曾釗新先生對(duì)當(dāng)代中國倫理學(xué)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

李建華

曾釗新先生是我國著名倫理學(xué)家、哲學(xué)家、教育家和書法家，是“中國倫理學(xué)終身成就獎(jiǎng)”獲得者，以其勇于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)品格和豐碩的學(xué)術(shù)成果聞名于學(xué)界。曾釗新先生是中國倫理學(xué)界公認(rèn)的最具原創(chuàng)性的學(xué)者之一，全面把握其原創(chuàng)性學(xué)術(shù)成果遠(yuǎn)非一篇短文所能及，需要做深入的文獻(xiàn)挖掘與整理，需要對(duì)其學(xué)術(shù)思想作出時(shí)代性展開與延伸，在此粗略提及一二，僅為紀(jì)念。

一、為道德哲學(xué)奠定人性基礎(chǔ)

人性問題在人類知識(shí)的進(jìn)程中一直是個(gè)頗具吸引力的課題，也是人文社會(huì)科學(xué)研究最具基礎(chǔ)性的問題之一。曾先生堅(jiān)持在人性領(lǐng)域不斷探索并形成了一系列成果。曾釗新先生撰寫和發(fā)表了許多有影響的論文，并以其《人性論》（1988 年）的出版為標(biāo)志，形成了相對(duì)完整的人性理論?！度诵哉摗纷畲蟮睦碚摢?dú)創(chuàng)性，在于避免了人性是自然性還是社會(huì)性、人的本性是善還是惡這樣一些繞圈圈而不能自拔的理論窘境，從正面提出了“人性是什么”這一尖銳問題，明確“人們以感情為紐帶聯(lián)結(jié)成的社會(huì)關(guān)系即人性”［1］（2），它包括人的食欲、情欲、思欲以及求生、愛美、自主等渴求?；谶@樣的人性概念，作者大膽提出了“共同人性”思想，并鮮明提出“階級(jí)性就是人性有具體歷史階段的特殊表現(xiàn)”［1］（13）與在階級(jí)社會(huì)中也有共同人性的觀點(diǎn)。如果沒有共同人性的存在，人類道德生活是無法理解的。

人性與道德的關(guān)系問題，實(shí)質(zhì)上就是人性如何決定道德和道德如何調(diào)節(jié)（或規(guī)范）人性的問題，前者是道德哲學(xué)的根本問題，后者是倫理學(xué)的基本問題。人們必須首先吃、喝、住、穿、行，然后才能從事政治、科學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)，這是歷史唯物主義的基本主張。物質(zhì)性欲求的“第一性”地位，決定了只要有人性就得先讓人吃飯，這就是“民以食為天”的道德至上性緣由。人的情欲也是如此，人都有愛情、親情、友情、故鄉(xiāng)情、愛國情等，這些都是人類的共同情感，即共同人性。如果我們認(rèn)定人性就是人的欲望的整體性體現(xiàn)，那么欲望本身是無所謂善惡的，人性決定道德要通過欲望現(xiàn)實(shí)化，而欲望的現(xiàn)實(shí)化就是利益，人性決定道德要通過利益這個(gè)中介環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)，所以曾釗新先生提出了“人性是道德第二土壤”［2］的觀點(diǎn)。也就是說，完整的利益包含了欲望和欲望的現(xiàn)實(shí)化兩個(gè)方面。人的基本欲望是大體一致的，這本身不構(gòu)成道德問題，只是在欲望實(shí)現(xiàn)的過程中才有了利益的現(xiàn)實(shí)化和道德的產(chǎn)生。儒家倡導(dǎo)“君子愛財(cái)，取之有道”，這說明，愛財(cái)沒有道德問題，這是對(duì)人性的正當(dāng)性肯定，但是獲取財(cái)物，必須遵紀(jì)守法，才是合乎道德的，這是一種具有積極意義的道德合宜主義。也只有在此意義上，我們才能說“利益是道德的基礎(chǔ)”，才能真正理解人性是道德的“第二土壤”的意義，因?yàn)椤啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”［3］（286）。曾釗新先生關(guān)于人性決定道德的觀點(diǎn)，不但更加清晰地說明了利益如何決定道德的機(jī)制問題，更是避免了利益特別是物質(zhì)利益與道德關(guān)系的簡單化。

