電影《敦煌》的人物形象分析

付 佳

（黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）

《敦煌》的主要故事內(nèi)容以莫高窟藏經(jīng)洞為線索，講述了發(fā)生在北宋和西夏時(shí)代的一段鮮為人知的故事。電影同名小說(shuō)《敦煌》創(chuàng)作自昭和34 年，作者是西域藝術(shù)愛(ài)好者井上靖，他對(duì)中國(guó)西域文化非常感興趣，是第二次世界大戰(zhàn)后第一位接觸中國(guó)西域題材的日本作家。他曾擔(dān)任中日友好協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，一生中曾二十余次訪問(wèn)中國(guó)，對(duì)中日友好作出了很大貢獻(xiàn)。井上靖通過(guò)對(duì)小說(shuō)《敦煌》的創(chuàng)作，表達(dá)了對(duì)敦煌的向往。正如很多歷史小說(shuō)和電影一樣，作者往往喜歡將小人物的生活軌跡放置在歷史大背景下演繹，或者說(shuō)表現(xiàn)宏大的歷史變革，于小處更可以見(jiàn)大。

電影《敦煌》上映于1988 年，是中日兩國(guó)為紀(jì)念中日友好邦交正?；?0 周年而聯(lián)合拍攝的。影片全部取材自中國(guó)內(nèi)陸實(shí)景，中國(guó)協(xié)助拍攝并提供了兩支部隊(duì)和800 匹戰(zhàn)馬，才能如此呈現(xiàn)出史詩(shī)感。1989 年，《敦煌》在中國(guó)內(nèi)陸上映，獲得了無(wú)數(shù)美譽(yù)，至今仍是國(guó)人心中描繪中國(guó)史詩(shī)的經(jīng)典作品。

這部電影既還原了作者井上靖所表達(dá)的藝術(shù)基調(diào)，又通過(guò)我國(guó)在人員、場(chǎng)景、道具等方面的協(xié)助以及導(dǎo)演在人物設(shè)置方面的層層伏筆，生動(dòng)形象地以最高還原度呈現(xiàn)出史詩(shī)感。

一、電影《敦煌》簡(jiǎn)介

本片講述了北宋年間，落榜書(shū)生趙行德在巧救西夏女子后，被颯爽并有著俠肝義膽的西夏女子所吸引，對(duì)西夏文字與文化產(chǎn)生了好奇，決定去令人遐想的西夏游歷。旅行途中，行德所在商隊(duì)遭到漢人組成的用兵部隊(duì)的襲擊，他被迫編入部隊(duì)，并漸漸得到隊(duì)長(zhǎng)朱王禮的賞識(shí)和器重。在一次和回鶻人的戰(zhàn)斗中，趙行德無(wú)意間救下了回鶻公主茲魯比婭，二人在逐漸了解的過(guò)程中由恨轉(zhuǎn)愛(ài)。但此時(shí)朱王禮奉李元昊命令要求趙行德去西夏學(xué)習(xí)西夏文字，一番糾結(jié)后，趙行德和茲魯比婭相約私奔去敦煌，無(wú)奈迷路，趙行德被軍隊(duì)抓回，只能拜托隊(duì)長(zhǎng)朱王禮照顧愛(ài)人茲魯比婭并只身前往西夏學(xué)習(xí)文字。一年后，趙行德學(xué)成西夏文字，卻因才學(xué)出眾被西夏人強(qiáng)制扣留編纂辭典，趙行德只得延期歸鄉(xiāng)。誰(shuí)知一去兩年，等回來(lái)后他卻發(fā)現(xiàn)自己的愛(ài)人茲魯比婭被西夏國(guó)王李元昊霸占，一對(duì)苦命的鴛鴦再難共筑巢穴，可悲的是趙行德被李元昊要求用西夏文字書(shū)寫(xiě)回鶻公主和西夏國(guó)王的婚約宣告民眾，就在大婚當(dāng)日，回鶻公主茲魯比婭不愿委身于不愛(ài)之人，從城墻上一躍而下，香消玉殞。趙行德悲痛欲絕，甚至一度希望自己戰(zhàn)死沙場(chǎng)。朱王禮開(kāi)導(dǎo)他，告訴趙行德等待他們的還有更重要的事情，于是趙行德前往敦煌找回人生的意義。在趙行德離開(kāi)前，隊(duì)長(zhǎng)朱王禮要挾商隊(duì)一定要將受傷的趙行德平安送到敦煌。趙行德前往敦煌，在參觀過(guò)敦煌莫高窟的壁畫(huà)藝術(shù)和太守曹延惠的收藏后，他恍然覺(jué)悟這世界上有更珍貴的文化值得他去守護(hù)。而此時(shí)，朱王禮也率兵抵達(dá)敦煌，二人重逢，朱王禮向趙行德坦白了在他離開(kāi)后不可救藥地愛(ài)上了茲魯比婭的事實(shí)，并決心聯(lián)合敦煌太守曹延惠殺李元昊為茲魯比婭報(bào)仇?？上?，請(qǐng)君入甕的計(jì)謀被李元昊識(shí)破，在混亂中李元昊倉(cāng)皇逃離，后又率軍返回攻打敦煌城，朱王禮為不牽連城中百姓，決定出城迎戰(zhàn)。太守曹延惠熟知李元昊屠城的習(xí)慣，深知自己跑不了，便用大火焚燒珍藏的前朝經(jīng)典給自己陪葬。趙行德冒死帶領(lǐng)侍女和僧人阻止曹延惠的惡行并將書(shū)籍卷軸等利用商人的駱駝運(yùn)出城。最后在眾人的合力下，書(shū)籍和經(jīng)詩(shī)還有公主的信物被完好封印在了洞窟里。商人此時(shí)利欲熏心，想要?dú)⑺浪腥?，并和趙行德扭打在一起，讓她交出公主的項(xiàng)鏈，最后被亂馬踩死。逃過(guò)一劫的趙行德爬到了水洼處，驚奇地發(fā)現(xiàn)大漠深處的一個(gè)小小的水洼里生存著小魚(yú)。此時(shí)趙行德才明白戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、逃亡都不會(huì)影響到微小而堅(jiān)韌的生命，就像文明的薪火綿延不絕一般。

