滑稽與笑諫：三國朱然墓漆畫中的“俳奴”與“俳兒”

周 方

（上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院 上海 200444）

內(nèi)容提要：漢末三國時(shí)期的優(yōu)人群體中有“俳奴”與“俳兒”的區(qū)分，“俳奴”形貌褻狎，隱沒于百戲群體之中；“俳兒”被豢養(yǎng)于內(nèi)廷，還有專門的演出服飾。在朱然墓“宮闈宴樂圖”漆案上“俳奴”與“芻人”同畫面共存，說明俳優(yōu)與侏儒不能簡(jiǎn)單地劃上等號(hào)；漆畫中“俳奴”與“俳兒”的眼部描繪還為我們揭示了古代俳優(yōu)群體為盲人的可能性。

1984 年，在安徽省馬鞍山市雨山區(qū)發(fā)掘了三國東吳名將朱然及其家族墓，這是一個(gè)墓葬年代和墓主身份信息皆確鑿的三國時(shí)期標(biāo)尺性墓葬［1］。墓中出土了一批珍貴文物，以漆木器最為精美［2］，其上彩繪更被學(xué)界認(rèn)為是填補(bǔ)三國美術(shù)歷史空白的珍貴資料，具有考古學(xué)、美術(shù)史、工藝美術(shù)史的多重意義與價(jià)值。其中“宮闈宴樂圖”漆案和“人物故事畫”漆扁壺上皆有附榜題俳優(yōu)圖像，人物形象及榜題清晰可辨，但至今未引起學(xué)界足夠關(guān)注，也未有專門著述發(fā)表，故筆者撰文如下，作一探究。

一、俳優(yōu)藝術(shù)形象的研究現(xiàn)狀

近代俳優(yōu)研究始于王國維《宋元戲曲考》，代表性觀點(diǎn)為古優(yōu)是從巫中分化出來的娛人群體［3］。馮沅君在其基礎(chǔ)上對(duì)從“巫”到“優(yōu)”的演變過程作了解讀［4］，認(rèn)為古優(yōu)的身體、精神上都有某種畸形，服色為黃綠，表示被人輕視之意［5］，但事實(shí)上并沒有任何證據(jù)表明中國古優(yōu)的服裝色彩為黃綠。王齊洲研究指出古優(yōu)發(fā)展歷程中有兩個(gè)分水嶺：一是殷商時(shí)期巫覡與樂人的分化；二是殷商后期樂人內(nèi)部新舊樂人的分化，形成了雅樂與新樂的對(duì)立［6］。黎國韜細(xì)分了古優(yōu)的類型，并對(duì)其出現(xiàn)的歷史時(shí)序作了梳理［7］。

近年來，隨著我國考古事業(yè)的不斷發(fā)展，研究者不斷在各種造像及圖像中尋找古優(yōu)的身影。例如漢墓中常見有銅人鎮(zhèn)［8］，以河北滿城西漢劉勝墓出土的兩件鎏金銅人鎮(zhèn)最為精美，孫機(jī)認(rèn)為這些銅人是表演拍袒之戲的優(yōu)人［9］；王廷信推測(cè)山東淄博東古M1019 墓地發(fā)現(xiàn)的一組穿長(zhǎng)袍人俑為“俳優(yōu)俑”［10］；于天池認(rèn)為四川天迥山漢代崖墓出土的“說唱俑”應(yīng)更名為“俳優(yōu)俑”較為確切［11］；索德浩等人認(rèn)為四川地區(qū)出土的說唱俑就是俳優(yōu)［12］；楊艷軍借河南濟(jì)源地區(qū)出土的說唱俑論證漢代俳優(yōu)藝術(shù)［13］；季偉對(duì)漢畫像石中的俳優(yōu)形象進(jìn)行了梳理并按形體特征作了分類［14］。經(jīng)過這些學(xué)者的研究論述，有越來越多的漢代銅人、陶俑被納入了俳優(yōu)的范疇。

但是，這些推測(cè)多將出土文物、圖像對(duì)應(yīng)文獻(xiàn)資料，并非圖文兼?zhèn)?、圖文互證的可靠證據(jù)。管寧認(rèn)為“雖然學(xué)界對(duì)其命名仍存爭(zhēng)議，但各方面對(duì)其反映漢代乃至更早時(shí)期的倡優(yōu)技巧表演風(fēng)貌是能夠形成共識(shí)的……俳優(yōu)俑成為了中國曲藝追根溯源的重要物證”［15］，一方面肯定了俳優(yōu)形象之于中國曲藝文化的重要價(jià)值，另一方面也指出學(xué)界尚未對(duì)俳優(yōu)形象形成統(tǒng)一認(rèn)知。

