以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想引領(lǐng)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育高質(zhì)量發(fā)展

韓英　余斌

摘 要：習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為本源，堅(jiān)持從中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐出發(fā)，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分并借鑒了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有益成分。高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育應(yīng)以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為統(tǒng)領(lǐng)，加快建立高質(zhì)量中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系，為培育社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國所需的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的偉大實(shí)踐中取得的最新理論成果。在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的科學(xué)指引下，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展克服國內(nèi)外重重困難挑戰(zhàn)，邁上高質(zhì)量發(fā)展之路。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為新時代做好中國經(jīng)濟(jì)工作提供了根本遵循和行動指南，同時也有力地推動了中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建。重視和加強(qiáng)對習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的教學(xué)與研究是高校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教師義不容辭的責(zé)任與光榮使命。近年來，高校圍繞習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦”展開大量研究，并取得豐碩成果。進(jìn)一步總結(jié)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的形成經(jīng)驗(yàn)并落實(shí)其中的世界觀和方法論，將為新時代高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育高質(zhì)量發(fā)展提供重要指引。

一、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的思想基礎(chǔ)

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義理論的重要組成部分，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想從立場觀點(diǎn)方法上全面堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理指導(dǎo)新時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐形成的重大理論成果[1]，開拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新境界[2]。

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場的堅(jiān)持和發(fā)展，突出表現(xiàn)在“以人民為中心的發(fā)展思想”上?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想”既堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的基本立場和價(jià)值取向，又堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀，體現(xiàn)了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的本質(zhì)特征。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想把馬克思主義的基本方法成功運(yùn)用到指導(dǎo)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐中。特別是在政府與市場關(guān)系問題上，習(xí)近平總書記基于辯證法和“兩點(diǎn)論”，創(chuàng)造性地提出“有效市

場”和“有為政府”的“兩手合力”論，為在實(shí)踐中破解這道經(jīng)濟(jì)學(xué)上的世界性難題[3]提供了科學(xué)指導(dǎo)。總書記還提出堅(jiān)持系統(tǒng)觀念和穩(wěn)中求進(jìn)的方法論，在黨的二十大報(bào)告中總結(jié)了七大科學(xué)思維方法[4]，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的創(chuàng)造性發(fā)展與運(yùn)用。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容也充分體現(xiàn)了對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀點(diǎn)的堅(jiān)持和發(fā)展。從習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中最重要的內(nèi)容新發(fā)展理念來看，不僅它的各組成部分都體現(xiàn)并拓展了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類社會生產(chǎn)和勞動的論述[5]，而且從整體上來看，五大發(fā)展理念“是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體”[6]，“是一個系統(tǒng)的理論體系”[7]，體現(xiàn)了辯證統(tǒng)一關(guān)系。

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育堅(jiān)持和鞏固政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位提供了新的重要指引。首先是必須重視和加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)。此前全國高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科普遍出現(xiàn)不同程度的衰落，在高校經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)中被邊緣化，甚至被認(rèn)為開展的不是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教育而是思想政治教育，應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)學(xué)院劃歸馬克思主義學(xué)院。如果任由這種趨勢發(fā)展下去，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將無法發(fā)揮出指導(dǎo)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的作用，構(gòu)建中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系也將無從談起。其次，高校要把鞏固馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位落實(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的各個環(huán)節(jié)中。比如，在課程設(shè)置上，除了開設(shè)“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論”課程以外，還應(yīng)該開設(shè)作為其源頭的“《資本論》導(dǎo)讀”類課程，以及作為其發(fā)展的“中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”等課程。另外，還需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)各門專業(yè)課的課程建設(shè)，這是一項(xiàng)長期而艱巨的系統(tǒng)工程。國家層面已經(jīng)啟動編寫中國經(jīng)濟(jì)學(xué)系列教材的工作，各高校黨委也要發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，建立和完善相關(guān)制度安排，特別要重視和加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)學(xué)教師隊(duì)伍政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的培訓(xùn)。最后，高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在日常教學(xué)與研究中要積極響應(yīng)總書記關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的號召，苦練這項(xiàng)提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論水平的基本功，不斷用馬克思主義經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界和指導(dǎo)實(shí)踐。

總之，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想之源，也是自主經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系之根。高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位，徹底改變政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在高校被“邊緣化、空泛化和標(biāo)簽化”[8]的現(xiàn)象，讓習(xí)近平

經(jīng)濟(jì)思想在當(dāng)代大學(xué)生中真正入腦入心。

二、扎根服務(wù)于新時代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展是高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的實(shí)踐要義

2017年中央經(jīng)濟(jì)工作會議首次提出“習(xí)近平

新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想”時強(qiáng)調(diào)指出，這一思想來自新時代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐并成功指導(dǎo)了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的科學(xué)創(chuàng)造[9]。

