“遺民”緣起及發(fā)展

楊婷婷

摘 要：“遺民”一詞最早有“遺留下來的人”之意，后世衍生出隱士、百姓等義項(xiàng)，至今更側(cè)重于“亡國之民”“改朝換代后不仕新朝之人”之義。而遺民現(xiàn)象雖在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，如殷遺伯夷、叔齊；但在東漢之前的文獻(xiàn)記載中，更認(rèn)為夷齊是節(jié)行超逸的隱士，而非為故國守節(jié)之遺民。兩漢時(shí)期出現(xiàn)我國歷史上第一批真正意義上的遺民，直到宋元、明清之際遺民才迎來其發(fā)展的黃金期。“遺民”涵義的演變及現(xiàn)象的發(fā)展與時(shí)代環(huán)境息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：遺民；遺民涵義；遺民現(xiàn)象

一、“遺民”之涵義

據(jù)筆者所見，史籍中最早有關(guān)遺民記載出現(xiàn)于《左傳》，有“遺留下來的人”之意，具體來說有以下義項(xiàng)。

第一，指亡國或亂離之民。

《左傳·閔公二年》：文公為衛(wèi)之多患也，先適齊。及敗，宋桓公逆諸河，宵濟(jì)。衛(wèi)之遺民男女七百有三十人，益之以共、滕之民為五千人。[1]

又《左傳·哀公四年》：士蔑乃致九州島之戎，將裂田以與蠻子而城之，且將為之卜。蠻子聽卜，遂執(zhí)之與其五大夫，以畀楚師于三戶。司馬致邑立宗焉，以誘其遺民，而盡俘以歸。[2]

第二，指后代、后裔。

《左傳·襄公二十九年》：請觀于周樂。使工為之歌《周南》《召南》……為之歌《唐》，曰：思深哉！其有陶唐氏之遺民乎！不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰能若是？[3]

第三，指前一時(shí)代遺留下來的民眾。

《左傳·襄公二十九年》：請觀于周樂。使工為之歌《周南》《召南》……為之歌《小雅》，曰：美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。[4]

以上義項(xiàng)作為“遺民”一詞的基本涵義，后世廣泛出現(xiàn)于各史籍中并有所發(fā)展。

兩漢時(shí)期在正統(tǒng)儒家思想的指導(dǎo)下，出現(xiàn)了一批諸如梅福、郭欽、蔣詡等堅(jiān)守君臣之義、否認(rèn)王莽新朝合法性而拒不合作、不愿出仕新朝之人，“遺民”在此時(shí)就已出現(xiàn)了“改朝換代后不仕新朝之人”的涵義。如東漢王符《潛夫論》載：

是故王莾與漢公卿牧守奪漢，光武與漢之遺民棄士共誅，如貴人必賢而忠，賤人必愚而欺，則何以若是？[5]

此時(shí)期也出現(xiàn)對遺民行為的明確記載。伯夷、叔齊“不食周粟”的事跡在《論語》《孟子》《莊子》等先秦文獻(xiàn)中就已出現(xiàn)。

至司馬遷《史記》為二人立傳，且置于“列傳之首”：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也……武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之……武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌……遂餓死于首陽山。[6]

但將二者定義為遺民的記載首見于東漢杜篤《首陽山賦》：

嗟首陽之孤嶺……忽吾睹兮二老，時(shí)采薇以從容。于是乎乃訊其所求，問其所修：“州域鄉(xiāng)黨，親戚疋儔，何務(wù)何樂，而并茲游矣？”其二老乃答余曰：“吾殷之遺民也。厥胤孤竹，作蕃北湄，少名叔齊，長曰伯夷。聞西伯昌之善教，育年艾于胡耇（舉后切），遂相攜而隨之，冀寄命乎余壽。而天命之不常，伊事變而無方，昌伏事而畢命，子忽遘其不詳。乃興師于牧野，遂干戈以伐商。乃棄之而來游，誓不步于其鄉(xiāng)。余閉口而不食，并卒命于上傍?！盵7]

