唐代民間幻術(shù)表演地點(diǎn)發(fā)微

文|宋建建

幻術(shù)作為百戲中的一種，自先秦時(shí)期就已存在。隨著漢代絲綢之路的開(kāi)通，域外幻術(shù)開(kāi)始源源不斷傳入中國(guó)，促成了中國(guó)幻術(shù)發(fā)展史上的第一個(gè)高峰期的形成，這一時(shí)期宮廷幻術(shù)仍是主流。《西京雜記》就載道，淮南王身邊聚集著一批方士，他們“畫地成江河，撮土為山巖，噓吸為寒暑，噴嗽為雨霧。王亦卒與諸方士俱去”①。魏晉之際，受到時(shí)局影響，幻術(shù)流布民間的程度亦頗有限。而民間幻術(shù)真正迎來(lái)大發(fā)展的時(shí)期是唐朝中后期，此時(shí)大量宮廷藝人流落民間，同時(shí)隨著城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，“城市居民被卷入商品經(jīng)濟(jì)的軌道，城市人口增加，社會(huì)勞動(dòng)有了進(jìn)一步的分工，居民之間的社會(huì)交往增多。由于城市生活拓展了居民的視野，市民意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，他們需要自己的藝術(shù)，需要有反映他們生活、抒發(fā)他們情感、表現(xiàn)他們存在的藝術(shù)?！雹诨眯g(shù)的發(fā)展主流此時(shí)儼然已從宮廷轉(zhuǎn)向民間，與民間不斷高漲的娛樂(lè)需求相得益彰，在表演場(chǎng)地方面也隨之有了新的特點(diǎn)。需要指出的是，民間幻術(shù)表演場(chǎng)地龐雜多樣，難以全部涉及，因而本文僅對(duì)民間主要幻術(shù)表演場(chǎng)地進(jìn)行探析。

一、寺院戲場(chǎng)

隨著佛寺、道觀的發(fā)展，寺院逐漸成為一種綜合性的文化娛樂(lè)場(chǎng)所，主要娛樂(lè)活動(dòng)有“廟戲、俗講、春游賞花、舞樂(lè)百伎等”③。其中“舞樂(lè)百伎”中就包含幻術(shù)。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷一載，長(zhǎng)秋寺在四月四月這一天有“吞刀吐火”幻術(shù)表演：“吞刀吐火，騰驤一面。彩幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市?！毙缕妗⒋碳さ谋硌菥奂鸫罅康娜肆?，以至于“……觀者如堵。迭相踐躍，常有死人”④。文中主要強(qiáng)調(diào)這一活動(dòng)在街市中的表演，但依常理推斷，當(dāng)有涉及在寺院周圍寬闊場(chǎng)地的表演。長(zhǎng)秋寺的表演活動(dòng)非同凡響，以至于史籍在描述其他寺廟的表演時(shí)，多以“劉騰”比附（長(zhǎng)秋寺由劉騰所立，故以“劉騰”代指長(zhǎng)秋寺）。如昭儀尼寺的“伎樂(lè)表演”，史籍稱其“伎樂(lè)之盛，與劉騰相比”；亦如宗圣寺，“妙伎雜樂(lè)，亞于劉騰”。既以長(zhǎng)秋寺作比，這兩所寺廟舉辦的表演活動(dòng)亦同樣應(yīng)有幻術(shù)的參與。關(guān)于表演的地點(diǎn)，前者當(dāng)在寺院周圍的場(chǎng)地中，后者文中載道“城東士女，多來(lái)此寺觀看也”，因此推測(cè)亦當(dāng)在寺院周圍場(chǎng)地。

