缺席、在場(chǎng)與超越：科技館科普展示的感官化敘事研究

張 娜

（廣東科學(xué)中心 廣東廣州 510006）

內(nèi)容提要：現(xiàn)象學(xué)倡導(dǎo)的具身認(rèn)知理論更新了人類認(rèn)識(shí)世界的方式。在具身認(rèn)知理論視角下，科技館科普展示的“策劃—設(shè)計(jì)—參觀—教育”的展教生命周期，也呈現(xiàn)為“抽象—具象—具身—體驗(yàn)—感知—認(rèn)知”的感官化敘事過程?？萍拣^科普展示具有感官的缺席、在場(chǎng)與超越三類形態(tài)，其中在場(chǎng)形態(tài)可分為元感官、原感官、他感官、多感官四種。梳理科技館科普展示的感官化敘事方法及案例，可以建構(gòu)科技館科普展示的感官化敘事模式，探索科技館科普展示的感官化敘事形態(tài)及觀眾的“感知—認(rèn)知”機(jī)制，同時(shí)將具身認(rèn)知理論納入科技館感官化敘事視域，研究相應(yīng)科普展示設(shè)計(jì)理念與方法。

20 世紀(jì)，人類思想史星光璀璨，譜寫了人類文明的華美詩篇。以德國哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl）、德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）、法國哲學(xué)家莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）等學(xué)者為代表的現(xiàn)象學(xué)研究更新了人類對(duì)世界的認(rèn)知方式?，F(xiàn)象學(xué)既是一種哲學(xué)流派，又是一種認(rèn)識(shí)世界的方法。胡塞爾指出，現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一種“走向事物本身”的“還原法”［1］，這種方法以身體感知為認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，反對(duì)以法國哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes）的心物二元論為代表的、根植于西方思想界的身心分離的離身性（disembodied）理論，是一種對(duì)體驗(yàn)和意識(shí)結(jié)構(gòu)的研究。海德格爾認(rèn)為認(rèn)知有賴于身體的“在世性”（being-in-the-world），主張以日常生活中人與事務(wù)交際的方式去實(shí)踐［2］。梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)（phenomenology of perception）更是將身體推向了前所未有的高度，明確提出將具身化（embody）作為認(rèn)識(shí)世界的方法，“我們通過身體理解這個(gè)世界，通過我們具身化的行動(dòng)來理解這個(gè)世界”［3］，這種“回歸身體”的理論指向?yàn)榫呱碚J(rèn)知（embodied cognition）提供了理論與實(shí)踐之源。

伴隨著新博物館學(xué)的不斷發(fā)展，作為博物館類別之一的科技館、科學(xué)中心在21 世紀(jì)面臨兩重挑戰(zhàn)。其一是工作理念從“以物為中心”到“以人為中心”轉(zhuǎn)變。在具身認(rèn)知理論下，觀眾體驗(yàn)是以身體來理解世界，而感官作為身體與外界環(huán)境交互的媒介，是體驗(yàn)的重要具身器官，展覽、展項(xiàng)的感官化成為貫穿展覽策劃與設(shè)計(jì)、觀眾體驗(yàn)與認(rèn)知等科普展教各環(huán)節(jié)的重要考量要素。其二是展覽“從物到人”到“從物到事”的理念轉(zhuǎn)變，前者需要感官化的具身考量，后者更涉及對(duì)故事的展示，即如何講故事的問題。

一、科技館與敘事

科技館可以是一個(gè)承載各種人類感官體驗(yàn)的展示空間的集合，借助空間與展項(xiàng)向人們不斷展示不同情感。由于大腦的理性思維一直優(yōu)先于原始的人類感官體驗(yàn)，幾十年來，大多數(shù)科技館展覽往往注重科學(xué)性而忽視人文性，今天的科技館策展人有更大的空間提升展覽的情感和感官影響。

世界極度渴望有深情、有意義的地方，這些地方可以平衡智力創(chuàng)造對(duì)材料和觸覺的人文親和力?？萍拣^是我們?nèi)祟愂澜绲囊粋€(gè)組成部分，它在發(fā)展人類認(rèn)知、行為方面發(fā)揮著重要作用?？萍拣^的展示空間有能力對(duì)人類思想產(chǎn)生影響，區(qū)分展覽空間積極和消極的設(shè)計(jì)元素，從整體上考慮觀眾對(duì)空間的感官體驗(yàn)，對(duì)于在科技館與觀眾之間建立有意義的關(guān)系至關(guān)重要。在許多方面，科技館作為一種框架裝置運(yùn)作，勾勒出科技與社會(huì)交融的敘事場(chǎng)景，當(dāng)觸發(fā)感官的物質(zhì)、聲音、質(zhì)地和氣味充滿這一框架時(shí)，敘事的可能性和形態(tài)便顯而易見。