魏晉南北朝時(shí)，在社會(huì)動(dòng)蕩、佛道教思想盛行下，隱逸風(fēng)氣泛濫，此時(shí)遺民又指隱士。除了被后世拉入晉遺民行列的隱士陶淵明，還有自號遺民的劉程之、劉驎之等?！短諟Y明集》中有《和劉柴?！芬辉娞岬搅藮|晉佛教居士劉程之：

《和劉柴?！罚ㄟz民嘗作柴桑令）

山澤久見招，胡事乃躊躇。

直為親舊故，未忍言索居。

良辰入奇懷，挈杖還西廬。

（時(shí)遺民約靖節(jié)隱山，結(jié)白蓮社，靖節(jié)雅不欲預(yù)其杜列，但時(shí)復(fù)往還于廬阜間。）[8]

又《世說新語》載：

俄見一人持半小籠生魚，徑來造船，云：有魚欲寄作膾。張乃維舟而納之，問其姓字，稱是劉遺民。（《中興書》曰：劉驎之[9]，一字遺民，已見。）[10]

劉程之與劉驎之皆自號遺民，此遺民即有棄俗絕世的隱士之意。

晚唐至五代，風(fēng)云詭譎，朝秦暮楚、歷仕數(shù)朝數(shù)君者有，明哲保身、逍遙遁世者亦有。此時(shí)遺民一詞亦有隱士之意。如晚唐時(shí)期白居易作《狂吟七言十四韻》：

亦知世是休明世，自想身非富貴身。

尤恐人間為長物，不如林下作遺民。[11]

又張祜所作《所居即事六首》：

陶潛惠遠(yuǎn)如相愛，朝訪遺民暮卻還。[12]

以上即是歷代“遺民”一詞的涵義發(fā)展，后世多沿用。

至今，各詞典共收納遺民的五種涵義：一，改朝換代后不仕新朝之人；二，亡國、亂離之民；三，隱士；四，后裔；五，泛指老百姓。如《辭源》對遺民一詞的解釋：亡國之民。左傳閔二年：“衛(wèi)之遺民男女七百有三十人，益之以共滕之民為五千人，立戴公以廬于曹?！币嘀父某瘬Q代后不愿意出仕的人。《藝文類聚》七漢杜篤《首陽山賦》：“二老乃答余曰：‘吾殷之遺民也?！倍现覆氖妪R。[13]《辭海》：遺民：劫后殘留之民?！蹲髠鳌らh公二年》：“衛(wèi)之遺民男女七百有三十人?！币嘀敢状蟛皇诵鲁娜??！端芜z民錄·儲巏〈晞發(fā)集引〉》：“《晞發(fā)集》，有宋遺民謝翱所著?！盵14]《漢語大詞典》收錄了遺民的六種（可歸納為五種）含義：亡國之民；改朝換代后不仕新朝的人；劫后余留的人；后裔后代；隱士；泛指老百姓。[15]

二、遺、逸之辨

不少典籍中有將為故國守節(jié)之“遺民”與節(jié)行超逸的“逸民”[16]混用的情況，最早可追溯至《論語·微子下》：

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。[17]

這里提到的遺民有殷遺伯夷、叔齊，也有未處于易代之際，因節(jié)行超逸等原因被孔子稱道的夷逸、虞仲等人。而范曄在《后漢書》[18]中將亡國后隱居不仕之遺民與太平時(shí)退隱之逸民合編為《逸民傳》。再有王猷定《宋遺民廣錄序》云：“存宋者，遺民也。”[19]至屈大均《書逸民傳后》則引作“存宋者，逸民也”[20]。

