米芾詩書畫“趣”審美范疇共通性探賾

文_孫啟睿

曲阜師范大學(xué)書法學(xué)院

內(nèi)容提要：米芾作為北宋詩書畫造詣極高的藝術(shù)家，其流傳于世的文藝?yán)碚摷八囆g(shù)作品都深刻展現(xiàn)了他審美旨趣的精髓。筆者從可代表米芾審美理念的中國傳統(tǒng)審美范疇之一“趣”的角度，闡述米芾詩書畫作品有門類之別卻無實(shí)質(zhì)之異的審美共性。由個性到共性的探究米芾“趣”審美范疇的重要內(nèi)涵及藝術(shù)價值，或可曲徑通幽。

引言

米芾作為“宋四家”之一，從其流傳于世的文藝?yán)碚摷八囆g(shù)作品可以看出他十分“尚趣”，重視藝術(shù)家對自我意識的表達(dá)?！叭ぁ睂徝婪懂牽梢哉f是統(tǒng)攝了米芾的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評、藝術(shù)鑒藏。我們要全面了解米芾文藝美學(xué)思想體系，就需要對米芾“尚趣”文藝?yán)碚摰闹饕獌?nèi)容及其在實(shí)踐與品評中一以貫之的“趣”審美范疇進(jìn)行深入討論。

一、簡述“趣”審美范疇的含義、發(fā)展及米芾“尚趣”文藝?yán)碚摰漠a(chǎn)生緣由

（一）“趣”的內(nèi)涵及發(fā)展

“趣”審美范疇是中華文化背景下中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的美學(xué)概念之一。對“趣”審美范疇的解釋中有四種最常見的審美含義即旨趣、情趣、志趣、興趣。“趣”的使用可追溯至先秦兩漢時期，許慎《說文解字》走部解釋“趣”字云：“疾也。從走，取聲?！盵1]字形采用“走”作偏旁，“取”作聲旁。魏晉時期，“趣”被用以品評人物及文藝作品，開始有審美含義。人物品評如《晉書·嵇康傳》中評價嵇康“康善談理，又能屬文，其高情遠(yuǎn)趣，率然玄遠(yuǎn)”[2]，藝術(shù)評論如東晉畫家顧愷之《論畫》中評《孫武》一圖“大荀首也，骨趣甚奇”[3]。唐宋時期“趣”范疇的內(nèi)涵日趨成熟，至明清時期“趣”一度成為當(dāng)時美學(xué)風(fēng)尚的核心審美范疇。

（二）米芾“尚趣”審美旨趣產(chǎn)生的原因

北宋時期，外有西夏、金、遼等不斷侵?jǐn)_，內(nèi)有權(quán)臣變法爭斗，統(tǒng)治者的偏安與憂患，民族的尊嚴(yán)與大義以及文人志士的壯志難酬，都壓抑著這個充滿矛盾與掙扎的時代。米芾的文藝思想也是在這種時代背景下產(chǎn)生的，他的個性鮮明，在時人看來頗為荒誕，故人稱其為“米顛”。但當(dāng)后人深入了解米芾后會發(fā)現(xiàn)，他的真性情恰恰是最難能可貴的，率真與狂誕、謙卑與傲氣、真摯與狂放，這些雙重性情在米芾的身上都得到了很好的中和，自我天性的真誠流露才是促成他崇尚“趣”審美風(fēng)尚的關(guān)鍵。這也造就了米芾所強(qiáng)調(diào)的“趣”不僅有“樂趣”“趣味”之意，更與“意”“氣”“天”“韻”“真”等中國傳統(tǒng)審美范疇密不可分。