科技館學(xué)界對(duì)“故事”的關(guān)注可以追溯至2013 年美國博物館聯(lián)盟（The American Alliance of Musuems，AAM）以“故事的力量”（The Power of Story）為主題的年會(huì)，以及次年北美科學(xué)中心（Association of Science-Technology Centers，ASTC）會(huì)刊《維度》（Dimensions）策劃的一期與2013 年AAM年會(huì)主題同名的專題?！毒S度》在“按語”部分，正式將講故事（story-telling）這種看似更符合歷史類、藝術(shù)類博物館的特質(zhì)，而與科學(xué)中心的本質(zhì)特征不甚契合的教育形式引入科學(xué)中心。因?yàn)椤爸v故事是教與學(xué)最古老的形式之一”，科技館采用講故事的形式，不僅可以克服科學(xué)知識(shí)傳播過程中的一些障礙，使通常復(fù)雜難懂的科學(xué)內(nèi)容變得相互關(guān)聯(lián)和易于理解，而且借助故事中的情節(jié)能夠很好地吸引注意力、加深印象、激發(fā)好奇心、調(diào)動(dòng)才智與情感，從而在講述者與聽眾之間形成一種強(qiáng)有力的聯(lián)系［4］。

“講故事”屬于文學(xué)中的敘事學(xué)研究范疇。正如法國敘事學(xué)鼻祖羅蘭·巴特（Roland Barthes）在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》（An Introduction to the Structural Analysis of Narrative）中所言：“對(duì)人類來說，似乎任何材料都適宜于敘事，……幾乎以無限的形式出現(xiàn)的敘事普遍存于一切時(shí)代、一切地方、一切社會(huì)，……故事長期以來一直是人類的生命線。作為社會(huì)動(dòng)物，我們用故事來娛樂、傳遞信息和建立聯(lián)系。”［5］敘事之所以可以滲透到科技館領(lǐng)域，并非因?yàn)槲膶W(xué)敘事研究引起的敘事研究熱，而是因?yàn)榘萍拣^在內(nèi)的各領(lǐng)域的研究對(duì)象本身就具有某種敘事結(jié)構(gòu)［6］?？梢哉f，敘事學(xué)之所以能走入科技館，是由科技館“見物見人”的內(nèi)在要求所決定的。人類文明起源中本身就已經(jīng)先存著敘事基因［7］?？萍拣^面向公眾普及科學(xué)知識(shí)、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚(yáng)科學(xué)精神，就務(wù)必在展覽中敘事。

朱幼文等科技館研究學(xué)者敏銳地捕捉到了國際科技館界“講故事”這一發(fā)展動(dòng)向，他將目前科技館最常見的“主題式”展覽與敘事聯(lián)系起來，“誕生于20 世紀(jì)80 年代、先后出現(xiàn)于博物館和科學(xué)中心的‘主題展覽’就是通過‘有意義的敘述’‘講故事’”，號(hào)召借鑒國際先進(jìn)理念、理論、方法與經(jīng)驗(yàn)，在我國科技館界積極開展“講故事”的理論與實(shí)踐研究［8］?！蹲匀豢茖W(xué)博物館研究》期刊于2018 年第2 期設(shè)置了《展覽敘事研究》欄目，從展覽敘事策略、方法、結(jié)構(gòu)、載體、案例等角度展開專題研討；在2019 年第6 期的“策展理論與實(shí)踐”專題中，將“主題與敘事”列為策展理論與實(shí)踐的一個(gè)重要問題。