三國東吳朱然墓漆木器彩繪中所見古優(yōu)為我們呈現(xiàn)了目前唯一可見的、附榜題的、圖文兼?zhèn)涞馁絻?yōu)形象，是研究古優(yōu)的重要資料，具有十分重要的形象標(biāo)尺作用。

二、朱然墓漆畫中所見“俳奴”與“俳兒”

1.“宮闈宴樂圖”中的“俳奴”

朱然墓“宮闈宴樂圖”漆案上繪制了一場(chǎng)熱鬧喧騰的宮廷宴會(huì)，有帝王嬪妃、王侯貴婦、黃門羽林、庖廚百戲等五十五身人物［16］，俳優(yōu)為百戲群體中的一員，其形象在人群中并不凸顯。他頭梳單髻，有簪導(dǎo)，昂首眼閉，上身袒裸，下穿短褲，前后擺手，曲腿赤足，附文曰“俳奴也”（圖一）。

圖一// “宮闈宴樂圖”漆案上“俳奴”（筆者繪制）

“俳奴”一詞史料中未見，“奴”字說明此人地位卑微，兩漢時(shí)期俳優(yōu)地位不斷下降，逐漸從宮闈后庭淪落至市井，成為百戲群體中的一員。漆案百戲群體中還有“長(zhǎng)人”“芻人”“武女”“弄?jiǎng)Α薄芭琛薄皥?zhí)鏡”等藝人，均有明確榜題與圖像互應(yīng)。其中，“長(zhǎng)人”與“芻人”組成了巨人和侏儒的圖像組合，“長(zhǎng)人”即身高巨大之人，“芻人”即侏儒。王國維言：“古之優(yōu)人，其始皆以侏儒為之?！保?7］但該漆案中“俳奴”與“芻人”同畫面出現(xiàn)，至少說明在漢末三國時(shí)期“侏儒”和“俳優(yōu)”是不可簡(jiǎn)單劃上等號(hào)的。再看文獻(xiàn)所記述，如《荀子·王霸篇》：“俳優(yōu)、侏儒、婦女之請(qǐng)謁，以悖之。”［18］賈誼《新書·官人》：“大臣奏事，則俳優(yōu)、侏儒逃隱?！保?9］司馬相如《上林賦》：“俳優(yōu)、侏儒，狄鞮之倡，所以娛耳目樂心意者?！保?0］《史記·平津侯主父列傳》：“俳優(yōu)、侏儒之笑不乏于前。”［21］在這些表述中“俳優(yōu)”與“侏儒”皆為并存關(guān)系，而非同類?！逗鬂h書·張升傳》說：“侏儒，短人，能為俳優(yōu)也?！保?2］從這句來看，經(jīng)過訓(xùn)練的侏儒可以從事俳優(yōu)表演，可能俳優(yōu)中的一類是侏儒，優(yōu)人群體并非全體侏儒。先秦有“優(yōu)孟衣冠”流傳，亦可說明先秦俳優(yōu)不等于侏儒。漆案彩繪中“武女”手握白巾，似乎正在表演吳地流行的“白巾舞”，所以此處“武”或可通“舞”?！稘h書》記載漢武帝曾在宮廷中“擊雷霆之鼓，作俳優(yōu)，舞鄭女”［23］。兩漢以來“歌舞俳優(yōu)”的盛況在這件“宮闈宴樂圖”漆案中得以記錄保存。

2.“人物故事畫”中的“俳兒”

