鄉(xiāng)土聚落中蘊(yùn)含的善美基因★

劉曉娟，趙興明，徐瑞濤，范春麗，田云芳

(1.鄭州師范學(xué)院,河南 鄭州 450044; 2.河南省交通規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院股份有限公司,河南 鄭州 451460)

0 引言

鄉(xiāng)村作為城市的天然生態(tài)屏障,是國家生態(tài)環(huán)境的基底?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村建設(shè)最突出的問題是“千村一貌”現(xiàn)象嚴(yán)重。許多新建的鄉(xiāng)村,基本上是兵營式的規(guī)劃布局模式[1]。撤村并居導(dǎo)致了超大規(guī)模的新村出現(xiàn),給區(qū)域資源環(huán)境造成了巨大壓力,破壞了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌,導(dǎo)致地方性和地域文化缺失,也使鄉(xiāng)村失去了原有的秩序感。盡管每一位參與鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師和建設(shè)者潛意識(shí)里都認(rèn)為:“鄉(xiāng)村建設(shè)是不能走城市化的老路”,但時(shí)代發(fā)展太快,被時(shí)代洪流裹挾著前進(jìn),來不及深入思考,缺乏沉淀,就把城市化的做法融入到了鄉(xiāng)村中。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因一方面是由于交通、經(jīng)濟(jì)和信息的發(fā)達(dá),建筑材料、施工技術(shù)等方面的容易獲得,更深層次的原因則是鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃與設(shè)計(jì)理論的缺乏,尤其是其背后支撐的設(shè)計(jì)思想的匱乏。

鄉(xiāng)土景觀是傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)愁的重要載體。田園派詩人陶淵明、王維等人留下的古詩,依然能引起現(xiàn)代人對(duì)美好田園生活的共情[2]。雖然時(shí)間相差上百年甚至上千年,但是我們對(duì)詩人筆下的田園生活依舊認(rèn)同和向往,似乎近千年來中國的鄉(xiāng)村生活就是詩人的描述。是什么延續(xù)了中國上千年的鄉(xiāng)愁,又是什么能使古今人們的田園思想近乎一致,理想的鄉(xiāng)村面貌千年不變的原因是什么。這就像一系列的遺傳基因,刻入了整個(gè)民族的意識(shí)。

“真善美”作為人類超越時(shí)代、民族、地域的共同元價(jià)值體系,是人類文明與文化最高、最集中的元價(jià)值的表達(dá)。經(jīng)過人類漫長歷史與廣闊社會(huì)的沉淀轉(zhuǎn)換,人們的審美感受實(shí)現(xiàn)了與外在審美對(duì)象同具人類學(xué)性質(zhì)的更高的合目的性,即“至善”[3]。

1 國內(nèi)外對(duì)善美的理解

“善”在整個(gè)古代中國與古希臘歷史上均處于支配地位。以儒家倫理文化為主干的中國傳統(tǒng)文化以“人品”為中心,因此中國美學(xué)是發(fā)自于“人物品藻”的美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞都發(fā)源于對(duì)人格美的評(píng)賞?！氨鹊隆北恢袊?dāng)代美學(xué)家普遍視為中國美學(xué)乃至儒家美學(xué)重要的自然美觀,它產(chǎn)生于先秦并為后世廣為認(rèn)同與傳揚(yáng)[4]。孔子是中國美學(xué)理論最為重要的奠基人,他認(rèn)為感性享受的審美愉快應(yīng)該與道德的善統(tǒng)一起來,即盡善盡美。

人們習(xí)慣于按照“比德”的審美觀來欣賞自然物和塑造自然物的藝術(shù)形象。如屈原的《橘頌》,中國畫中的松、柏、梅、蘭、竹、菊等。在中國的美學(xué)思想中,“善”一直是“美”的重要前提,它從另一個(gè)角度揭示了中國之“美”的意義所在。發(fā)端于禮樂文化的華夏美學(xué),充滿著實(shí)踐的理性精神。在中國的美學(xué)架構(gòu)中,真是從屬于善的,盡善才能盡美,成了數(shù)千年的審美定勢,使得“真”隱藏于“善”之后[5]。

哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為美與善是一致的,美的就是善的、有用或有益的東西,把審美思維本質(zhì)求索指向了目的論最高價(jià)值的“善”。亞里士多德認(rèn)為“美是一種善,其所以引起快感正因?yàn)樗巧啤??？档掳衙蓝x為“道德的象征”。席勒將通向“善”的橋梁的“美”提升為人類自由解放的目的本身。