在博物館學(xué)界，感官化和敘事研究成為近十余年的關(guān)注焦點(diǎn)。例如，英國萊斯特大學(xué)博物館研究所（Research Centre for Museums and Galleries,University of Leicester）等出版的《博物館建構(gòu)：敘事、建筑與展覽》（Museum Making: Narrative, Architecture, Exhibitions）探索了展覽敘事、展項(xiàng)敘事等相關(guān)的敘事空間［9］。美國博物館學(xué)家妮娜·萊文特（Nina Levent）等編著的《多感官博物館：觸覺、聽覺、嗅覺、記憶與場(chǎng)所》（The Multisensory Museum:Cross-Disciplinary Perspectives on Touch, Sound,Smell,Memory,and Space）將策展實(shí)踐與神經(jīng)科學(xué)學(xué)科的多感官體驗(yàn)科學(xué)證據(jù)相結(jié)合［10］，成為博物館感官研究的里程碑。嚴(yán)建強(qiáng)將“現(xiàn)象”引入科技館，指出科學(xué)中心等博物館不再以特定的“物”，而是以某種“現(xiàn)象”為展品主體［11］。王思怡在《多感官博物館學(xué)：具身與博物館現(xiàn)象的認(rèn)知與傳播》中對(duì)多感官博物館的概念、現(xiàn)象、案例、評(píng)估進(jìn)行研究，探索博物館作為多感官場(chǎng)域的途徑、效果與挑戰(zhàn)［12］。許捷在《敘事展覽的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)研究》中對(duì)敘事展覽的特征、結(jié)構(gòu)、建構(gòu)進(jìn)行研究，探索如何用空間講述遺產(chǎn)故事［13］?？梢钥吹?，王思怡的多感官博物館學(xué)、許捷的博物館展覽敘事分別對(duì)應(yīng)展覽的“從物到人”“從物到事”轉(zhuǎn)向，關(guān)照其中的一類轉(zhuǎn)向，研究對(duì)象為博物館展覽，較少涉及科技館展覽，尚未將展示敘事、設(shè)計(jì)、體驗(yàn)、認(rèn)知這條“科普創(chuàng)作—科學(xué)傳播—科學(xué)教育”鏈條進(jìn)行整體性考量。

如今，科技館學(xué)界對(duì)敘事已不陌生，在今天的中國科技館界，講好科學(xué)的故事成為重要的任務(wù)和使命，策展人和設(shè)計(jì)師正積極應(yīng)用敘事的概念，關(guān)注感官化設(shè)計(jì)及由此帶來的觀眾感官體驗(yàn)。本文將以科技館科普展示的感官化敘事為研究對(duì)象，探索科技館科普展示的感官化敘事路徑及觀眾的感知與認(rèn)知機(jī)制，回應(yīng)在現(xiàn)象學(xué)、新博物館學(xué)、敘事學(xué)等理論觀照下，科技館所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，并在科技館場(chǎng)域中發(fā)展上述理論。

二、科技館科普展示的感官化敘事

下文將從科技館科普展示中感官的缺席、在場(chǎng)與超越三種形態(tài)出發(fā)，對(duì)科技館科普展示的感官化敘事問題進(jìn)行梳理與分析，建構(gòu)科技館科普展示的感官化敘事模式（圖一）并予以實(shí)證支撐。

圖一// 科技館科普展示的感知化敘事模式（圖片來源：作者繪制）

1.離身先驗(yàn)——感官的缺席

西方哲學(xué)傳統(tǒng)中一開始就存在對(duì)靈魂的崇尚和對(duì)肉身的揚(yáng)棄，柏拉圖（Plato）曾言，哲學(xué)家不應(yīng)“關(guān)心他的身體”，而應(yīng)“盡可能地把注意力從他的身體引開，指向他的靈魂”，他甚至建構(gòu)了純粹由理式組成的、完全脫離肉身的理念世界，并視之為無限崇高的真理之所在［14］。但要看到，這種長期以來的離身的、抽象的、智慧的精神體驗(yàn)傳統(tǒng)是一定要終止的，因?yàn)槊撾x了經(jīng)驗(yàn)、感知和行動(dòng)的具體化，就敘事而言是一件非常荒謬的事情［15］。敘事的前提是一定要有作者或讀者在某種程度上對(duì)自我身體的反思，并以此作為敘事歸于經(jīng)驗(yàn)主體的先決條件［16］。

科技館中也存在這樣一類“忽視物質(zhì)基礎(chǔ)、只求精神契合”的展覽，這類展覽很少考慮觀眾的已有知識(shí)儲(chǔ)備、既往生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知能力與水平，將科學(xué)知識(shí)、方法、技能等抽象科學(xué)內(nèi)容不經(jīng)過科普轉(zhuǎn)化，直接以文字或圖片等形式灌輸給觀眾。如某些將科研機(jī)構(gòu)的最新項(xiàng)目研究成果進(jìn)行展板展示的科技成果展，觀眾若非該領(lǐng)域的專業(yè)人士，很難只通過閱讀展板文字便能理解前沿科技成果。此類科普展示是離身的、先驗(yàn)的，科技成果的內(nèi)容是對(duì)某種科學(xué)現(xiàn)象形成的抽象認(rèn)知，但由于大多觀眾缺乏感知基礎(chǔ)與相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，這種科研人員認(rèn)知向普通公眾認(rèn)知的轉(zhuǎn)化難以見效。