2008年以來，隨著國際經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷加深，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局出現(xiàn)一系列前所未有的深刻變化，原有的經(jīng)濟(jì)理論已不能適應(yīng)和指導(dǎo)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，迫切需要新的思想對“經(jīng)濟(jì)形勢怎么看”“經(jīng)濟(jì)工作怎么干”等問題作出科學(xué)回答。對此，黨的十八大以后，

習(xí)近平總書記首先用“進(jìn)入新常態(tài)”概括了我國“十三五”時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著特征，在回答了“怎么看”的基礎(chǔ)上，提出了新發(fā)展理念，進(jìn)一步回答了新常態(tài)下“怎么干”的理念問題。同時根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行面臨的突出矛盾和問題，及時把經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路和工作著力點(diǎn)調(diào)整到以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線上，“率先終結(jié)了刺激需求為主的政策思路，在全世界引起巨大反響”[10]。黨的十九大以來，根據(jù)我國在發(fā)展要求、目標(biāo)、階段方面的新變化，結(jié)合國際環(huán)境和我國比較優(yōu)勢的深度調(diào)整，習(xí)近平總書記把新發(fā)展理念進(jìn)一步聚焦到“構(gòu)建新發(fā)展格局”上，引領(lǐng)我國工業(yè)化實(shí)現(xiàn)“第三次躍升”[11]。正是在“實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識的過程”[12]中，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想不斷完善和深化，引導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得一系列歷史性成就，并開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程。

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想在實(shí)踐中不斷探索規(guī)律、深化認(rèn)識、統(tǒng)一思想、正確決策的形成過程為高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育堅(jiān)持面向?qū)嵺`提供了新的重要指引。首先是要把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一門“經(jīng)世濟(jì)民”的大學(xué)問，不能功利化和工具化為“理性經(jīng)濟(jì)人”的生意經(jīng)。高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究工作者要有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，為富國強(qiáng)民而探索真理，以理論創(chuàng)新助力社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。其次，面向?qū)嵺`的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，避免淪為“假科學(xué)的智力游戲”[13]。近年來經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的“數(shù)學(xué)濫用”現(xiàn)象對高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)產(chǎn)生不少負(fù)面影響，導(dǎo)致“許多經(jīng)濟(jì)學(xué)課程十分注重?cái)?shù)學(xué)模型的推導(dǎo)，缺乏引導(dǎo)及訓(xùn)練學(xué)生對經(jīng)濟(jì)問題本身的思考”[14]。為此，高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育應(yīng)通過分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題來培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維能力。最后，面向?qū)嵺`的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育還要重視培養(yǎng)學(xué)生開展調(diào)查研究的好習(xí)慣，要像總書記要求的那樣，把調(diào)查研究作為“謀事之基、成事之道”，從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)現(xiàn)真問題，開展真研究。

總之，高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育要密切聯(lián)系實(shí)際，按照總書記提出的“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”和“把論文寫在祖國大地上”的要求，緊扣時代發(fā)展的脈搏，回應(yīng)重大經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問題的呼喚，為黨和人民培養(yǎng)“心懷國之大者”的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)接班人。

三、吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的特色優(yōu)勢

習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示?！盵15]習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的一系列重要內(nèi)容都體現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，從而既有理論高度，能在認(rèn)識層面把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動的規(guī)律，又有實(shí)踐力度，能在行動層面謀到要處、干到實(shí)處。

以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對中華傳統(tǒng)文化中以民為本、安民富民樂民思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？倳浻谩爸螄谐?，而利民為本”，教育黨員干部要牢牢扭住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，扎扎實(shí)實(shí)地辦好就業(yè)、教育、社保、醫(yī)療、養(yǎng)老、托幼、住房等民生實(shí)事，從而讓以人民為中心的發(fā)展思想沒有“只停留在口頭上”或“止步于思想環(huán)節(jié)”[1]。綠色發(fā)展理念體現(xiàn)了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對中國古人道法自然、天人合一思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。總書記曾多次引用“子釣而不綱，弋不射宿”等古語，汲取古人的智慧，在處理人與自然矛盾時要“取之以時”“取之有度”，以解決好人與自然的和諧共生為抓手，找到綠色發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑。實(shí)現(xiàn)共同富裕、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則體現(xiàn)了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對中國古人追求天下為公、大同世界思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。總書記用管仲的“凡治國之道，必先富民”，表明實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是一個經(jīng)濟(jì)問題，更是一個重大的政治問題。總書記用孔子的名言“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，向世界宣告中國在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，追求的是與別國弘義融利、共同發(fā)展。

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，為高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育補(bǔ)上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的短板、夯實(shí)馬克思主義中國化的基礎(chǔ)提供了新的重要指引。首先，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究中。馬克思主義教育完全能夠與中國傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，并行不悖，相得益彰[16]，在馬克思

主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究中，恰當(dāng)引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于馬克思主義在中國牢牢扎根和更好地指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐。需要注意的是，不能只講馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系而不講區(qū)別，要讓學(xué)生明白，只有在馬克思主義的指導(dǎo)下建立起社會主義新中國，才能激活中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生機(jī)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為社會主義先進(jìn)文化。其次，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究中要增加與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比較。歷史上，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想就曾對法國重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的形成產(chǎn)生過重大影響[17]。

