朝的風(fēng)流人物亦不得不面對(duì)“鬢雪飛來成廢料，彩云長(zhǎng)在有新天”這一歷史必然。遠(yuǎn)眺未來，“以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦”(54)《毛澤東選集》第4卷，第1438頁。，所以還不能驕傲自滿，要看到“天地轉(zhuǎn)，光陰迫”，“只爭(zhēng)朝夕”，把握今朝。二者，放眼世界，天下還不太平，仍有“幾個(gè)蒼蠅”在“嗡嗡叫”。新中國(guó)成立前夕，有人指出《義勇軍進(jìn)行曲》中“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”一句已經(jīng)過時(shí)，建議修改。毛澤東對(duì)此并不同意，認(rèn)為我們“還是受著帝國(guó)主義的包圍，不能忘記帝國(guó)主義對(duì)我們的壓迫”(55)舒云：《開國(guó)紀(jì)事》，北京：解放軍文藝出版社，1999年，第196頁。，還須“冷眼向洋看世界”，提防西方資本主義國(guó)家“用和平轉(zhuǎn)變，腐蝕我們”(56)《毛澤東傳(1949-1976)》下冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第1027頁。。自信不是自負(fù)，保持必要的謙卑，自信才有定力，方可持久。

如利夫頓(Robert Jay Lifton)所言，毛澤東自青年時(shí)代起就致力于恢復(fù)民族自豪感的斗爭(zhēng)，在這一過程中“他將共產(chǎn)主義革命與農(nóng)民群眾和中國(guó)土地的永恒美德聯(lián)為一體”(57)[美]羅伯特·J. 利夫頓：《思想的永生》，蕭延中主編：《外國(guó)學(xué)者評(píng)毛澤東》第3卷，第233頁。。在毛澤東這里，中華民族新文化自信的主體、目標(biāo)、根基構(gòu)成三位一體。緊緊依靠人民主體既是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的內(nèi)在要求，也是扎根中華大地的必然要求。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義也只有緊緊依靠人民主體、扎根中華大地才能實(shí)現(xiàn)。這三者也與他所提出的“民族的科學(xué)的大眾的”(58)《毛澤東選集》第2卷，第708-709頁。中華民族新文化方向相統(tǒng)一。主體、目標(biāo)、根基分別彰顯了新文化的“大眾”“科學(xué)”和“民族”方向。中華民族新文化的自信，正是扎根人民、扎根社會(huì)主義、扎根中華大地的自信。

毛澤東詩詞之所以傳得開、留得下，之所以能為無數(shù)讀者提供美學(xué)食糧和精神動(dòng)力，非常重要的一點(diǎn)或許就在于其本身即是中華民族新文化的文藝實(shí)踐范例，歌詠文化之“志”，流露出濃烈的文化自信氣象。改革開放以來，中國(guó)文藝取得巨大成就，但對(duì)今天的中國(guó)文藝來說，要走出“有高原缺高峰”的瓶頸，創(chuàng)造無愧于民族和時(shí)代、真正走向世界的精品力作，顯然不能滿足于形式創(chuàng)新，更不能沾沾自喜于發(fā)行量、票房和收視率，而應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持藝術(shù)性磨礪的同時(shí)，進(jìn)一步夯實(shí)作品的文化底蘊(yùn)和思想厚度。習(xí)近平指出，“沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品”(59)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第6頁。。對(duì)社會(huì)主義文藝而言，只有將以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向、社會(huì)主義的科學(xué)理念和五千年的中華文化底蘊(yùn)有機(jī)結(jié)合，才能既彰顯人民性和科學(xué)性，又不失我國(guó)的民族特色，從而在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供自信自強(qiáng)的精神力量。