2.具身交互——感官的在場(chǎng)

（1）元感官：訴諸視覺

西方拼音文字靠連續(xù)的線性序列將字母組成詞句，這種偏向視覺的組織方式深刻影響了人們的社會(huì)和心理結(jié)構(gòu)［17］。亞里士多德（Aristotle）對(duì)感覺進(jìn)行分類，認(rèn)為視覺是一種天生的男性化和有序的遠(yuǎn)端感覺，因此優(yōu)于較弱的女性化近端感覺；視覺是典型的遠(yuǎn)端感覺，而觸覺則是典型的近端感覺［18］。博物館中也存在一種“感官層級(jí)”（sense hierarchy），在該層級(jí)結(jié)構(gòu)中，視覺優(yōu)于聽覺、觸覺等感覺，位于層級(jí)結(jié)構(gòu)的最頂端［19］。這使得博物館長期被“視覺中心主義”占據(jù)，觸覺、聽覺、嗅覺等感官體驗(yàn)的認(rèn)知與情感屬性長期被忽略［20］。可以說，視覺是博物館、科技館的科普展示敘事中最傳統(tǒng)、最慣常調(diào)用的一種感官，視覺展示表現(xiàn)為通過實(shí)物或模型來講故事。在觸覺、聽覺、嗅覺等其他感官輸入被忽略、匱乏或難以實(shí)現(xiàn)的情況下，科普展示往往運(yùn)用視覺化策略，采用櫥窗展陳藏品、復(fù)原品、模型的形式，設(shè)置一定的觀賞距離，甚至擺放“請(qǐng)勿觸摸！”的標(biāo)識(shí)牌，將“只看不摸”視為博物館觀眾觀展的基本素養(yǎng)，將觀眾與展品在物理空間上分隔開來，使觀眾無法接近展品，自然也就無法調(diào)用除視覺外的其他感官。換言之，視覺成為觀眾唯一能依靠的感官。這種訴諸視覺的元感官敘事模式常見于以收藏、研究為功能的自然歷史博物館（又稱“第一代科技館”），以及以公共教育、收藏和研究為功能的科學(xué)工業(yè)博物館（又稱“第二代科技館”）。

例如，1793 年建成開放的法國國立自然歷史博物館（Muséum National d’Histoire Naturelle,MNHN）是世界上最早的第一代科技館——自然歷史博物館［21］。該博物館是一個(gè)卓越科學(xué)（scientifique d’excellence）中心，研究從最遙遠(yuǎn)的過去到現(xiàn)在的地球和生命，提出關(guān)于人類未來的問題，在分享知識(shí)的同時(shí)努力保護(hù)生物多樣性和遺產(chǎn)（包括自然和文化遺產(chǎn)）。館藏超過6800 萬件，包括動(dòng)植物、礦物、演示、古生物、化石和人類學(xué)標(biāo)本。對(duì)于這些館藏標(biāo)本的展示，該館大多采用元感官敘事模式，觀眾可以走近觀看，閱讀圖文版介紹或聽導(dǎo)覽講解。

又如，1906 年建成開放的德國德意志博物館（Deutsches Museum）是世界最早的第二代科技館——科學(xué)工業(yè)博物館［22］。全館約有5 萬件收藏品，以科學(xué)與工業(yè)相結(jié)合的現(xiàn)代世界科技及其應(yīng)用為展示內(nèi)容，包括物理、化學(xué)、動(dòng)力機(jī)械、電力等。德意志博物館關(guān)于這些科學(xué)工業(yè)制品的展示沿襲了自然博物館的展陳思路，采用元感官敘事模式，甚至設(shè)置櫥窗、展柜，將藏品或復(fù)原品置于其中，觀眾對(duì)展品的參觀多依賴視覺上的觀看與閱讀。