二、“百無(wú)一用的書(shū)生”趙行德

電影中的人物是電影創(chuàng)作中的核心，也是作品的核心，即如何塑造人物是電影導(dǎo)演創(chuàng)作的重中之重。

本片中的趙行德是導(dǎo)演佐藤純彌塑造的重點(diǎn)人物形象，以他為主線的故事貫穿整部電影，這個(gè)人物是構(gòu)成整部電影的靈魂碎片之一。本片中的趙行德出自日本作家井上靖的西域題材小說(shuō)《敦煌》，一個(gè)帶有作家個(gè)人特色風(fēng)格的原創(chuàng)虛擬人物，本片圍繞這個(gè)人物發(fā)生了一系列故事，也就是說(shuō)趙行德是本片的核心。這個(gè)人物是帶有作家個(gè)人色彩的、具有一定“悲劇性”的人物。換言之，每個(gè)主要角色都帶有一定的“悲劇性”色彩。而“悲劇性”則是來(lái)源于作家本身的成長(zhǎng)經(jīng)歷和日式文化下“物哀”的文化基本特質(zhì)。

“物哀”具體表現(xiàn)在影片的很多方面，比如在影片結(jié)尾處，與商人搏斗后急于逃命的趙行德拖著沉重的身子意外來(lái)到一條水渠邊，如此場(chǎng)景很難不讓人為之動(dòng)容，在如此艱難的生存環(huán)境之下，不得不讓人感慨其生命力之頑強(qiáng)。與之相比，在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)死的士兵的生命又如此脆弱。這里通過(guò)生命與生命之間的對(duì)比，渲染出一種悲涼的氣氛，這種略帶悲傷的故事基調(diào)即為日本傳統(tǒng)語(yǔ)境下的“物哀”文化，而這些都是塑造人物形象不可或缺的因素。導(dǎo)演佐藤純彌對(duì)人物也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他擅長(zhǎng)通過(guò)懸念設(shè)計(jì)人物，所以該片的人物既尊重原著小說(shuō)，又有導(dǎo)演自己的風(fēng)格特色。

本片中趙行德這一人物形象，從性格角度分析，其魅力點(diǎn)在于作為書(shū)生有文人的才華，作為士兵有武將的氣勢(shì)。他在面對(duì)各種危急情況時(shí)總能迅速進(jìn)行判斷，并且不像武將朱王禮一樣完全從單方面思考，他的思考角度就是文化與文化相交融的表現(xiàn)。