二、建構(gòu)道德心理學(xué)理論體系

曾釗新教授的道德心理學(xué)研究與人性理論研究幾乎是同步的，經(jīng)過近30 年的艱苦探索，初步形成了道德心理學(xué)理論體系，其代表性著作有《道德心理論》（中南工業(yè)大學(xué)出版社1987 年版）、《道德與心理》（湖北教育出版社1989 年版）、《德性的心靈奧秘——道德心理學(xué)引論》（遼寧人民出版社1992年版）、《道德心理學(xué)》（中南大學(xué)出版社2002 年版）、《道德心理學(xué)》（商務(wù)印書館2017 年版）。關(guān)于道德心理學(xué)體系的初構(gòu)，正如曾先生在《德性的心靈奧秘——道德心理學(xué)引論》“序言”中所說：“1987年，當(dāng)我將關(guān)于道德心理研究的收獲以《道德心理論》為題以‘專論’形式貢獻(xiàn)給社會(huì)時(shí)，就曾自白：‘專論’只是若干‘專題’的歸納或規(guī)劃，它并不是‘專著’，因?yàn)椤畬Ｖ切纬闪送暾w系的理論論述，按照我的研究程序，是以‘專題—專論—專著’的公式推進(jìn)為行程的?！畬ｎ}’是對(duì)道德心理某一范疇的專門研究，它是‘專著’的磚瓦，‘專論’是將專題作某種程序的組合，是‘專著’的雛形；‘專著’則是大廈的筑成。這個(gè)自白實(shí)際上是許諾：在繼續(xù)努力之后，會(huì)推出一本道德心理學(xué)的專著來?，F(xiàn)在交給讀者的這份以《德性的心靈奧秘——道德心理學(xué)引論》為題的答卷，是我對(duì)許諾的忠實(shí)履行，因?yàn)樗俏业牡赖滦睦韺W(xué)研究的完整的理論表達(dá)了?！保?］（6）他在這部著作中明確提出了“道德心理學(xué)是以道德和心理的關(guān)系為研究對(duì)象，揭示道德產(chǎn)生、發(fā)展的心理基地，道德知行的心理機(jī)制、心理過程和心理狀態(tài)，以及心理失衡中的道德調(diào)節(jié)等一般規(guī)律的學(xué)問”［4］（3），形成了由總論篇、心理基地篇和道德運(yùn)行篇等共十六章構(gòu)成的理論體系。曾釗新先生在2002 年出版的《道德心理學(xué)》中增加了道德心理的內(nèi)容，如道德知覺、道德模仿、道德圖式、道德判斷、道德推理、道德習(xí)慣、道德人格等內(nèi)容，同時(shí)把《德性的心靈奧秘——道德心理學(xué)引論》中“運(yùn)行篇”的倫理社會(huì)學(xué)內(nèi)容放到了《倫理社會(huì)學(xué)》一書中，包括道德傳播、社會(huì)角色的道德跟蹤、犯罪心理的道德沖突、家庭生活的道德層面等內(nèi)容，使道德心理學(xué)體系更加完善和科學(xué)。2017 年，《道德心理學(xué)》由商務(wù)印書館出版發(fā)行，作為曾釗新先生80 歲生日的紀(jì)念。此書在原來的基礎(chǔ)上擴(kuò)充到28 章近60 萬字，由思想史梳理到基本原理，由個(gè)體道德心理到社會(huì)道德心理，進(jìn)行了新的理論擴(kuò)張，正式完成了道德心理學(xué)的理論初構(gòu)。萬俊人教授在為該書所作的序言中指出：“很顯然，這是一部具有遠(yuǎn)大學(xué)術(shù)抱負(fù)和理論寄托的重要學(xué)術(shù)作品，一方面，作者欲為現(xiàn)代中國倫理學(xué)和中國社會(huì)貢獻(xiàn)一部具有完備理論體系和獨(dú)立學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的道德心理學(xué)；另一方面，由此寄托的一種不言而喻的理論情懷或許是開創(chuàng)中國倫理學(xué)之道德心理學(xué)學(xué)派，以引領(lǐng)當(dāng)代中國倫理學(xué)人的道德心理學(xué)探究，并為當(dāng)下中國社會(huì)的道德文化建設(shè)和國民的道德生活實(shí)踐提供一種理論解釋，甚至是理論指南。”［5］（VII）其實(shí)，曾釗新先生還有學(xué)術(shù)宏愿，就是組織出版“道德人格叢書”，并且自擬了研究計(jì)劃，如《淡泊——飽含道德追求的心境》《獨(dú)善——困境中的自信》《兼善——發(fā)達(dá)后的自尊選擇》《節(jié)儉——靈魂修煉的日常舉措》等。從書目標(biāo)題就可以看出這是一套真正具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的道德心理學(xué)研究叢書，希望后學(xué)們能完成這個(gè)“作業(yè)”。

