黃河流域旅游高質量發(fā)展的國家認同建構功能
——以山西為例

李拉揚，張治敏，李 傲

（山西財經大學文化旅游和新聞藝術學院，太原 030031）

在2019 年國慶70 周年前夕的全國民族團結進步表彰大會上，習近平總書記強調了“五個認同”[1]，國家認同在其中高居首位，是中國進入“新時代”之后的核心任務之一。2019 年9 月18 日，習近平總書記在黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展座談會上提出，“黃河是中華民族的母親河”“保護黃河是事關中華民族偉大復興的千秋大計”[2]。山西黃河流域有著豐富的自然遺產和文化遺產資源，呈現(xiàn)出中華文明的精髓，承載著民族記憶和文化認同。同時，黃河生態(tài)保護和高質量發(fā)展國家戰(zhàn)略在山西黃河流域社會經濟環(huán)境等領域所將取得的重大成就必然可以作為新的旅游吸引物，進入旅游者內心體驗，激發(fā)旅游者全方位認可山西黃河流域，進而衍生出“美麗中國”“幸福中國”“國富民強”的深層情感依戀，提升旅游者的國家認同感。因此，以理論與實踐相結合的視角探析山西黃河流域旅游高質量發(fā)展建構國家認同的邏輯與路徑，無疑具有重要的時代價值。

一、旅游高質量發(fā)展建構國家認同的時代解析

國家認同即“公民對其所屬國家的情感歸屬與贊同認可，是文化認同、民族認同和政治認同的復合建構”[3]。當前我國雖然沒有明顯的國家認同危機，但也由于世界大變局背景下內外種種因素影響，面臨著國家身份意識消解、國家話語力量式微、國家社會主義核心價值觀弱化等挑戰(zhàn)，一部分公民的國家認同自覺意識相對淡薄甚至出現(xiàn)不認同的跡象。因而，國家積極動用其擁有的政治、經濟、文化、組織、技術等資源，通過政策宣講、思想政治理論課、政治儀式、社會實踐等各種政治社會化渠道和手段，培養(yǎng)公民對國家的依賴感、自豪感和歸屬感。從我國治國理政的實踐經驗中可以發(fā)現(xiàn)，國家認同是實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的目標；同樣，國家認同也是國家建設的基礎。國家治理良性運行，必然需要國民形成對國家的高度認可、強烈認同和真誠信任。

在國家動用的眾多資源中，“國家象征是國家存在的表征，是國家建設的重要內容”[4]，在國家認同構建中發(fā)揮著極為顯著的作用。國家象征屬于政治符號，攜帶政治信息、表達政治意義，對人們的政治心理具有直觀的刺激作用。“想象在其中承負兩大重任：一是通過豐富和強化國家象征的意義以鞏固主體的相關價值判斷；二是在新信息涌入映像的形成過程中，促進國家象征本身及其意義的再生產?！盵5]正因為國家認同的形成和發(fā)展是一個動態(tài)過程，因此國家將國家象征所隱藏的國家歷史觀和政治文化以及國家內部主體間關系置于特殊的編碼—解碼規(guī)則中，使國民意識到自己與國家命運的緊密聯(lián)系，并體驗到自己與其他國民感同身受的類似情感。也正是如此，本尼迪克特·安德森將國家喻為“想象的共同體”，并指出國家認同策略包括運用故事、圖像、景觀、劇本（場景），等等。

隨著象征意義的共享，作為普遍價值之內核的意識形態(tài)成為國家和社會的共同基石。安東尼·史密斯指出，象征的關鍵作用是“喚醒和引導”公民對“神圣的國家共享”的“情感和意愿”[6]。因此，現(xiàn)代國家在發(fā)展過程中利用、“召喚”或重構傳統(tǒng)象征以建構國家認同。對于傳統(tǒng)象征資源極為豐富的中國，這一行動更具有顯而易見的重要性和必要性。中國的國家象征承載著中華兒女對國家的感知，它“傳遞著國家政治意識形態(tài)的主要內容，給人民有關國家美好未來生活的承諾”[7]，能夠充分推進國家制度和政策產生更為廣泛的社會影響力，“能夠全面而準確地呼應國家治理體系這一總體布局的時代吁求”[8]。2021 年10 月8 日，中共中央、國務院印發(fā)的《黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出，“九曲黃河奔流入海，以百折不撓的磅礴氣勢塑造了中華民族自強不息的偉大品格，成為民族精神的重要象征”。正如亨利·列斐伏爾所言，“和空間一樣，自然也被政治化了，因為它被引入到了那些有意識的和無意識的戰(zhàn)略中?！盵9]黃河的國家象征意義被中國民眾普遍認同，因此國家正式提出黃河國家文化公園戰(zhàn)略，以其多元的呈現(xiàn)形式、特殊的國家敘事、獨特的情境體驗，讓旅游“在場者”直接感受到國家的核心精神，確認個體與國家同呼吸、共命運的聯(lián)系，以激發(fā)愛國理想、鑒定愛國信仰，激勵自己投身于報效國家、建設祖國的實踐。