根據(jù)真實(shí)的歷史背景分析人物，北宋年間，自趙匡胤起便一直推行“重文輕武”的政策，文人士大夫也即書(shū)生階層是支撐北宋王朝的棟梁。但是我們一看到書(shū)生二字很容易聯(lián)想到符號(hào)化的手無(wú)縛雞之力或百無(wú)一用，但本片中的趙行德不僅可以是滿腹經(jīng)綸的書(shū)生，亦可以是上陣殺敵的將士。這是一種對(duì)符號(hào)化人物形象的基本跨越。

導(dǎo)演佐藤純彌在電影中多次運(yùn)用對(duì)比角度刻畫(huà)人物形象。比如在本片開(kāi)頭，北宋的精英階層士大夫在殿試中既關(guān)心周邊少數(shù)民族政權(quán)是否威脅到了中原王朝的統(tǒng)治，又不愿去實(shí)地勘察收集資料，不去解決實(shí)際問(wèn)題，而是用一個(gè)寬而廣的命題去為難求取功名的普通讀書(shū)人，以抬高科舉的門(mén)檻。而這名普通的讀書(shū)人卻愿意為了真正解決問(wèn)題而去了解西夏文化，不遠(yuǎn)萬(wàn)里去西夏學(xué)習(xí)文字，去敦煌傳承經(jīng)典，這也在一定程度上揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。在本片后段處，李元昊攻打敦煌，敦煌太守曹延惠不僅不履行保護(hù)敦煌的使命，還擅自將文物古跡當(dāng)作自己的陪葬品。而趙行德在受到敦煌莫高窟文化的熏陶后，認(rèn)為找到了可以豁命去保護(hù)的東西，那就是這些經(jīng)書(shū)畫(huà)卷，使其避免被戰(zhàn)火牽連。

三、“流浪亂世的公主”茲魯比婭

茲魯比婭作為本片最重要的女性人物角色，亦是導(dǎo)演佐藤純彌塑造的重要人物形象之一，也是構(gòu)成整部電影靈魂的碎片之二。

羅曼·羅蘭曾說(shuō)，藝術(shù)的偉大意義基本上在于它能顯示真正感情、內(nèi)心生活的奧秘和熱情的世界。茲魯比婭既是原著小說(shuō)中的甘州小娘子，亦是電影中的回鶻公主。因?yàn)檫B年戰(zhàn)爭(zhēng)，作為回鶻人，她失去了家園；作為女兒，她失去了父親；作為公主，她失去了子民。

筆者更愿意相信，茲魯比婭是導(dǎo)演故意設(shè)計(jì)的以映射在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去一切的普通人形象，又或是王公貴族因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而變成普通人的模樣。導(dǎo)演佐藤純彌在塑造人物的過(guò)程中也運(yùn)用了思想醒悟的手法，比如茲魯比婭在被趙行德發(fā)現(xiàn)時(shí)身穿作戰(zhàn)鎧甲，卻因美貌一心尋死。但是二人相愛(ài)后，她決心和趙行德一起逃往敦煌，還帶著一絲認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)可怕的天真。后來(lái)茲魯比婭被李元昊霸占，李元昊以一天殺掉一個(gè)回鶻人來(lái)要挾回鶻公主，她向命運(yùn)妥協(xié)了，認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的荒謬和人生的無(wú)常。

趙行德的回歸，不僅沒(méi)能滿足茲魯比婭的理想，反而進(jìn)一步把她推向了深淵。因?yàn)榇藭r(shí)的茲魯比婭已經(jīng)明白了在李元昊的強(qiáng)硬統(tǒng)治下，作為普通人的趙行德無(wú)力反抗?？墒亲鳛榛佞X的公主，她本身也有自己的追求，她果敢地從城門(mén)一躍而下無(wú)疑在保全了自身信仰的同時(shí)對(duì)于李元昊精心策劃的陰謀進(jìn)行了反擊。