朱然墓出土的“人物故事畫”漆扁壺是一件較為典型的漢末三國時(shí)期的酒壺，我們可在甘肅嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓中看到造型相同的酒壺。漆扁壺通身彩繪，采用橫向式構(gòu)圖，描繪了一幅敘事性明顯的人物故事畫（圖二）。壺身雖有漆皮剝落，還殘存有12 處榜題，分別是“趙”“令”“康大家”“俳兒”“龍椎過”“龍信婦”“張主吏”“小兒”“侍”“女子醉”“醉子溺”“立□石”，綜合人物形象、故事情境及榜題內(nèi)容來看，畫面從左到右可分為釀酒、飲酒、醉酒、溺亡、立石五個(gè)情節(jié)?！百絻骸碧幱诋嬅嬷行奈恢?，形象突出。他頭戴黑冠，冠上有一垂纓向前屈伸覆額，上身袒裸，但有帔飾，下穿短裈，雙眼緊閉，手持小型樂器，曲腿赤足（圖三）。王國維說：“古之俳優(yōu)，但以歌舞戲謔為事，自漢以后，則間演故事，而合歌舞以演一事者，實(shí)始于北齊?！保?4］故事畫中“俳兒”手持樂器，邊唱邊跳，與整個(gè)故事情境分離。也就是說，當(dāng)我們觀看這件漆扁壺上的人物故事畫時(shí)，仿佛是在觀看一場(chǎng)俳優(yōu)演出，“俳兒”是這個(gè)故事的講述者，而這件漆扁壺上的人物故事畫是俳優(yōu)表演的圖像例證。

圖二// “人物故事畫”漆扁壺平面展開圖（局部，線描圖由馬鞍山市三國朱然家族墓地博物館提供）

圖三// “人物故事畫”漆扁壺中“俳兒”（筆者繪制）

司馬遷在《史記》中專門設(shè)置了《滑稽列傳》來收錄俳優(yōu)淳于髡、優(yōu)孟、優(yōu)旃的事跡，《索隱》引崔浩云：“稽，流酒器也?！庇忠Σ煸唬骸盎q俳諧也……言諧語滑利，其知計(jì)疾出，故云滑稽。”《史記·樗里子甘茂列傳》言樗里子“滑稽多智”，《索隱》引鄒誕解云：“滑，亂也?；?，同也。言辨捷之人，言非若是，說是若非，言能亂異同也。”又曰：“滑稽，酒器，可轉(zhuǎn)注吐酒不已，以言俳優(yōu)之人，出口成章，詞不窮竭，如滑稽之吐酒不已也?！薄墩x》曰：“稽，計(jì)也。言其智計(jì)宣吐如泉，流出無盡，故楊雄《酒賦》云：‘鴟夷滑稽，腹大如壺’是也。”［25］可見俳優(yōu)、滑稽、酒器之間有緊密的語義關(guān)聯(lián)［26］。

早期文獻(xiàn)中俳優(yōu)言行的確多與酒相關(guān)，如《國語·晉語》：“優(yōu)施曰：‘吾來里克，一日而已。子為我具特羊之饗，吾以從之飲酒。我優(yōu)也，言無郵。’驪姬許諾，乃具，使優(yōu)施飲里克酒。中飲，優(yōu)施起舞……”［27］《史記·滑稽列傳》：“莊王置酒，優(yōu)孟前為壽?！保?8］“優(yōu)旃者，秦倡侏儒也，善為笑言，然合于大道。秦始皇時(shí)，置酒而天雨，陛楯者皆沾寒。優(yōu)旃見而哀之，謂之曰：‘汝欲休乎？’”［29］《新序·刺奢》：“趙襄子飲酒，五日五夜不廢酒，謂侍者曰：‘我，誠邦士也。夫飲酒五日五夜矣，而殊不疾?！瘍?yōu)莫曰：‘君勉之，不及紂二日耳。紂七日七夜，今君五日?！保?0］

俳優(yōu)還代表了戲言、諧語和調(diào)笑?！俄n非子·八奸》：“優(yōu)笑侏儒，左右近習(xí)，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也?！弊⒃唬骸皟?yōu)笑者謂俳優(yōu)，能啁笑者。”［31］

俳優(yōu)有用詼諧語言“優(yōu)諫”的傳統(tǒng)［32］，使聽者在調(diào)笑聲中納諫，如淳于髡諷齊威王所用的鯤鵬寓言，優(yōu)孟諫楚莊王“賤人貴馬”，優(yōu)旃諷秦始皇及二世“欲大苑囿”“漆城”等典故皆是用隱語對(duì)君王進(jìn)行勸諫。這件漆扁壺上俳優(yōu)故事的繪制者深諳俳優(yōu)、滑稽、酒器、優(yōu)諫等諸多語義內(nèi)涵，作此巧思，以俳優(yōu)表演視角再現(xiàn)了一場(chǎng)勸諫故事，從殘存畫面來分析，大意在勸誡酒壺前的飲酒者不要貪杯縱樂，我們亦可借此窺見當(dāng)年俳優(yōu)演出時(shí)的生動(dòng)情境。