三、開拓倫理社會(huì)學(xué)研究路徑

曾釗新先生也是我國倫理社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者。我曾當(dāng)面請(qǐng)教曾釗新先生：從學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和學(xué)科目錄上看，大都只有“道德社會(huì)學(xué)”的標(biāo)示，少有“倫理社會(huì)學(xué)”的提法，您是出于何種考慮？先生簡單回答：道德的知識(shí)基礎(chǔ)主要是心理學(xué)，而倫理的知識(shí)基礎(chǔ)主要是社會(huì)學(xué)。也許我們長期習(xí)慣于倫理與道德不分、道德學(xué)與倫理學(xué)不分，對(duì)這些稱謂是否合理自然缺少深入思考，更沒有嚴(yán)格的知識(shí)辯證，但從現(xiàn)在看來，曾釗新先生當(dāng)年的想法真的是智慧。他把道德心理學(xué)與倫理社會(huì)學(xué)稱作“雙胞胎”，是20 世紀(jì)80 年代同時(shí)孕育的。對(duì)道德作心理分析“是屬于道德現(xiàn)象的微觀研究，它的任務(wù)是揭示道德在個(gè)體身上的萌發(fā)和被汲收的奧秘”，而對(duì)道德做社會(huì)探索，“是屬于道德事實(shí)宏觀研究，它的任務(wù)著重于道德運(yùn)行和延伸的軌跡”［6］（1）。如果把道德心理學(xué)與倫理社會(huì)學(xué)的研究進(jìn)行再結(jié)合，可以產(chǎn)生一門新學(xué)科，可以叫“倫理社會(huì)心理學(xué)”，這是先生當(dāng)年在《心靈的碰撞——倫理社會(huì)學(xué)的虛與實(shí)》一書中的設(shè)想，足見先生一直在做交叉研究和跨學(xué)科研究，不斷拓展倫理學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域，倫理社會(huì)學(xué)就是倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)交叉的結(jié)果。如“時(shí)年道德”與“場合道德”這兩個(gè)概念就是曾先生在一次全國社會(huì)學(xué)大會(huì)上提出的，會(huì)議當(dāng)天中央人民廣播電臺(tái)對(duì)此進(jìn)行了專門介紹，認(rèn)為這是社會(huì)主義道德建設(shè)的新思路，向時(shí)間性和空間性進(jìn)行了拓展。道德生活是廣闊的，既有橫向的空間性也有縱向的時(shí)間性，就其橫向性而言，有公共場所、職業(yè)領(lǐng)域、家庭生活、團(tuán)體活動(dòng)等不同空間，因而就有了社會(huì)道德、職業(yè)道德、家庭道德和團(tuán)體道德等不同的規(guī)范和準(zhǔn)則，并由此構(gòu)成了社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)式道德生活；就其縱向性領(lǐng)域而言，每個(gè)人一生都要經(jīng)歷兒童、青年、中年和老年等不同階段，由此構(gòu)成了鏈條式的道德生活，我們可以稱之為時(shí)年道德［7］。而場合道德是在特定空間發(fā)生交往時(shí)必須遵守的道德，是指在固定身份的一方履行責(zé)任，滿足身份固定的另一方的需要，被滿足方也同時(shí)履行責(zé)任，實(shí)現(xiàn)善意“饋贈(zèng)”時(shí)的道德律令體系，如教學(xué)道德、賣買道德、醫(yī)患道德等［8］。場合道德的提出，真正揭示了道德主體的交互性和倫理生活的平等性，突破了職業(yè)道德在特定場域中低效甚至無效的局限性，即只有當(dāng)雙方或多方各自恪守自身道德的時(shí)候，倫理才能發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。這就是倫理與道德的差異，道德是一個(gè)自我性概念，而倫理是一個(gè)關(guān)系性概念，場合道德實(shí)際上就是我們今天所說的場域倫理。曾先生雖然還是沿用了道德與倫理互釋的方法，但其倫理的社會(huì)學(xué)指向是科學(xué)的；雖然沒有形成像道德心理學(xué)那樣嚴(yán)密的理論體系，但其致思路徑為倫理學(xué)的發(fā)展提供了新的空間。