2 中國鄉(xiāng)村聚落中的善美因素

2.1 以善為美、整體和諧——鄉(xiāng)村的樸素環(huán)境觀

千百年來,詩意棲居、安居樂業(yè)是人類永恒不變的理想。圍繞這個(gè)理想,鄉(xiāng)村在空間、技藝、人居等不同層面上,表現(xiàn)出變與不變中的對(duì)立統(tǒng)一?？臻g、技藝、人居三個(gè)層面的關(guān)系,映射到中國傳統(tǒng)規(guī)劃方法上,就是地脈、文脈、人脈的遵循之道。美學(xué)一旦進(jìn)入人文對(duì)象和環(huán)境領(lǐng)域,物質(zhì)利用之善和物質(zhì)功利之善,就成為判斷審美價(jià)值有無的前提。

中國鄉(xiāng)土景觀的特色,在于中國勞動(dòng)人民善于協(xié)調(diào)天、地、人的關(guān)系。無論是村落選址、風(fēng)水林的營造、水利的利用、農(nóng)田耕作等都是一種相對(duì)和諧的生態(tài)文化體系在支撐。遵循生態(tài)學(xué)季節(jié)節(jié)律,如“春三月,山林不登斧,以成草木之長;夏六月,川澤不入網(wǎng)罟,以成魚鱉之長”等。作為一個(gè)擁有悠久農(nóng)耕文明史的國家,中國廣袤的國土上遍布著眾多形態(tài)各異、風(fēng)情獨(dú)具、歷史悠久的傳統(tǒng)村落。每個(gè)地方都有對(duì)應(yīng)的生存智慧,以鄉(xiāng)土聚落中樸素的環(huán)境觀所呈現(xiàn)出來的形式和外化為核心。

鄉(xiāng)村是一個(gè)復(fù)雜的地域系統(tǒng)。傳統(tǒng)聚落背后的精神文化層次,即系統(tǒng)的整體思維的方法和各類綜合功能的價(jià)值觀的體現(xiàn),是比它的表象層次、結(jié)構(gòu)層次,都更為重要的內(nèi)容。農(nóng)耕文明決定了中華文化的特征。聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明孕育了內(nèi)斂式、自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想和鄉(xiāng)村管理制度,與今天提倡的和諧、環(huán)保、低碳等理念不謀而合。村落更為樸素的保留著自然真跡。彭一剛先生指出,人們更向往鄉(xiāng)村生活,其最根本的原因可能在于“村落包含樸素的自然美,它和人們的生活保持著最直接和緊密的聯(lián)系”。

鄉(xiāng)村聚落是人類生存的物質(zhì)依托和生存空間的標(biāo)志,是人類生存方式和環(huán)境選擇的結(jié)果。鄉(xiāng)村聚落的選址體現(xiàn)了人們對(duì)地理環(huán)境的選擇、適應(yīng)和改造,體現(xiàn)了人們活動(dòng)與環(huán)境之間的互動(dòng),并影響鄉(xiāng)村地域空間組織和分布形態(tài)的演變?！疤烊撕弦弧彼枷氡磉_(dá)了人們對(duì)環(huán)境的敬畏和對(duì)后世子孫的善待,注重環(huán)境和資源的容量,保持適度的聚居規(guī)模,節(jié)約不可再生的土地資源,結(jié)合生產(chǎn)生活狀況、氣候和地形地質(zhì)條件以及安全、水利等因素,充分利用自然環(huán)境,營造適宜的聚集環(huán)境。例如土地是農(nóng)民最寶貴的生產(chǎn)資源和財(cái)富,在山區(qū)或丘陵地帶,村民一般都把較為平整的土地都留給土地,把房子修建在不適合農(nóng)田耕作的坡地上。

2.2 形勝——村落空間與地形地勢的協(xié)調(diào)

自然空間格局中,村落地景的“形勝”是中國對(duì)傳統(tǒng)景象的認(rèn)知方法,村落選址和營造的智慧體現(xiàn)在:尊重自然,不大興土木。在不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,財(cái)力、人力匱乏,幾乎沒有機(jī)械動(dòng)力的情況下,人們都向自然讓步和屈服,讓自己的生活場所盡量的“隨形就勢、順應(yīng)自然”。一般而言,在平原地區(qū),聚落呈現(xiàn)團(tuán)塊狀;沿著河流、山谷、山麓分布的村落,呈現(xiàn)條帶狀。近水利而避水患,修寨堡且疏河網(wǎng)。地形的千面萬化,形成了聚落的多樣性。坐落在山環(huán)水抱、茂林修竹之中的村落,與周邊的自然要素巧妙融合,形成了人類理想的聚居地。順應(yīng)天地,是對(duì)自然環(huán)境的一種“善”,進(jìn)而營造出“因借自然”的村落空間關(guān)系。