不少學(xué)者早已談及二者區(qū)別。清代有歸莊序時(shí)人朱子素《歷代遺民錄》：

孔子表逸民，首伯夷、叔齊；遺民錄亦始于兩人，而其用意則異。凡懷道抱德不用于世者，皆謂之逸民；而遺民則惟在廢興之際，以為此前朝之所遺也。[22]

全祖望主張二者分別輯錄：

《移明史館帖子五》：惟是隱逸一傳，歷代未有能言其失者。少讀世說所載向長、禽慶之語，愛其高潔，以為是冥飛之孤鳳也。及考其軼事，則皆不仕新室而逃者……蓋皆有所托以長往，而非遺世者流也。范史不知其旨，遂與逢萌俱歸逸民，于是后之作史者，凡遇陶潛、周續(xù)之、宗炳之徒，皆依具例，不知其判然兩途也。[22]

近代以來有陳垣先生認(rèn)為：昔孔子論逸民有三等，曰不降志，不辱其身，伯夷、叔齊歟，此《忠義傳》人物也。謂柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，此《隱逸傳》人物也。謂虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)，此《方外傳》人物也。[23]又有謝正光先生認(rèn)為：“逸民者，殆指居清平之世而隱逸之民。而遺民者，則處江山易代之際，以忠于先朝而恥仕新朝者?！盵24]

總的來說，遺民與逸民雖都不出仕、不與當(dāng)政者合作，但二者有明顯不同：就出現(xiàn)時(shí)間來說，遺民一定出現(xiàn)于易代之際，而逸民未必一定出現(xiàn)在易代之際，承平之世也可能出現(xiàn)；就其本質(zhì)來說，逸民是對儒家“天道則隱”的踐行，是節(jié)行超逸的隱士，在歸隱后不問世事、不關(guān)心時(shí)局，而遺民體現(xiàn)儒家的“入世”觀念，往往是在斗爭失敗后選擇歸隱，歸隱后也依舊熱衷時(shí)局，試圖通過各種渠道恢復(fù)舊朝。

三、“遺民”現(xiàn)象

魏晉至宋以前的遺民更多傾向于隱士、逸民，而為故國守節(jié)者寥寥。其中原因有：第一，“五德終始”“順天應(yīng)人”等觀念使士人認(rèn)為易代是合理的；第二，曹魏至隋朝代更迭頻繁，士人極少產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的歸屬感；第三，隋唐、唐宋之際王朝更替發(fā)生在漢族政權(quán)內(nèi)部，或是在以漢文化為主題的貴族之間完成更替，但王朝整體政治變化并未引發(fā)民族間的激烈矛盾。[26]

而宋代在建立之初就一直飽受異族威脅，女真族入主中原后促使“夷夏之防”的觀念深入人心。而程朱理學(xué)自北宋創(chuàng)立，至南宋正式成為官方哲學(xué)，君臣之義成為天理的存在，臣子對君主盡忠成為士人心中的道德標(biāo)準(zhǔn)。入元以后，元朝統(tǒng)治者實(shí)行的“四等人制”及在科舉錄取上對漢人的歧視，加之科舉制的廢弛中斷了唐以來儒士們自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，士人們難以接受生活窘迫及社會(huì)地位驟降。強(qiáng)烈的民族情緒、“不仕二君”的忠誠、“斯文掃地”的羞辱疊加在一起，對于南宋士人來說以“不仕新朝的大宋遺民”歸隱無疑是面對入元后的窘迫與屈辱最好的存世身份，懷念、崇尚詩書禮樂的故宋也成為他們的精神依托。第一批真正意義上的以文天祥、謝翱、王炎午、鄭思肖等人為代表的遺民群體在南宋滅亡后正式出現(xiàn)，此時(shí)也是遺民發(fā)展的第一個(gè)高峰期。

元末朱元璋以“光復(fù)漢族政權(quán)”為口號推翻元朝統(tǒng)治建立明王朝。此時(shí)在強(qiáng)化夷夏之防、君臣之義觀念的情況下，遺民一詞語義簡化，后代、隱士等義項(xiàng)弱化，“亡國之民”“改朝換代后不仕新朝之人”之義被不斷強(qiáng)調(diào)。