國家認同教育需要從校園延伸到社會已是共識，通過旅游建構國家認同成為各級政府重要工作之一?！霸诼糜芜^程中體驗、學習、理解中華民族共同的歷史、價值和信仰，發(fā)現(xiàn)和深化情感歸屬，進而強化國家認同”[10]。國家象征本身就具有物質層面和精神層面的雙重價值，因此旅游者不僅僅是對國家象征物的旅游消費活動，同時也是國家意識形態(tài)、意義與價值的再強化過程。“象征的這種輔助性功能隨著國家治理現(xiàn)代化的進程，也以新的作用方式不斷擴展?！盵3]在這一過程中，旅游者會在各種象征現(xiàn)象的引導下產生聯(lián)想，在這種“牽一發(fā)而動全身”的狀態(tài)中，國家意識形態(tài)、社會主義核心價值觀、制度以及具體政策，都可以被納入到一個統(tǒng)一的意義領域之中，從而形成一個系統(tǒng)的象征物。在國家的意義框架內，旅游高質量發(fā)展進程中所包含的深厚黃河文化底蘊和黃河流域的社會轉型現(xiàn)實，都可以潛在承載著建構國家認同的力量，既表達著黃河所延續(xù)的山西特殊的中華民族集體記憶，又能夠展現(xiàn)出新中國國家治理能力，彰顯國家道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，書寫出新時代的“黃河故事”，由此在滿足旅游者美好生活需要的同時，形成強大的國家象征映像，提升國家認同感，為中華民族偉大復興凝聚精神力量。

二、旅游高質量發(fā)展建構國家認同的實踐關聯(lián)

山西地處黃河中游，黃河自忻州市偏關縣老牛灣入境，至運城市垣曲縣碾盤溝出境，全長965 公里，占黃河全長近五分之一。黃河流域包括黃河干流流經的忻州、呂梁、臨汾、運城4 市19 縣（市、區(qū)），國土面積2.88 萬平方公里，主要位于黃土高原丘陵溝壑區(qū)，分布有18 個自然保護地，以及老牛灣、磧口古鎮(zhèn)、乾坤灣、壺口瀑布、河津龍門、鸛雀樓等上百個景區(qū)景點。

（一）文明根脈與國家認同

中華文明探源工程一系列考古成果已經表明，山西黃河流域是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，是黃河文化代表性地區(qū)和文化資源密集區(qū)域。山西垣曲“世紀曙猿”證明山西是人類遠祖高等靈長類動物的發(fā)源地。距今180 萬年的西侯度遺址、六七十萬年的芮城匼河遺址、十幾萬年的襄汾丁村文化遺址和大同陽高許家窯文化遺址，再到一兩萬年的朔州峙峪遺址、沁水下川遺址、吉縣柿子灘遺址，表明人類文明根脈在山西黃河流域一直延續(xù)。經過40 多年的考古發(fā)掘與研究，初步確定了距今4300 年至3900 年的陶寺遺址在中華文明形成過程中的重要地位，初步認定陶寺遺址是從時空上考古探索中華文明核心形成、最初中國誕生的重要節(jié)點，是黃河文化和華夏文明最具代表性的文化遺產之一。[11]女媧補天、精衛(wèi)填海、后羿射日、神農嘗草等遠古傳說的起源地也在山西黃河流域。

傳統(tǒng)文化積淀著民族最深厚的精神追求。山西有世界文化遺產3 處，全國重點文物保護單位531處，國家歷史文化名城6 座，中國歷史文化名鎮(zhèn)名村111 處，中國傳統(tǒng)村落550 處。全省舊石器文化遺存近400 處，保存完好的古代壁畫24000 平方米，古代彩塑12799 尊。全國僅有的四座唐代建筑，境內保存完好的宋遼金之前地面古建筑占全國75%以上，廣泛分布于黃河流域的運城、臨汾、忻州等地。初步統(tǒng)計，山西黃河沿岸古渡口42 處，古村落和古民居60 余處。石窟寺（含摩崖造像）481 處?，F(xiàn)有國家級非遺代表性名錄項目130 項、保護單位181 個，位列全國第三。省級非遺代表性名錄項目403 項、保護單位723 個。涵蓋傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等十大類別。可以說，山西黃河文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。