（2）原感官：還原再現(xiàn)——科學(xué)中心

科普展示打破視覺感官局限最為關(guān)鍵性的一步就是允許并鼓勵(lì)觀眾動(dòng)手觸摸、操作展項(xiàng)。博物館與視覺研究學(xué)者弗朗西斯卡·巴奇（Francesca Bacci）和弗朗切斯科·帕瓦尼（Francesco Pavani）生動(dòng)地將這種變化描述為從“請(qǐng)勿觸摸”到“更多互動(dòng)”的轉(zhuǎn)變［23］。這種轉(zhuǎn)變也映射了科學(xué)教育由強(qiáng)調(diào)第一、第二感官的“眼動(dòng)”（eyes-on）、“耳動(dòng)”(ears-on)到強(qiáng)調(diào)觸覺的“手動(dòng)”（hands-on）的發(fā)展。觸摸是人類獲取知識(shí)的一種本能需求?！霸试S觸摸”在早期為視障人士參觀博物館、獲取展示信息提供了可行渠道，被列入博物館無障礙服務(wù)的要求。隨著科技館發(fā)展到第三代即科學(xué)與技術(shù)中心模式，科技館的功能已完全轉(zhuǎn)變?yōu)楣步逃?，特別是在美國舊金山探索館(Exploratorium)開創(chuàng)了科技館的科學(xué)中心（sicence center）模式后，“現(xiàn)象”取代了“物”，成為科技館展項(xiàng)展示的主體，“動(dòng)手做”也成為參觀科技館的必備操作。觸覺甚至取代了視覺的第一性，表現(xiàn)為觀眾往往先動(dòng)手操作展項(xiàng)，然后才激發(fā)其他感官（如視覺、聽覺、嗅覺）。

1969 年建成開放的、被稱為“科學(xué)中心之鼻祖”的探索館，對(duì)科技館界來說具有劃時(shí)代的意義。探索館的創(chuàng)建者弗蘭克·奧本海默（Frank Oppenheimer）作為“科學(xué)中心之父”，幾乎成為“動(dòng)手做”和“參與式”的代名詞［24］。在大學(xué)任教期間，他就開發(fā)了一個(gè)“實(shí)驗(yàn)館”（library of experiments），讓學(xué)生能夠按照自己的好奇心和節(jié)奏探索科學(xué)現(xiàn)象。后來又用這一模式創(chuàng)建了探索館，認(rèn)為觀眾可以了解自然現(xiàn)象并應(yīng)對(duì)自己了解周圍世界的能力充滿信心。這一想法在1969 年的科技館界是開創(chuàng)性的。探索館通過感知——視、聽和感覺，把觀眾帶進(jìn)科學(xué)的世界，因?yàn)楦兄侨祟惏l(fā)現(xiàn)和解釋世界的基礎(chǔ)［25］。人類感官這個(gè)主題為奧本海默規(guī)劃探索館提供了貫穿始終的原理［26］。同時(shí)，感知也是藝術(shù)、詩歌和文學(xué)的基礎(chǔ)，探索館從科學(xué)家和藝術(shù)家的視角來觀察自然，展示了自然的工作原理及其與實(shí)物之間的聯(lián)系，并在人類感知的層面上加以傳播［27］。在奧本海默基于感知的展項(xiàng)設(shè)計(jì)原則的指引下，探索館的展項(xiàng)多運(yùn)用原感官敘事，采用了觸覺、嗅覺等在以往科技館中被壓抑或忽略的感官設(shè)計(jì)，使觀眾可以與展項(xiàng)具身互動(dòng)。

目前世界最大科學(xué)中心——廣東科學(xué)中心秉承奧本海默“參與式”“動(dòng)手做”的展示理念，通過展館建設(shè)和展項(xiàng)設(shè)計(jì)，“努力為公眾打造良好的探究環(huán)境，引導(dǎo)他們運(yùn)用視、聽、觸等感官，去探索科學(xué)現(xiàn)象，理解科學(xué)的本質(zhì)”［28］。2020 年建成開放的廣東省食品藥品科普體驗(yàn)館也很好地體現(xiàn)了這種強(qiáng)調(diào)具身互動(dòng)的感官設(shè)計(jì)理念，該館的特色就是“展品為全互動(dòng)體驗(yàn)型”。例如劇場(chǎng)“食藥知識(shí)大對(duì)戰(zhàn)”采用國內(nèi)首個(gè)雙面幻影成像和4D體驗(yàn)裝置；在展項(xiàng)“探尋芬芳之旅”中，觀眾操作裝置，會(huì)看到美麗煙圈從香水瓶外形的香氣發(fā)生裝置中散發(fā)出來，觀眾可以聞一聞煙圈并猜一猜香型，還可以通過觸摸香水瓶來觸發(fā)此種香味的花朵炫彩綻放［29］。原感官敘事的具身交互創(chuàng)新設(shè)計(jì)為該館贏得了2022 年國際博物館協(xié)會(huì)科技館專業(yè)委員會(huì)（CIMUSET）僅有的四個(gè)“國際博協(xié)科技館專委會(huì)獎(jiǎng)”（CIMUSET AWARD）提名，CIMUSET 認(rèn)為“展館項(xiàng)目宏大并具有概念原創(chuàng)性，以多樣化展示形式來向廣大公眾表達(dá)展覽內(nèi)容，其中許多展示形式極富創(chuàng)造性，……對(duì)（國際）科技館界來說非常鼓舞人心”［30］。