較之宋元之際，明末清初的時(shí)代背景更為特殊：一是清廷入主中原，“以夷變夏”，有違自春秋以來便深深刻在士大夫心中的以“夷夏之防”為核心的民族觀念；二是明朝高壓政治造成了有明一代嚴(yán)苛的士風(fēng)，君臣、士民相激，鼓勵(lì)輕生、氣節(jié)，重夷夏大防，強(qiáng)調(diào)以死報(bào)國；三是崇禎帝的自殺殉國淡化了其在治理國家方面的不足，為亡國更添悲壯色彩，對士人的心理產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境、持續(xù)的戰(zhàn)爭動(dòng)亂、尖銳的民族矛盾，這一時(shí)期成為遺民群體發(fā)展的第二個(gè)高峰期，遺民數(shù)量之多、分布地域之廣前所未有，僅孫靜庵《明遺民錄》一書就收錄了八百多人的事跡。部分明遺民抱著“不履清土”的決心，甚至流亡海外。與宋遺民專注文學(xué)藝術(shù)相比，明遺民的治學(xué)范圍更廣、成就更輝煌。梁啟超先生在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“從順治元年到康熙二十年約三四十年間，完全是前明遺老支配學(xué)術(shù)界?！彼M(jìn)一步指出康熙二十年以后的學(xué)術(shù)，重要潮流有四支，并具體談到了各自的源流：一是經(jīng)學(xué)，“承顧、黃之緒，直接開后來乾嘉學(xué)派”；二是歷算學(xué)，“承晚明利、徐之緒，作科學(xué)先鋒”；三是程朱學(xué)，“在王學(xué)與漢學(xué)之間，折衷過渡”；四是實(shí)踐學(xué)，“完成前期對王學(xué)革命而進(jìn)一步”。[27]

在我國歷史長河中，每當(dāng)新舊王朝更替之際，就會(huì)出現(xiàn)一批緬懷故國故君、隱居山林、不仕新朝的遺民，其中最具代表性的就是宋、明遺民。宋亡于元、明亡于清，異族入主，國破家亡，激烈的民族沖突與矛盾使得他們“不仕二姓”的忠君理念和“不仕新朝”的行為在維護(hù)君臣綱常的同時(shí)，也有著反抗民族壓迫和歧視的色彩。他們的身上閃爍著中華民族生生不息、堅(jiān)韌不屈的精神，一直被后世稱頌。明遺民直到清中期以后也被清廷褒揚(yáng)，后者大力提倡其矢志不渝的忠貞精神。而這種精神在任何時(shí)代都不會(huì)失去意義。它無疑是鼓勵(lì)著我們不斷砥礪前行、不斷奮斗進(jìn)步的精神動(dòng)力。

注釋：

[1][2][3][4]郭丹、程小青、李彬源等譯注《左傳》上冊，中華書局2012年版，第306頁，第2246頁，第1470頁，第1470頁。

[5]（漢）王符：《潛夫論》卷二《本政第九》，《景印文淵閣四庫全書》本第696冊，臺灣商務(wù)印書館1974年版，第372頁。

[6]（漢）司馬遷：《史記》卷六十一《伯夷列傳第一》，中華書局1959年版，第2123頁。

[7]（唐）歐陽詢等編《藝文類聚》卷七《山部上·首陽山》，《景印文淵閣四庫全書》本第887冊，臺灣商務(wù)印書館1974年版，第271頁。

[8]（晉）陶潛：《陶淵明集》卷二《和劉柴?！?，《景印文淵閣四庫全書》本第1063冊，臺灣商務(wù)印書館1974年版，第484—485頁。

[9]劉驎之：東晉南陽人，字子驥。清虛寡欲，好游山澤，志存隱逸。車騎將軍桓沖卑辭厚禮，請為長史，固辭。信義卓著于群小，凡廝伍之家婚喪嫁娶，無不至焉。以壽終。參見張撝之、沈起煒主編《中國歷代名人大辭典》，上海古籍出版社1999年版，第698頁。