（二）民族融合與國家認同

“民族融合是保證國家統(tǒng)一的關系，中華民族正是在各民族的不斷融合中形成的?！盵12]民族之間的交往、交流、交融是多民族國家的普遍現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢?！案髅褡鍤v經遷徙交融、分化與整合的洗禮，‘和融一家、天下大同’的中華整體意識，不斷地融入各民族的觀念文化之中?！盵13]山西地區(qū)地處中原文明和北方草原文明對峙的正前方，加之“兩山夾一河”的特殊地形，為北方民族南下中原提供了得天獨厚的捷徑。從先秦時期的戎狄，到秦漢時期的匈奴，再到魏晉南北朝時期的“五胡”，隋唐時期的突厥和沙陀，以及此后的契丹、女真、蒙古國和滿洲人，都經此南下。曾經停留或永駐山西的各個民族，經濟上互通有無，文化上兼容并蓄，血緣逐步融為一體，最終匯入中華民族滾滾洪流。

山西黃河流域也是游牧民族與農耕社會交匯的前沿地帶，長年戰(zhàn)亂和苦難的同時也促成了中國歷史上空前規(guī)模的民族大融合。由于其獨特的地理區(qū)位，山西自古成為北方游牧民族活動的主要地區(qū)，成為中國歷史上漢族和各少數(shù)民族進行全方位碰撞、交流、融合、演進的主戰(zhàn)場，推動著中華多元一體文化和社會的進步與發(fā)展，歷史地位舉足輕重。山西黃河流域曾實行過軍屯駐防、移民實邊、交戎和親、漢化改制、內地安置、通商聯(lián)姻、茶馬互市、封貢互市、改土歸流等眾多民族交融措施。正如習近平總書記在全國民族團結進步表彰大會上指出，一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。在這個意義上，山西黃河文化中由于民族交融而呈現(xiàn)出的多樣性和包容性也順其自然充滿著國家認同的基因。

（三）紅色記憶與國家認同

“紅色記憶凝結著幾代中華兒女為了民族尊嚴、國家獨立、人民幸福而奮斗的歷史印記；紅色記憶為中華民族共同體各成員提供統(tǒng)一的身份標識，對于增強身份認同，增強每個個體為共同體價值而自覺實踐的情感動力等發(fā)揮著重要作用?！盵14]新民主主義革命早期，山西最早響應五四運動，成為建立黨組織最早的省份之一；土地革命時期，山西是北方地區(qū)創(chuàng)建中國工農紅軍開展革命武裝斗爭最早的省份之一；抗日戰(zhàn)爭時期，山西黃河流域是國共合作示范區(qū)、八路軍前方總部和三大主力師所在地、華北敵后抗日根據地中心、中國抗日戰(zhàn)爭主戰(zhàn)場之一；解放戰(zhàn)爭時期，山西是支援全國解放戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)略基地、后勤保障基地和干部輸送基地；社會主義改造和建設時期，山西是全國最早試辦初級社的省份和工業(yè)基地。[15]

山西黃河流域在不同歷史時期涌現(xiàn)出數(shù)不勝數(shù)的革命英烈和英模人物、集體，培育了植根于黃河文化的太行精神、呂梁精神、大寨精神、右玉精神，孕育出《黃河大合唱》《在太行山上》《游擊隊之歌》等最能展現(xiàn)中華民族抗爭精神的經典樂章。全省現(xiàn)存不同時期黨史重要機構舊址、重要黨史人物故居舊居、重大戰(zhàn)役遺址和重大紀念設施等3400余處。山西黃河流域的紅色記憶展示了山西人民最為昂揚的愛國主義精神，證明中國共產黨為民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福付出最大的犧牲和作出最大的貢獻，中國共產黨的領導地位和核心作用形成是歷史和人民的選擇。