二、米芾“尚趣”指導(dǎo)下的詩書畫創(chuàng)作與理論

（一）“尚趣”指導(dǎo)下的繪畫創(chuàng)作及畫論

米芾作畫、論畫皆尚“趣”，強(qiáng)調(diào)天真自然的流露，這也是他文人畫思想的體現(xiàn)。他對繪畫作品要求極高，無論是收藏還是創(chuàng)作，米芾都遵照“趣”的審美旨趣展開。如《畫繼》中就有相關(guān)記載：“元章心眼高妙，而立論有過中處?！盵4]“天機(jī)超逸，不事繩墨。其所作山水，點(diǎn)滴煙云，草草而成而不失天真，其風(fēng)氣肖乃翁也。每自題其畫曰‘墨戲’。”[5]如其所作的《云起樓圖》（圖1），筆墨點(diǎn)染，別有一番趣味。米芾十分重視繪畫中內(nèi)容、題材闡述，這也是米芾“尚趣”的表現(xiàn)之一，《畫史》中載：“鑒閱佛像故事圖，有以勸戒為上。其次山水有無窮之趣，尤是煙云霧景為佳。其次竹木水石。其次花草。至于仕女、翎毛，貴游戲閱，不入清玩?！盵6]99米芾也十分欣賞蘇軾的“奇趣”，他曾贊蘇軾所作的《枯木怪石圖》道：“蘇軾子瞻作墨竹，從地一直起至頂。余問：‘何不逐節(jié)分？’曰：‘竹生時，何嘗逐節(jié)生。’”[6]81

（二）“尚趣”指導(dǎo)下的書法創(chuàng)作及書論

米芾潛心擬古的學(xué)習(xí)對其日后的行草書創(chuàng)作形成“古趣”“天趣”有著重要作用。他在《書史》中云：“蓋天真自然，不可預(yù)想，想字形大小，不為篤論?！盵6]58他更以“趣”要求自己，正如其在《海岳名言》中所言：“余嘗書‘天慶之觀’，‘天’‘之’字皆四筆，‘慶’‘觀’字多畫在下，各隨其相稱寫之，掛起氣勢自帶過，皆如大小一般，真有飛動之勢也”[7]362。他認(rèn)為求得“趣”的方法在于學(xué)帖而非學(xué)碑，“石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣”[7]361。米芾可以說是帖學(xué)的倡導(dǎo)者，他認(rèn)為帖中可觀察到書家書寫時的狀態(tài)，可以透過筆墨體悟作品的趣味。然而米芾并非對碑完全排斥，如《書史》中所云：“劉原父收周鼎篆一器，百字，刻跡煥然，所謂金石刻文，與孔氏上古書相表里，字法有鳥跡自然之狀。宗室仲忽、李公麟收購亦多。余皆嘗賞閱，如楚鐘刻字，則端逸遠(yuǎn)高；秦篆咸可冠方今法書之首。秦漢石刻，涂壁都市，前人已詳?！盵6]23

（三）“尚趣”指導(dǎo)下的文學(xué)創(chuàng)作及文論

米芾詩文的題材大抵反映了宋代文人的生活志趣?！度卧姟饭彩杖肓嗣总?46首詩，按內(nèi)容題材大致可分為山水行吟、自述詠懷、交游贈答、談書論畫、詠物參禪幾類。米芾視作詩如作畫，理趣盎然。其在《海岳名言》中云：“心既貯之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅?！盵7]360米芾亦重視獨(dú)創(chuàng)性，蔡肇評其詩文“議論斷以己意。其辭發(fā)揚(yáng)踔厲，世儒所不能屈，為文務(wù)崖絕魁壘，要必己出為工”[8]。米芾《蜀素帖》（圖2）中的詩句，如“青松勁挺姿，凌霄恥屈盤”（《擬古》其一），“龜鶴年壽齊，羽介所托殊。種種是靈物，相得忘形軀。鶴有沖霄心，龜厭曳尾居 ”（《擬古》其二）等，字句間無疑不透露出他融“趣”于筆端，借文字為載體，傳達(dá)文學(xué)作品中的奇趣。蘇軾也十分欣賞米芾的詩文，在致米芾的信札中贊道：“示及數(shù)詩，皆超然奇逸，筆跡稱是，置之懷袖，不能釋手?！盵9]

結(jié)語

米芾流傳于世的文藝?yán)碚摷霸姇嬜髌范际钦故酒湮乃囁枷氲膶氋F文史資料。米芾對“趣”審美范疇的崇尚反映了他認(rèn)為詩書畫藝術(shù)相通的綜合性思維。因此，可以說探究米芾詩書畫“趣”審美范疇的共通性是建構(gòu)米芾文藝思想理論體系不可或缺的一步。