現(xiàn)在被認(rèn)為是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多真知灼見，也大都能在中國傳統(tǒng)思想文化中覓得蹤跡。比如，被視為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重大發(fā)展的產(chǎn)權(quán)理論，其核心思想早在兩千多年前就出現(xiàn)在了我國《呂氏春秋·慎勢》篇中，“今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由分未定也。分未定，堯且屈力，而況眾人乎！積兔在市，行者不顧。非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙不爭。故治天下及國在乎定分而已矣?！?除了比較相同以外，還可以在教學(xué)與研究中比較現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不同。比如，中國在“重義輕利、先義后利、取利有道”的傳統(tǒng)文化影響下，堅(jiān)持同世界各國和平共處、互利共贏的主張，就超越了發(fā)達(dá)國家在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)追求個體利益最大化指導(dǎo)下要求本國利益優(yōu)先的零和思維。

總之，高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想寶庫中汲取有價(jià)值的思想養(yǎng)分和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，將其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯著特色。

四、借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有益成分可增強(qiáng)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的理論自信

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是從維護(hù)資產(chǎn)階級利益的角度出發(fā)，對發(fā)達(dá)國家市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐所作的理論概括與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。我國的市場經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)資本主義國家的市場經(jīng)濟(jì)在制度基礎(chǔ)等方面存在本質(zhì)區(qū)別，但在市場機(jī)制的具體運(yùn)行等方面也存在共性。習(xí)近平總書記專門指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“有反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的一面，要注意借鑒”[3]。

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒首先表現(xiàn)在對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)反映的當(dāng)代資本主義重大問題的關(guān)注上。習(xí)近平總書記非常重視資本主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中出現(xiàn)的兩極分化問題，他贊賞了法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂對這一問題的揭示，同時也一針見血地指出皮凱蒂的研究限于分配領(lǐng)域，“沒有過多涉及更根本的所有制問題”[3]，由此說明堅(jiān)持公有制主體地位和國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用不動搖是我國實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度性保證。習(xí)近平總書記還高度重視市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中出現(xiàn)的生態(tài)和環(huán)境問題，并注意吸取西方發(fā)達(dá)國家在這方面曾經(jīng)歷的慘痛教訓(xùn)，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對“以經(jīng)濟(jì)增長為中心”發(fā)展觀的反思。習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”的思想一方面吸收了西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)或環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)主張，另一方面將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)統(tǒng)一起來，超越了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)二元對立的觀點(diǎn)，找到了發(fā)展與保護(hù)協(xié)同共生的現(xiàn)實(shí)道路。可見，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有益成分的借鑒并非簡單地肯定或照搬，而是在馬克思主義指導(dǎo)下的批判與超越。曾經(jīng)“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”一度被部分人誤解為西方的供給學(xué)派，習(xí)近平總書記對此專門回應(yīng)說，“不能把供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革看成是西方供給學(xué)派的翻版，更要防止有些人用他們的解釋來宣揚(yáng)‘新自由主義”[6]。

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒與超越，為高校認(rèn)清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)、功能與作用，擺正它的位置，處理好同馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系提供了新的重要指引。首先要重視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用，以及對當(dāng)代現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的反映。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析、診斷資本主義市場經(jīng)濟(jì)的病癥和開具處方上有一定的實(shí)用性[18]，雖然這些處方不能從根本上消除資本主義的痼疾，但是對于我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)有參考價(jià)值，有助于我們做好預(yù)判和減少試錯成本。其次要在對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析與批判中發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思正是在全面系統(tǒng)批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，建立起科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越。今天我們對待西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也同樣需要有批判精神，把批判作為“借鑒”和實(shí)現(xiàn)“超越”的必要手段，在批判中加深對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場觀點(diǎn)方法的理解，在批判中堅(jiān)定創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論自信。

總之，我國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究在對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題上，要牢記習(xí)近平總書記的教誨，不能照抄照搬，要“堅(jiān)持去粗取精、去偽存真，堅(jiān)持以我為主、為我所用”，特別是“不能食洋不化，還是要講馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[3]。

綜上所述，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為本源，堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)，吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分并借鑒了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有益成分，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化時代化新的飛躍。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的來源及形成為高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究樹立了“兩個結(jié)合”和“六個堅(jiān)持”的光輝典范。我國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育要認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中蘊(yùn)含的世界觀和方法論，推動經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建起自主經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系，為新時代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才的培養(yǎng)提供有力支撐。

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[基金項(xiàng)目：山西省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2022年度規(guī)劃課題“習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想引領(lǐng)新時代高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育高質(zhì)量發(fā)展研究”（項(xiàng)目

號：GH-220275）]

[責(zé)任編輯：周 楊]

韓 英，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授；余 斌，中國社會科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院原理部主任、研究員。