“俳兒”一詞文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)于隋代慧遠(yuǎn)所著《大乘義章》［33］，朱然墓所見“俳兒”早于文獻(xiàn)三百多年。朱然墓所見“俳兒”與“俳奴”，不僅榜題不同，所處圖像情境不同，形象裝束亦有區(qū)別，向我們傳遞了一些值得探究的信息。

三、“俳奴”與“俳兒”的形象特征及圖像意義

1.袒裸帔巾

《急就篇》：“俳，謂優(yōu)之褻狎者也?！薄搬颉睘閼颍耙C狎”說明“俳”表演時(shí)低俗戲謔?！稘h書》曰：“倡、俳裸戲坐中，以為樂。”［34］朱然墓所見“俳奴”與“俳兒”均為袒露上身的男性形象，與文獻(xiàn)相符。

“俳兒”雖袒裸上身，卻有肩帔，制式近矩形，前端穿過肩背系結(jié)于身前，后端垂于身后飄揚(yáng)，與之相似的肩帔還見于山西天龍山石窟第3 窟中的北朝供養(yǎng)人身上。

披巾是最為原始的服飾之一，制式極為簡(jiǎn)單。1985 年新疆且末縣扎滾魯克墓葬出土了一件距今約2800 年的淺藍(lán)色帔巾（圖四），長(zhǎng)147、寬60 厘米，長(zhǎng)寬足以圍繞肩部，又四周包緣，兩端出穗，表面還輯縫了三條紅色窄條毛布，說明早在西周時(shí)期就已經(jīng)有了帔飾。沈從文在《中國古代服飾研究》中提到了一種“披圍式長(zhǎng)衣”（圖五）：“將幾幅布橫拼，從左側(cè)腋下圍繞身體，固定于右肩，長(zhǎng)度至膝?！保?5］一塊布料，或長(zhǎng)或短，用系、捆、扎、圍等方法包裹身體，白天做衣，晚上當(dāng)被，十分原始。四川三星堆遺址青銅大立人的最外層斜肩式服裝就是這種“披圍式長(zhǎng)衣”，現(xiàn)在云南獨(dú)龍族、彝族依然保留了此類“披圍式長(zhǎng)衣”的變體，由此可見古人使用帔巾做衣的歷史或可追溯至上古。

圖四// 新疆且末縣扎滾魯克墓葬出土淺藍(lán)色帔巾

圖五// 披圍式長(zhǎng)衣

《釋名·釋衣服》說：“帔，披也。披之肩背，不及下也?！辟絻旱泥c此相符。宋代高承《事物紀(jì)源》引《二儀實(shí)錄》曰：“三代無帔說，秦有披帛，以縑帛為之，漢即以羅；晉永嘉中，制絳暈帔子……是披帛始于秦，帔始于晉?！保?6］朱然墓是時(shí)代確鑿的三國東吳墓葬，這里的“俳兒”形象不僅代表了漢末三國時(shí)期俳優(yōu)的裝扮特點(diǎn)，還提供了一個(gè)重要的帔巾圖像證據(jù)，《二儀實(shí)錄》言帔始于晉，時(shí)代與漢末三國相去不遠(yuǎn)。故事畫中“俳兒”在做唱跳故事表演，帔巾可能是其角色表演裝扮之一，自然也有當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的影響。我們?cè)诟拭C天水麥積山石窟第076 窟女供養(yǎng)人身上也可以看到這種系結(jié)于前身又“披之肩背”的肩帔，說明自漢末三國到北朝這種肩帔都是存在的，北周晚期到隋唐時(shí)開始廣泛流行的披帛還可以再做一次溯源性研究整理。

2.合襠短裈

“俳奴”與“俳兒”都穿合襠短裈，長(zhǎng)度至膝?！都本推罚骸昂弦d謂之裈，最親身者也?！毖T有兩種式樣，一為“犢鼻裈”，式樣近如今的三角內(nèi)褲，還有一種就是“俳奴”與“俳兒”所穿的直筒短裈。