（3）他感官：模擬通感

他感官敘事涉及感官的替代。感官替代是使用技術(shù)將一種感官刺激轉(zhuǎn)化為另一種感覺刺激的方法。如文學(xué)作品通過文字描述某種全新的非視覺感官體驗(yàn)，讀者通過閱讀，基于既有經(jīng)驗(yàn)，在腦海中喚醒關(guān)于某種氣味、味道、觸感的記憶，以此為參照，建構(gòu)文字中描述的未知感官體驗(yàn)。感官替代之所以可行，是因?yàn)榇竽X具有適應(yīng)力，且大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系，對(duì)一種感官的刺激作用可以觸發(fā)另一種感覺，經(jīng)由“通感”機(jī)制，使感覺轉(zhuǎn)移，將視覺、嗅覺、味覺、觸覺、聽覺等不同感覺彼此交替并觸發(fā)其他感官通道。在科技館展項(xiàng)中，用其他感官刺激代替原感官刺激作為一種敘事策略，具有一定的審美價(jià)值，其內(nèi)在邏輯可以從形式主義（formalism）的角度予以闡釋：他感官敘事策略通過感官的異化（alienation）造成陌生感（defamiliarization）、實(shí)現(xiàn)新奇(novum)的展示效果，吸引觀眾駐足參與，提升展項(xiàng)的吸引力與教育效果。可以看到，這種感官刺激是間接的，需要調(diào)動(dòng)觀眾的“腦動(dòng)”（minds-on）機(jī)制。觀眾在接收感官刺激后，一種感覺經(jīng)由大腦轉(zhuǎn)化為另一種感覺，即觀眾需要調(diào)動(dòng)更多具身感知，才能從“此在”的表象感覺抵達(dá)“彼在”的目標(biāo)感覺。

位于澳大利亞珀斯（Perth）的科技探索中心（Scitech Discovery Centre）自主研發(fā)的巡展“與光玩?！保≒lay with Light），將“光”這一通常情況下經(jīng)由視覺捕捉的現(xiàn)象通過其他感官敘事進(jìn)行解構(gòu)，通過他感官敘事將日常生活中司空見慣的“光”變得不同尋常，使觀眾對(duì)其既熟悉又陌生，經(jīng)觸覺、動(dòng)覺等他感官轉(zhuǎn)譯后的“光”變得新鮮、有趣又好玩。例如，在“可調(diào)彎曲鏡”（Bendy Mirror）展項(xiàng)中，觀眾可以通過調(diào)節(jié)鏡子彎曲的程度，讓自己在鏡子中的成像變得更短或更高、更瘦或更胖，還可以探索鏡子的形狀、鏡像的大小以及圖像的方向；在“紅外涂料”（Paint with Infrared）展項(xiàng)中，觀眾可以使用虛擬油漆刷和油漆桶，用紅外線作畫，開展創(chuàng)造性的體驗(yàn)。光學(xué)現(xiàn)象經(jīng)由觀眾身體或部分身體的移動(dòng)或運(yùn)動(dòng)觸發(fā)，視覺由動(dòng)覺調(diào)動(dòng)，通過動(dòng)覺體察視覺的變化，動(dòng)覺與視覺相互關(guān)聯(lián)，更強(qiáng)化了觀眾的參與感［31］。