在中國古代長達(dá)兩千年的封建社會(huì)里,鄉(xiāng)或村是社會(huì)的基層行政組織,是90%百姓居住和生活的場所。鄉(xiāng)土聚落中的建筑與周圍的山、水、土地組合成為百姓勞動(dòng)生產(chǎn)與生活起居的環(huán)境。中國村莊的聚落格局,是千百年來村民擇優(yōu)而居生存狀態(tài)的體現(xiàn)。村莊聚落的形制與布局,包含著先祖生存的智慧。鄉(xiāng)村里分布的住宅、祠堂、書院、寺廟、商鋪、橋梁等建筑,都不是孤立存在的,而是相互組合形成聚落。

中國人在營造建筑的時(shí)候,講究主次、謙恭、退讓、適形、對(duì)景,因山就勢,起承轉(zhuǎn)合,臨石枕水,在傳統(tǒng)文化的內(nèi)核之上發(fā)展出了一套內(nèi)在的秩序規(guī)則和美學(xué)講究,聚落與自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)形態(tài)、生活方式等等渾然天成,成就了各地、各民族千姿百態(tài)的傳統(tǒng)村落之美。

2.3 向善和睦——村落形制和空間布局特點(diǎn)

宗族制度影響著中國傳統(tǒng)村落的形態(tài)[6],由血緣派生的空間關(guān)系,影響著中國傳統(tǒng)村落數(shù)千年來的形態(tài)。鄰里和善、家庭和睦是民居營造的法則。古人講究群體組合之美,鱗次櫛比的屋頂構(gòu)成了鄉(xiāng)村的背景。屋頂是中國建筑最具特色的地方,在建筑中占據(jù)著重要的位置,村落中連續(xù)的屋頂讓大家生活在同一屋檐下,聚族而居,強(qiáng)調(diào)大家族,弱化小家庭。

村落中重視公共空間和度的把握,多數(shù)面積是公用的,把最關(guān)鍵的位置現(xiàn)留給村落中重要的建筑,如祠堂、文廟等,而不是簡單的將各家各戶的房子排列組合。在南方的院落里通常具有天井,古人認(rèn)為天井是與天溝通的通道,所以天井一般是“空”的,要整潔、清爽。古人講究房屋的座向與星宿、五行的關(guān)系,重視的門的寬窄、窗的大小、屋脊的高度、桌椅的擺法。房子的“拐彎抹角”是把空間讓出來,方便村民出行;營建時(shí)大門要對(duì)避開別人家的屋脊等的做法都是為了營造向善和睦的鄰里關(guān)系。

2.4 真從屬于善,善較形式美——傳統(tǒng)建筑營造尺度體系的善美規(guī)則

在中國傳統(tǒng)聚落的營造過程中,踐行著合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。善與美密不可分,游離于善與真之外的形式美卻從未構(gòu)成獨(dú)立的范疇,而是以中國特有的方式存在,表現(xiàn)出三個(gè)主要特色:1)從屬于中國的“禮”的秩序要求。建筑的類型、尺寸、數(shù)量和色彩等方面都有明確的規(guī)定,強(qiáng)調(diào)長幼尊卑有序,重視倫理規(guī)范。2)遵循實(shí)踐理性原則,以能體驗(yàn)到位為歸宿。如建筑間距的“過白”處理手法。3)遵循含蓄性與模糊性。在建設(shè)施工時(shí)候只要求比例接近需求即可,強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和施工的合理性,而不追求絕對(duì)比例[7]。

傳統(tǒng)的村落是傳統(tǒng)聚落的營建者,是民間的工匠。鄉(xiāng)土聚落營造中,善比形式美最重要的一種體現(xiàn),在于中國傳統(tǒng)工匠所遵循的獨(dú)特的度量工具和系統(tǒng):魯班尺。以曲尺定方角,以懸垂定垂直線,以水平器定水平線,遵循施工規(guī)則,處理一切木構(gòu)問題,方能稱善。中國木工使用魯班尺有壓白之法,將尺子各個(gè)部分分成吉兇的不同區(qū)段,吉位皆為白色,要求度量構(gòu)件尺寸時(shí),終端要落在白格上,因此木工可以用加大一寸或者減小一寸的方法,使構(gòu)件尺寸尾數(shù)落在吉位上。這種做法在解決門、窗、洞、墻體立面等較大部分的大比例關(guān)系和尺寸的合理性的同時(shí),又解決了人們趨吉避兇的心理,彰顯了“善”較“形式美”更重要這一華夏美學(xué)的特點(diǎn)。