新疆吐魯番盆地鄯善洋海墓葬處于考古學(xué)中的青銅時(shí)代到早期鐵器時(shí)代，時(shí)間大約是公元前1300—前800 年，這里出土了最早的合襠裈實(shí)物，據(jù)碳十四測(cè)定其年代約在公元前13—前10 世紀(jì)；1990 年河南三門峽虢國墓地出土了西周時(shí)期的麻質(zhì)短褲，是時(shí)代最早的麻質(zhì)成衣，三門峽上村嶺M2009 西周墓也有麻布裈出土；在湖北睡虎地秦墓出土的狩獵紋銅鏡上、湖南馬王堆漢墓出土的導(dǎo)引圖帛畫上都有非常明確的穿著此類直筒短裈的人物形象。這些出土的合襠褲實(shí)物及圖像資料告訴我們，直筒合襠短裈的歷史十分悠久，是我國古代服裝的固有品類，有著自己的發(fā)展體系與演化過程。裈屬于褻衣（即內(nèi)衣），尊者垂衣裳，日常裝束追求穿戴之禮，不會(huì)將褻衣暴露于外，只有奴役、農(nóng)夫、步兵、百戲等身份低微的群體才會(huì)在日常生活中暴露短裈?！百脚迸c“俳兒”上身袒裸，下穿短袴，符合供人逗笑取樂的“褻狎者”身份定位。

3.科頭與冠

“俳奴”與“俳兒”的發(fā)式也不相同。

“俳奴”梳單髻，有簪導(dǎo)，這種發(fā)式又可稱為“科頭”?！稇?zhàn)國策·韓策一》：“虎賁之士，跿跔科頭?！滨U彪注：“科頭，不著兜鍪?！保?7］《后漢書·東夷傳》：“大率皆魁頭露紒,布袍草履?！崩钯t注：“魁頭猶科頭也，謂以發(fā)縈繞成科結(jié)也?！保?8］葛洪《抱樸子》：“或亂項(xiàng)科頭，或裸袒蹲夷……此蓋左袵之所為，非諸夏之快事也?！保?9］《三國志》載曹植以“科頭拍袒”裝扮誦俳優(yōu)小說千言，形象大約亦與此相類。

“俳兒”頭戴一黑色圓冠，有簪從冠后向前插入，使冠固定于發(fā)髻，與子午直簪的方向相同；冠前有垂纓向前屈伸覆額，式樣十分奇特。西安碑林博物館藏有一件北魏熙平二年（517 年）的“邑子六十人造像碑”，上有“道士李醜奴”，他頭戴籠冠，冠上也有垂飾從后向前曲伸覆額；現(xiàn)藏于美國波士頓美術(shù)館（Museum of Fine Arts Boston）的寧懋石室墓主所戴籠冠上也有垂飾從后向前曲伸覆面，但目前此類冠飾的名稱及性質(zhì)尚未可知。俳優(yōu)在表演時(shí)能模仿各種人物，做角色扮演，“俳兒”的冠可能是一種表演時(shí)的裝扮，類似今天戲曲表演時(shí)的“盔頭”，用以增加表演時(shí)的戲劇效果。

4.目盲鼗鼓

“俳奴”與“俳兒”圖像的眼部都用一條短曲線繪制，都表現(xiàn)為閉眼之狀。再看川渝地區(qū)出土的擊鼓說唱人俑眼部，雖然表情夸張，眉色張揚(yáng)，但都是眼睛睜不開的模樣，眼皮下亦無眼珠，這表明古時(shí)俳優(yōu)群體可能皆為盲人。

古代樂師多為盲眼人，沒有眼珠叫“瞽”，有眼珠但看不見叫“矇”、有眼珠沒有瞳仁叫“瞍”［40］。古人相信眼盲者具有“修聲”的才能，能判斷聲音之兇吉（即樂之象）?！对姟吩疲骸安夘ぷ喙ぃ旅饕??！薄稑窌吩疲骸安夘ふ?，其神在耳，不在目，故以之司聽而鼓樂?！本泶艘??！吨芏Y·春官·宗伯》曰：“瞽矇掌播鼗……諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟。”［41］“瞽矇”不僅是樂官，也是史官和勸諫之官。在文字出現(xiàn)之前，歷史與四方傳說故事皆通過“瞽矇”的口頭傳誦而傳承［42］?！秶Z·周語》言天子聽政時(shí)“瞽獻(xiàn)典”“瞍賦”“矇誦”，有這樣的細(xì)致區(qū)分說明這個(gè)群體在古代政治及文化傳播中發(fā)揮著重要的作用。馮沅君在《古優(yōu)解》和《古優(yōu)解補(bǔ)正》中指出古優(yōu)是從師、瞽、醫(yī)、史這個(gè)群體分化出來的，均由上古的“巫”演化而來［43］；王齊洲認(rèn)可古優(yōu)與“巫”“瞽”的關(guān)系密切，另外指出古優(yōu)的登場(chǎng)與“新樂”的關(guān)聯(lián)，《禮記·樂記》子夏答魏文侯：“今夫新樂，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優(yōu)、侏儒、猱、雜子女，不知父子，樂終不可以語，不可以道古，此新樂之發(fā)也?！保?4］大約在戰(zhàn)國前后，為了滿足君王及權(quán)貴的享樂需求，樂人內(nèi)部進(jìn)一步細(xì)化，“倡優(yōu)”“伶優(yōu)”“俳優(yōu)”依次登場(chǎng)，成為宮廷娛樂生活中的“明星”。