關(guān)于幻術(shù)表演，史籍中對(duì)景樂(lè)寺中的描述最為豐富，這應(yīng)與表演活動(dòng)的召集人及表演規(guī)模宏大不無(wú)關(guān)系。據(jù)史籍記載，表演是在汝南王元悅的召集下進(jìn)行的，“奇禽怪獸，舞抃殿庭。飛空幻惑，世所未覩。異端奇術(shù)，總萃其中。剝驢投井，植棗種瓜，須臾之間皆得食。士女觀者，目亂精迷。”文中只明確說(shuō)了兩種幻術(shù)，即“剝驢投井”與“植棗種瓜”，前者屬肢解牛馬、易牛馬頭一類的幻術(shù)，而后者屬種植速生類幻術(shù)。從“奇禽怪獸、飛空幻惑、異端奇術(shù)”等字眼看，此次表演應(yīng)該還有其他類型的幻術(shù)。關(guān)于表演地點(diǎn)，文中透漏出是在寺內(nèi)殿庭，空間應(yīng)較為開(kāi)闊。類似表演活動(dòng)并不是經(jīng)常舉行，以至于到后期這些“戲法”竟都隱沒(méi)消失了，“自建義已后，京師頻有大兵，此戲遂隱也?！雹?/p>

需要指出的是，魏晉之時(shí)并未將這類百戲表演場(chǎng)地稱為戲場(chǎng)，直到隋代才稱之為戲場(chǎng)，且多指稱官方組織的百戲活動(dòng)表演場(chǎng)所⑥。入唐以來(lái)，寺院戲場(chǎng)才逐漸形成，并有了大小之別。以長(zhǎng)安為例，戲場(chǎng)“多集于慈恩，小者在青龍，其次薦福、永壽”⑦。除了長(zhǎng)安，全國(guó)其他地方佛寺亦有設(shè)之，如楚州龍興寺就有一戲場(chǎng)位于寺廟前面。關(guān)于表演內(nèi)容，《太平廣記》卷三百九十四《雷二》載道有兩人表演了幻術(shù)節(jié)目。他們都借助了“雷”來(lái)催動(dòng)幻術(shù)，其中一人發(fā)一聲雷響，便將寺前的百株古槐都劈成了類似筷子的木棍，且長(zhǎng)短粗細(xì)都一樣；另一人借助雷響，將現(xiàn)場(chǎng)觀看“數(shù)萬(wàn)人”的頭發(fā)都弄散，且每縷頭發(fā)上還有七個(gè)結(jié)⑧。其他佛寺戲場(chǎng)史籍雖未明載，但從表演內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)也是固定性的寺院戲場(chǎng)之設(shè)，如《太平廣記》卷三十四《神仙三十四》載：“時(shí)中元日，番禺人多陳設(shè)珍異于佛廟，集百戲于開(kāi)元寺。”從番禺人多集百戲于佛寺的情況看，寺內(nèi)定有常供表演的固定性寺院戲場(chǎng)；《尚書故實(shí)》又載：“章仇兼瓊鎮(zhèn)蜀日，佛寺設(shè)大會(huì)，百戲在庭”⑨，從文意可知，此處地點(diǎn)在章仇兼瓊來(lái)之前就已存在，應(yīng)該也是一個(gè)常設(shè)戲場(chǎng)。

這一時(shí)期突出的一大特點(diǎn)就是廟會(huì)與戲場(chǎng)的逐漸融合，廟會(huì)有定期與臨時(shí)之分，因而使相關(guān)表演活動(dòng)經(jīng)常舉行，這對(duì)缺乏文化娛樂(lè)生活的古人而言具有非常大的吸引力，“上至公主貴戚，下至負(fù)販之徒，真正是無(wú)貴賤無(wú)少長(zhǎng)皆為寺院吸引，寺院中的演戲活動(dòng)日益成為社會(huì)文化生活中不可或缺的內(nèi)容”⑩。為適應(yīng)這一趨勢(shì)，有的寺院戲場(chǎng)日日演戲，如上文的楚州龍興寺戲場(chǎng)就有載：“每日中，聚觀之徒，通計(jì)不下三萬(wàn)人”，每日有三萬(wàn)人聚觀，可見(jiàn)戲場(chǎng)表演的受歡迎程度。