（4）多感官：聯(lián)覺融合

發(fā)展到科學(xué)中心階段，科技館展項(xiàng)的主體已由“物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)象”。在真實(shí)世界中，人類對(duì)現(xiàn)象的感知往往不是來自單一感官刺激，于常人而言，對(duì)現(xiàn)象的感知是綜合視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺五種甚至更多感官來完成的。我們?cè)诟兄獠渴澜绺鞣N現(xiàn)象的過程中，調(diào)動(dòng)的感官越多樣、越豐富，對(duì)于現(xiàn)象的感知也越充分，獲取的信息也越充實(shí)?？萍拣^科普展項(xiàng)作為對(duì)現(xiàn)象的再現(xiàn)，需盡可能對(duì)現(xiàn)象的原貌（包括人類感知現(xiàn)象的方式）進(jìn)行還原與再現(xiàn)，這就需要進(jìn)行多感官復(fù)合敘事。正如美國教育家、心理學(xué)家霍華德·加德納（Howard Gardner）提出的“多元智能理論”（theory of multiple intelligences），主張教育必須促進(jìn)人們各種類型智力的全面發(fā)展［32］。感知是認(rèn)知的基礎(chǔ)，與認(rèn)知相似，不同的感覺輸入會(huì)刺激不同的腦區(qū)，而更多腦區(qū)的刺激與聯(lián)動(dòng)通過“聯(lián)覺”機(jī)制，將視覺、嗅覺、味覺、觸覺、聽覺等不同感覺互相溝通、交錯(cuò)、融合，有助于促成全方位的身體感知與互動(dòng)，打破科技館科普展示對(duì)感知體驗(yàn)的束縛，使觀眾重新回歸人類敘事的體驗(yàn)本源，形成對(duì)完整性敘事體驗(yàn)的回歸。

法國巴黎香水博物館（Grand Musée du Parfum）通過探索香水背后的故事以及我們的嗅覺感知機(jī)制，揭開香水的奧秘，探索香水的多面世界。雖然博物館致力于香水主題的闡釋與表達(dá)，但其在視覺設(shè)計(jì)上也令人驚嘆，所設(shè)計(jì)的創(chuàng)新場(chǎng)景利用最新技術(shù)，與藝術(shù)裝置相結(jié)合，為觀眾打造出一種交互式、多感官、沉浸式的體驗(yàn)。例如，多感官藝術(shù)裝置“調(diào)香師的藝術(shù)”（L’art du Parfumeur）通過聲音、激光來凸顯香水的成分，每一種香水的氣味都與一個(gè)音符相關(guān)聯(lián)，光的強(qiáng)度對(duì)應(yīng)香水氣味的濃度［33］。該裝置利用聽覺上或溫和或活潑或激昂的旋律，視覺上縱橫交錯(cuò)的光影，比擬調(diào)香師在靈感的驅(qū)使下將各種原料混合在一起調(diào)制美妙香氛的過程。觀眾在視覺、聽覺等多感覺的溝通、交互、整合中，體悟香水詩意又迷人的調(diào)制過程。

3.具身后驗(yàn)——感官的超越

法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）在《褶子：萊布尼茨和巴洛克風(fēng)格》（The Fold：Leibniz and the Baroque）一書中創(chuàng)建了“褶子”（fold）的概念，用以取代德國哲學(xué)家戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）提出的世界最小精神實(shí)體的、形而上學(xué)的“單子”（monad）的概念，認(rèn)為褶子是物質(zhì)與靈魂的結(jié)合、身心交融的載體，其在差異與更迭中載向無限。德勒茲根據(jù)巴洛克風(fēng)格將褶皺分為物質(zhì)褶皺(the pleats of matter)和靈魂褶皺(the folds in the soul)。褶皺有互通的兩層：底部和頂部。底部材料褶皺的積累和展開可以創(chuàng)造一個(gè)物質(zhì)上具有連續(xù)結(jié)構(gòu)的迷宮（仿佛巴洛克建筑中位于底部的小隔間），通過缺口上升至頂部的密封間(closed private room)，即靈魂的自由迷宮（仿佛巴洛克建筑中的穹頂空間），從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)向靈魂的滲透［34］。