朱然墓漆扁壺上的“俳兒”手持長(zhǎng)柄物，狀似搖鼗?！柏弧睘樾」模锻ǖ洹返洹罚骸耙澡鯎糁还?，以手搖之曰鼗?！保?5］先秦瞽吏為天子講述四方故事時(shí)以樂器伴唱誦，《漢書·霍光傳》：“擊鼓歌吹作俳倡?！保?6］俳優(yōu)語言工整對(duì)仗，善用“風(fēng)喻之言”“連偶俗語”，在樂器的伴奏下更有節(jié)奏韻律，適于記憶傳播。目前可見最早的以賦誦形式表演的世俗故事《神烏賦》及《妄稽》為西漢時(shí)期產(chǎn)物，四言句式，韻散結(jié)合，俳優(yōu)表演時(shí)所用文本應(yīng)與此接近［47］。

“俳兒”的“俳”通“排”，有徘徊旋轉(zhuǎn)之意。俳優(yōu)演出時(shí)敲擊節(jié)奏，語言有韻律，身體也隨之?dāng)[動(dòng)起伏?！墩f文解字》說：“優(yōu)，饒也，一曰倡也?！薄傲?，弄也。”“倡，樂也。”“俳，戲也?！保?8］前三者皆與樂近，唯“俳”與戲近，從事諧戲和語言表演的職能突出，故段玉裁注說：“以其戲言之謂之俳?！?/p>

人的身體機(jī)能具有此消彼長(zhǎng)的自我調(diào)節(jié)功能，一種機(jī)能的缺失會(huì)極大促進(jìn)另一種機(jī)能的發(fā)展，比如盲人在聽力及記憶力方面通常有超常表現(xiàn)。漢代俳優(yōu)群體的目盲特征應(yīng)是古時(shí)盲樂師傳統(tǒng)的存續(xù)，他們依靠強(qiáng)大的記憶力記誦四方傳說故事，打擊節(jié)奏唱跳表演，語言富有韻律，對(duì)后世的文學(xué)、語言及戲劇均有深遠(yuǎn)影響。

四、結(jié)語

三國東吳朱然墓出土漆器上附榜題“俳奴”和“俳兒”圖像為我們提供了漢末三國時(shí)期的俳優(yōu)形象標(biāo)尺，填補(bǔ)了古代俳優(yōu)藝術(shù)形象研究中“圖文互證”材料的缺失，通過上述梳理，本文主要有以下幾點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。

第一，“俳兒”一稱早于文獻(xiàn)記載近四百年，“俳奴”一稱史料未見，不僅填補(bǔ)了這方面的研究資料，還為我們展現(xiàn)了漢末三國時(shí)期俳優(yōu)群體的生存偏差：“俳奴”形貌褻狎隱沒于百戲群體，“俳兒”被豢養(yǎng)于內(nèi)廷，有專門的演出服飾。

第二，“俳兒”的黑冠與帔巾應(yīng)是其角色裝扮，有現(xiàn)實(shí)中服飾的影響。尤其是俳兒帔巾為研究我國帔巾演化歷程提供了重要圖像資料。

第三，“宮闈宴樂圖”漆案上“俳奴”與“芻人”（侏儒）同畫面共存，說明“俳優(yōu)”與“侏儒”不可劃上等號(hào)，是兩類群體。

第四，“俳奴”與“俳兒”眼部描繪為我們揭示了古代俳優(yōu)群體為盲人的可能性。