二、街衢巷陌

寺院戲場(chǎng)之外，街衢巷陌亦是一個(gè)重要的幻術(shù)表演之地，可分如下情況：

1.流動(dòng)藝人臨時(shí)設(shè)立的戲場(chǎng)

這些臨時(shí)戲場(chǎng)多設(shè)在市井通衢之所，規(guī)模可大可小，只要地點(diǎn)開(kāi)闊，能聚集起人流即可，在此基礎(chǔ)上只要人群聚觀便可形成臨時(shí)戲場(chǎng)，《太平廣記》就有載，“京國(guó)頃歲，街陌中有聚觀戲場(chǎng)者”。所演內(nèi)容豐富多樣，幻術(shù)就是其中一類。唐貞元中，有一人名胡媚兒，以“妓術(shù)丐乞”，前幾日所演節(jié)目，史籍并未詳載，只以“所為頗甚怪異”稱之，估計(jì)也是幻術(shù)表演?？赡苁浅鮼?lái)乍到，當(dāng)?shù)厝瞬⑽粗獣?，所以前幾天觀者有限。旬日之后，她的“事跡”傳播開(kāi)來(lái)，觀者才“稍稍云集”，盈利也豐富起來(lái)，史籍稱之“日獲千萬(wàn)”。等人群多了后，胡媚兒才表演了“壓箱底”的“瓶遁”幻術(shù)，目的還是為了延攬財(cái)物，最后跳進(jìn)瓶中遁去。

關(guān)于表演地點(diǎn)，文只言“揚(yáng)州坊市間”，但從表演以盈利為目的，且獲利頗豐來(lái)看，定是在人流密集的地方臨時(shí)設(shè)立的戲場(chǎng)。唐咸通年間，長(zhǎng)安亦有同類故事上演。與前者不同的是，此處所演內(nèi)容并非新穎的“瓶遁”幻術(shù)，而是駭人的幻術(shù)。據(jù)《中朝故事》所載，有一對(duì)父子于“坊曲為戲”，表演的是所謂一套斬頭類的幻術(shù)，先將小兒的頭斬下，“遂乞錢”，言及收錢的目的是讓兒子活過(guò)來(lái)，在收足錢后大叱一聲，小兒便會(huì)應(yīng)聲而起。這套幻術(shù)十分刺人觀感，史籍對(duì)此稱聚觀之人有“千萬(wàn)”之多。

（待續(xù)）

注釋：

①[晉]葛洪撰、周天游校注：《西京雜記》卷3，西安：三秦出版社，2006 年，第123 頁(yè)。

② 李瑞：《唐宋都城空間形態(tài)研究》，西安：陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2005 年，第169 頁(yè)。

③李瑞：《唐宋都城空間形態(tài)研究》，西安：陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2005 年，第171 頁(yè)。

④ [北魏]楊衒之撰、楊勇校箋：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校箋》卷一，北京：中華書局，2018 年，第46 頁(yè)。

⑤ [北魏]楊衒之撰、楊勇校箋：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校箋》卷一，北京：中華書局，2018 年，第53 頁(yè)。

⑥ 王永平：《唐代長(zhǎng)安的廟會(huì)與戲場(chǎng)--兼論中古時(shí)期廟會(huì)與戲場(chǎng)的起源及其結(jié)合》，《河北學(xué)刊》2008 年第6 期，第73-74 頁(yè)。

⑦ [宋]錢易撰、黃壽成點(diǎn)校：《南部新書》卷戊，北京：中華書局，2002 年，第67 頁(yè)。

⑧ [北宋]李昉等編：《太平廣記》卷394，北京：中華書局，1961 年，第3148 頁(yè)。

⑨ [唐]李綽撰、蕭逸校點(diǎn)：《尚書故實(shí)》，上海古籍出版社編：《唐五代筆記小說(shuō)大觀》，上海：上海古籍出版社，2000 年，第1169 頁(yè)。

⑩ 謝重光：《中古時(shí)代寺院為社會(huì)文化中心說(shuō)》，《探索與爭(zhēng)鳴》1988 年第3 期，第32-33 頁(yè)。