四、“身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍”朱王禮

巴拉茲貝拉曾言，每一種藝術(shù)都是以人為描寫(xiě)對(duì)象的，藝術(shù)表現(xiàn)的是人。

朱王禮作為次于趙行德的正面人物形象，他的情感是復(fù)雜的，人格是正義的，結(jié)局是悲涼的，是導(dǎo)演佐藤純彌塑造的一個(gè)隨著歷史車輪前進(jìn)的典型人物。朱王禮作為西夏漢人隊(duì)長(zhǎng)，雖然目不識(shí)丁，但是認(rèn)同勤學(xué)好問(wèn)的趙行德。趙行德的那句“我不想成為一名無(wú)名尸”猶如驚雷般震醒了朱王禮，“我要給我和我的部下立碑文，讓后世記得我們的名字”。

導(dǎo)演佐藤純彌讓文人變成武將，讓武將變得有文化，意在展現(xiàn)時(shí)代動(dòng)蕩下文化的多元性和交互性。本片后半段的“拼命沖殺四次，都沒(méi)有沖到李元昊面前”與“最適合我朱王禮的死法”的臺(tái)詞設(shè)計(jì)，在一定程度上表現(xiàn)了對(duì)話只有在揭示性格的時(shí)候才最有表現(xiàn)力。導(dǎo)演佐藤純彌通過(guò)正確的對(duì)話提供了刻畫(huà)人物性格的新的可能性，不僅不會(huì)使銀幕失去動(dòng)作性和吸引力，而且還會(huì)豐富銀幕造型的表現(xiàn)力。

五、“與財(cái)俱燼”曹延惠

導(dǎo)演佐藤純彌在設(shè)計(jì)人物形象時(shí)有自己的思考。曹延惠作為本片的輔線人物，也是前期正面、后期反面的代表人物，表面上與趙行德的追求和格局進(jìn)行對(duì)比，實(shí)則反映出人類的另一個(gè)貪欲之面。如何直觀地在電影藝術(shù)里表達(dá)人性的復(fù)雜就在于一部影片中既要有英雄式人物，也有英雄式人物的對(duì)立面，甚至說(shuō)可以是鏡子一樣的人物，照出主角身上不可能存在的感覺(jué)。

筆者認(rèn)為導(dǎo)演佐藤純彌意在表達(dá)人物是社會(huì)的一部分縮影，使影片更具還原度和真實(shí)性。曹延惠作為大宋的朝廷命官，奉旨掌管敦煌。而敦煌作為東方與西方文化的交界處，地處要塞，是文化交流之地，也是文化盛行之地，更是東西方要道絲綢之路的必經(jīng)之處。在西夏王李元昊拿下甘州與涼州之后，曹延惠作為大宋官員卻不遠(yuǎn)萬(wàn)里前去西夏俯首稱臣，名為守衛(wèi)敦煌百姓，實(shí)為守護(hù)自己的私欲。而曹延惠在面對(duì)敦煌寶物的時(shí)候貪念滿滿，在面對(duì)殺妻弒母的李元昊時(shí)畏手畏腳，最終選擇在一場(chǎng)大火中與自己的寶物一同毀滅。

六、結(jié)語(yǔ)

本片選取了許多具有沖擊力的事件來(lái)凸顯不同人物所擁有的性格，在大歷史背景下，不同小人物的命運(yùn)亦是時(shí)代的映射。導(dǎo)演佐藤純彌利用大時(shí)代背景下的不同事件來(lái)構(gòu)建不同的人物命運(yùn)，折射出不同的人物性格。有些人物一直沒(méi)有從正面進(jìn)行表現(xiàn)，均采用側(cè)面描寫(xiě)和不同人物對(duì)話予以體現(xiàn)，這也是導(dǎo)演佐藤純彌塑造人物時(shí)的與眾不同之處。導(dǎo)演佐藤純彌通過(guò)層層人物塑造與設(shè)計(jì)，意在告訴世人，在那個(gè)年代真正保護(hù)文獻(xiàn)典籍的人以及抗?fàn)庍^(guò)的人都沒(méi)有留下自己的名字。他可以是“趙行德”，可以是“茲魯比婭”，也可以是“朱王禮”。因?yàn)檫@些人物的命運(yùn)都或多或少地推進(jìn)了歷史進(jìn)程。《敦煌》通過(guò)小人物的命運(yùn)帶觀眾見(jiàn)識(shí)了那個(gè)時(shí)代下特有的理想、信念與感情，亦帶觀眾領(lǐng)略了特殊背景下身不由己的游戲規(guī)則。