當(dāng)代科技館的主要社會(huì)功能是面向公眾開展非正式科學(xué)教育，而此功能實(shí)現(xiàn)之關(guān)鍵在于科技館靈魂之所在的科普展項(xiàng)?？萍拣^科普展示通過以展項(xiàng)為載體的感官敘事，吸引觀眾的具身參與并形成互動(dòng)。由此，科普展項(xiàng)成為一種互動(dòng)媒介，觸發(fā)觀眾的眼動(dòng)、耳動(dòng)、手動(dòng)等基于身體的多感官交互，激發(fā)觀眾的心動(dòng)（minds-on）、情動(dòng)（hearts-on），好似德勒茲“物質(zhì)-靈魂”巴洛克結(jié)構(gòu)中帶有“幾個(gè)小孔”（五種官能）的普通間，這些小孔將位于底部的普通間與位于頂部的密封間相連，密封間掛著因褶皺而多變的幕布（drapery diversified by folds），這些幕布偶爾會(huì)被普通間的小孔帶來的風(fēng)吹開，代表游走于遮蔽與敞開之間的靈魂被感覺打開，即觀眾的感官體驗(yàn)將有機(jī)會(huì)影響并塑造其主體性精神世界，促成科普展示的“物質(zhì)-精神”生成。

“圣堂的背叛”（The Treachery of Sanctuary）就是這樣一個(gè)超感官敘事的范例。它由美國沉浸式藝術(shù)家克里斯·米爾克（Chris Milk）于2012 年創(chuàng)作，講述了一個(gè)關(guān)于出生、死亡和重生的故事。此作品通過三個(gè)巨型白幕以及特制攝像頭，呈現(xiàn)出光影交織的效果，配合屏幕上動(dòng)人的旁白，引導(dǎo)觀眾思考生命、死亡與重生的意義。觀眾依次體驗(yàn)作品的三個(gè)屏幕，每一個(gè)屏幕都講述了一段神秘的旅程：第一幕，觀眾身影出現(xiàn)在屏幕上，隨后身影分裂成群鳥并沖向天空；第二幕，鳥群從天而降，落在人影上，啄食人影，直至人影徹底消失；第三幕，人影雙手變成一雙巨大的飛翼，觀眾可以通過甩動(dòng)手臂模仿巨鳥雙翼展開的形態(tài)，甚至聽到拍打翅膀的音效［35］。米爾克表示，該作品通過身體變成群鳥—被鳥啄食—身體變成巨鳥的變換，寓意將任何想法帶到現(xiàn)實(shí)世界的過程都因必然遭遇的批判而充滿艱辛，但經(jīng)歷了這一過程，當(dāng)初的想法也得以煥發(fā)新生、自由綻放。作品給予觀眾豐富、生動(dòng)的感官體驗(yàn)的同時(shí)，也激發(fā)觀眾超越感官的情感、心靈共鳴，叩問生命與存在的意義。

三、結(jié)語

自1793 年第一所科技館——法國國立自然歷史博物館建成開放以來，科技館歷經(jīng)了自然歷史博物館、科學(xué)工業(yè)博物館、科學(xué)與技術(shù)中心三代更迭，目前已邁入第四代科技館——未來館階段。這種代際的演進(jìn)與社會(huì)發(fā)展和公眾需求的變化緊密相關(guān)。縱觀20 世紀(jì)以來社會(huì)思想的發(fā)展，現(xiàn)象學(xué)的興起將身體提升到與精神同等重要的地位，身體不再是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是認(rèn)識(shí)的主體。在具身認(rèn)知理論視角下，科技館科普展示的“策劃—設(shè)計(jì)—參觀—教育”的展教生命周期，同時(shí)也是一個(gè)“抽象—具象—具身—體驗(yàn)—感知—認(rèn)知”的感官化敘事過程。當(dāng)前的科技館科普展示存在著不同形態(tài)的感官化敘事，包括感官化的缺席、在場(chǎng)與超越。在“感官化在場(chǎng)”的形態(tài)中，又存在著不同的感官化敘事路徑，包括元感官、原感官、他感官與多感官敘事。本文在跨科技哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、博物館學(xué)、敘事學(xué)等學(xué)科的視角下，在既有的博物館感官化、敘事研究的基礎(chǔ)上，嘗試在科技館中開展感官化敘事研究，并輔以科技館科普展示、展項(xiàng)實(shí)證舉凡，希冀科技館學(xué)界關(guān)注感官化敘事這一科技館科普展示的重要研究領(lǐng)域。同時(shí)，也期待更多來自科技哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、媒介研究、博物館學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)科技館這片有待進(jìn)一步開發(fā)的理論與實(shí)踐研究高地，借他山之石聚力攻關(guān)，持續(xù)推動(dòng)科技館理論研究的高質(zhì)量發(fā)展。