[10]（南朝宋）劉義慶撰，劉孝標(biāo)注《世說新語》卷下之上《任誕第二十三》，《景印文淵閣四庫全書》本第1035冊，臺灣商務(wù)印書館1974年版，第176頁。

[11]（唐）白居易撰，（清）汪立名編注《白香山詩集》卷三十七《狂吟七言十四韻》，《景印文淵閣四庫全書》本第1081冊，臺灣商務(wù)印書館1974年版，第500頁。

[12]（唐）張祜：《張承吉文集》卷第七《所居即事六首》，北京圖書館藏宋蜀刻本影印版，上海古籍出版社1979年版，第4頁。

[13]廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組撰，商務(wù)印書館編輯部編《辭源》，北京商務(wù)印書館1979年版，第3090頁。與《辭源》有相同意項(xiàng)的有《古代漢語詞典》：【遺民】①亡國之民。陸游《關(guān)山月》詞：“遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕！”②改朝換代后不愿意出仕的人。杜篤《首陽山賦》：“二老乃答余曰：‘吾殷之遺民也。”參見《古代漢語詞典》編寫組編《古代漢語詞典》，商務(wù)印書館2012年版，第1846頁。

[14]辭海編輯委員會(huì)編《辭?！?，上海辭書出版社（1999年版縮印本）2000年版，第3004頁。與《辭海》有相同意項(xiàng)的有《現(xiàn)代漢語詞典》：【遺民】指改朝換代后仍然效忠前一朝代的人，也泛指大亂后遺留下來的人民。參見中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館2012年第6版，第1536頁。

[15]羅竹風(fēng)主編《漢語大詞典》第10冊，漢語大詞典出版社1992年版，第1191頁。

[16]《辭源》：【逸民】指避世隱居的人。亦作“佚民”。論語微子：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連?！庇謭蛟唬骸芭d滅國，繼絕世。舉逸民，天下之民歸心焉。”《后漢書》有《逸民傳》，記野王二老等以下共十八人?！掇o源》，第3069頁。

[17]（魏）何晏集解，（宋）刑昺疏，（唐）陸德明音義《論語注疏》卷十八，《景印文淵閣四庫全書》本第195冊，臺灣商務(wù)印書館1974年版，第699頁。

[18]（南朝宋）范曄：《后漢書》，《景印文淵閣四庫全書》本第252冊，臺灣商務(wù)印書館1974年版。

[19]（清）王猷定：《四照堂文集》卷一《宋遺民廣錄序》，《四庫未收書輯刊》本第5輯第27冊，北京出版社1997年版，第166頁。

[20]（清）屈大均撰，徐信符輯《翁山文鈔四卷·佚文輯三卷》卷中《書逸民傳后》，《廣東叢書》本第一集，廣東叢書編印委員會(huì)1946年版，第7頁。

[21]（清）歸莊：《歸莊集》卷三《歷代遺民錄序》，上海古籍出版社2010年版，第170頁。

[22]（清）全祖望撰，朱鑄禹匯校集注《全祖望集匯校集注·鮚垮亭集外編》卷四十二《移明史館帖子五》，上海古籍出版社2000年版，第1650頁。

[23]陳垣：《明季滇黔佛教考》卷五《遺民之逃禪第十四》，河北教育出版社2000年版，第435頁。

[24]謝正光編《明遺民傳記索引·序》，上海古籍出版社1992年版，第3頁。

[25]史可非：《清初東渡明遺民研究》，中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第20頁。

[26]梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，東方出版社1996年版，第18頁。

作者：江西師范大學(xué)2022級中國史碩士研究生