四、用辯證思維審度倫理文化

1994 年曾釗新先生主編了一套特別有意思的書，即“負(fù)面文化研究叢書”，它由遼寧人民出版社出版發(fā)行，有《罪惡論》《丑陋論》《虛假論》《錯(cuò)誤論》《衰落論》《失敗論》六本，1997 年后由文清源教授接棒主編，更名為“走出誤區(qū)叢書”，后續(xù)由中南工業(yè)大學(xué)出版社出版了《自私論》《欺騙論》《腐敗論》《越軌論》《超越錯(cuò)誤》五本。這套書開啟了倫理文化研究的新篇章。世間事務(wù)包括文化現(xiàn)象都是具有二重性的存在，如有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、聲音相和、前后相隨、福禍相倚。但令人遺憾的是，“在文化現(xiàn)象分析中，我們只有關(guān)于正面文化的探究，而沒有關(guān)于負(fù)面文化的闡發(fā)。諸如有對(duì)‘真實(shí)’的宣揚(yáng)，而沒有對(duì)‘虛假’的專論；有對(duì)‘善良’的贊譽(yù)，而沒有對(duì)‘罪惡’的闡釋；有對(duì)‘美好’的描繪，而沒有對(duì)‘丑陋’的究因”［9］。這原本是生活的辯證法，也是人類文化的演繹邏輯，但“辯證法一旦接近生活，生活中的人卻不是都能有勇氣去迎接辯證法”［9］。人們習(xí)慣于所謂正面現(xiàn)象的張揚(yáng)而放棄對(duì)負(fù)面現(xiàn)象的正視，久而久之就忘記了正負(fù)相依的基本道理，不了解假惡丑，哪能正確理解真善美？甚至真善美價(jià)值的弘揚(yáng)就是在扼制假惡丑的過程中實(shí)現(xiàn)的，研究負(fù)面文化本身就是“正能量”，從負(fù)面看正面也許比從正面看正面更清晰，換個(gè)角度看文化，文化現(xiàn)象會(huì)更全面、更清晰地呈現(xiàn)在我們面前。負(fù)面文化不僅僅是文化存在的“另一面”，而且也是人類倫理文化的“背影”，假、惡、丑等內(nèi)構(gòu)于倫理文化之中，自私、腐敗、越軌、欺騙等都是反倫理的行徑，如果無視甚至放棄“這一半”，則倫理文化研究是不完整的，倫理學(xué)充其量只是“半倫理學(xué)”。如果認(rèn)識(shí)不到看清陰影是為了追求光明，研究負(fù)面文化是為更好地張揚(yáng)正面文化，那只能是人類理性的扭曲，更是辯證法的失敗。“如果我們以高度的社會(huì)責(zé)任感和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，用‘正面理論’透視負(fù)面文化現(xiàn)象，給讀者的是斬截妖蜮的利劍、剔除腐朽的武器、擁抱光明的信心，這個(gè)工作可以稱得上是掃除塵埃而玉宇澄清的文化工程?！保?］要使社會(huì)道德文明的大廈堅(jiān)牢，就必須清理好大廈底部陰溝里的污濁。真心期待曾釗新先生開辟的倫理文化研究新領(lǐng)域后繼有人、成果豐碩。