因此,中國的傳統(tǒng)建筑有“四度”空間,在量的方面有“三度”:長、寬、高,而在本質(zhì)方面則是“人化”的,是人的智慧外化的結(jié)果,建筑的美就在這“四度”空間中,通過人身臨其境的體驗(yàn)而被感知,把內(nèi)在尺度與外在尺度相結(jié)合,在不斷實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一中推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

2.5 不違物性——村民用的法度

“不因利為,不違物性,不逆天時(shí)”,這是中國農(nóng)耕文明生活中,對(duì)物性與天道的遵守。從生態(tài)文明的視角來看,傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式,利用較低水平的技術(shù),將有限的資源,把自然災(zāi)害所造成的損失降到最小,并因勢利導(dǎo),將不利因素轉(zhuǎn)變成可利用因素。中國耕地資源僅占世界的7%,水資源占世界的6.4%,而水土光熱配比的耕地不足國土面積的10%。人口與資源配比不平衡,導(dǎo)致2/3的中國人生存資源極度缺乏。而且,中國大部分國土位于干旱地帶,若非太平洋季風(fēng)帶來季節(jié)性降水,中國大部分地區(qū)都不適宜作物生長。短缺的自然資源和龐大的人口之間的矛盾造就了中國農(nóng)民極端節(jié)儉、克制欲望、任勞任怨的品性,以及資源節(jié)約、循環(huán)利用、精耕細(xì)作的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式[8]。

中國人從一而終的信奉自然,在自然界面前虔誠、本分,相信土地、天空和四時(shí),相信宇宙萬物生息繁衍、生死枯榮、悲歡離合都是順應(yīng)平衡之道。認(rèn)為月、露、風(fēng)、云、花、鳥都是大自然的一種語言。中國文化對(duì)時(shí)空的把握更多的體現(xiàn)在身體語言上來,以聲、色、味、觸覺等來理解時(shí)間的屬性。以物質(zhì)循環(huán)利用、改善和保護(hù)環(huán)境為核心,實(shí)行的是自給自足的生產(chǎn)體系。

中國傳統(tǒng)民居遵循儉奢有度、注重公共利益、講究結(jié)構(gòu)功用統(tǒng)一的真善美的傳統(tǒng)。中國建筑以人體尺度為原則,建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi),用材盡量精準(zhǔn)而科學(xué),講究發(fā)揮材料的自然性能,不違物性,究其取材,減少對(duì)樹木的損耗;房屋充盈著楹、聯(lián)、字、畫、雕刻、墨繪等具有倫理教化的物件,是對(duì)后人的警醒[9-10]。

3 善美因素在現(xiàn)代鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

科學(xué)求真,道德求善,藝術(shù)求美?？萍嫉倪M(jìn)步和發(fā)展,是一把雙刃劍,它既給人們提供了便利,但也讓人們沉溺于改造自然之中而缺乏清醒的認(rèn)識(shí),忘記了“尊重自然”?！扒Т逡幻病本褪且环N警醒[11]。鄉(xiāng)村設(shè)計(jì),從最初的“野草之美”到“返璞歸真”再到后來的“追尋場所精神”,對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)識(shí)更加真實(shí)和深刻?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村設(shè)計(jì),更準(zhǔn)確應(yīng)該是鄉(xiāng)村的更新[12]。

自古以來人們對(duì)村落的印象就是生活,而不是科技和建筑。因此把美好生活的理念注入到鄉(xiāng)村的更新中,有利于鄉(xiāng)村的長遠(yuǎn)發(fā)展[13]。在我國民族復(fù)興的道路之上,鄉(xiāng)村的建設(shè)問題是需要保持理性的,既不能固步自封,逃避現(xiàn)實(shí),也不能拋棄傳統(tǒng),遺忘歷史。

現(xiàn)在的設(shè)計(jì)過于重視形式美,忽略了形式美背后的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想以及合理處理“天、地、人”三者之間的實(shí)踐法則,更多的設(shè)計(jì)思路遵循了西方的幾何原理,追求精確與實(shí)用,忽略人文與傳統(tǒng)。在這些現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象逼近的情況下,更新和重建適合鄉(xiāng)村的設(shè)計(jì)思想體系就尤為關(guān)鍵。鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)與建設(shè)是鄉(xiāng)村人居環(huán)境改善的必經(jīng)之路,鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化保持的土壤。將“善美”基因應(yīng)用于現(xiàn)代的鄉(xiāng)村規(guī)劃與設(shè)計(jì),從營建尺度、視覺尺度再到心靈尺度,先人對(duì)村落的營造智慧,需要在當(dāng)今設(shè)計(jì)語言中進(jìn)行再現(xiàn)和表達(dá)。