（四）黃河安瀾與國家認同

九曲黃河萬里沙，黃河治理是困擾中華民族的千古難題?！包S河寧，天下平”，治黃史濃縮出中華民族的苦難史、奮斗史、治國史，因此習近平總書記強調：“從某種意義上講，中華民族治理黃河的歷史也是一部治國史?！盵3]山西是黃河流域發(fā)展基礎最薄弱、生態(tài)環(huán)境最脆弱、結構性矛盾最突出的地區(qū)之一。從偏關到禹門口，此段為黃河干流上最長的一段連續(xù)性峽谷——晉陜大峽谷（也被稱為大北干流），所在黃土高原殘塬溝壑區(qū)，多沙粗沙，歷史上水土嚴重流失面積超過80%，建國初每年輸沙量達到4 億噸左右。小北干流系禹門口到潼關河段河床寬淺、水流散亂、泥沙大量淤積、主流游蕩頻繁，歷史上素有“三十年河東，三十年河西”之說，屬典型的堆積性游蕩型河道?！白皂樦嗡哪曛料特S五年（1647-1855）長達208 年的時間里，雖間有擺動，但黃河基本上持續(xù)向東發(fā)展，崩蝕東岸村莊、房屋、田地，居民露出，流離失所?！盵16]以山西榮河為例，光緒《榮河縣志》載稱：“（乾隆）四十八年九月十三日，河水漲溢，抵東西兩岸者三晝夜，入城，漂沒民居、縣署，幾為澤國。”（光緒《榮河縣志》卷十四《祥異》，光緒七年刻本，第5 頁。）

新中國成立以來，山西治黃已逾70 年，截至2020 年，黃河流域累計治理水土流失面積4.7 萬平方公里，面積達到69%，每年輸沙量減少到目前的1700 萬噸，水沙關系明顯改善。截至2019 年，黃河流域森林覆蓋率達到24.44%，沿黃生態(tài)極度脆弱區(qū)呂梁市森林覆蓋率達到28.6%，生態(tài)環(huán)境持續(xù)好轉。1985 年以來，山西黨政軍民眾志成城，嚴防死守，成功戰(zhàn)勝龍門站4 次上萬流量洪水、3 次特大凌災、百余次中小洪水，實現(xiàn)了黃河小干流歲歲安瀾。這既是中國共產黨統(tǒng)籌推進人與自然在黃河流域的協(xié)調發(fā)展，注重保護和治理系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性的成果，也是黨充分發(fā)揮總攬全局、協(xié)調各方，發(fā)揮我國社會主義制度集中力量辦大事的優(yōu)越性，不斷推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的成果。

（五）全流域高質量發(fā)展與國家認同

國家認同是國家治理現(xiàn)代化所追求的基本目標之一。黨的十九大報告明確指出，我國經濟已由高速增長階段轉向高質量發(fā)展階段，并進一步指出高質量發(fā)展是更高質量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展?！案哔|量發(fā)展是能夠很好滿足人民日益增長的美好生活需要的發(fā)展，是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展，是創(chuàng)新成為第一動力、協(xié)調成為內生特點、綠色成為普遍形態(tài)、開放成為必由之路、共享成為根本目的的發(fā)展?！盵17]山西黃河流域高質量發(fā)展主要體現(xiàn)在新舊動能轉換，擺脫對煤炭資源的過度依賴，促進資源型經濟轉型；優(yōu)化資源配置，推動中部盆地和兩山地區(qū)協(xié)調發(fā)展；提升公共產品和服務的供給效能，實現(xiàn)綠色、持續(xù)、高效的經濟社會發(fā)展等，最終目的是滿足人民日益增長的美好生活需要。

黃河流域高質量發(fā)展，也將夯實共同富裕的物質基礎。共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征，是國家治理能力的體現(xiàn)。山西全省總人口3780 萬人，其中黃河流域人口2113.2萬人，占55.9%。曾經山西沿黃19 縣（市）有12 個貧困縣，其中6 個是深度貧困縣。如今全部實現(xiàn)脫貧摘帽，全面小康如期實現(xiàn)。山西黃河流域實現(xiàn)共同富裕需要面對的一個現(xiàn)實是，剛剛擺脫貧困的群體，有一部分剛剛超過絕對貧困標準，因病、因災返貧可能性較高。因此，山西黃河流域高質量發(fā)展過程中提升當?shù)鼐用袷杖胨?，保障和改善民生，促進共同富裕，提升黃河流域人民的獲得感、安全感、幸福感。山西黃河流域經濟社會領域的“舊貌換新顏”，在旅游者感知山西黃河流域的過程中，彰顯了中國精神、中國價值、中國力量，體現(xiàn)了中華民族精神、中國人民意志品質、黨全心全意為人民服務宗旨，必然激發(fā)游客國家認同。

三、旅游高質量發(fā)展建構國家認同的路徑

山西黃河流域旅游高質量發(fā)展在強化認同、傳遞價值、凝聚力量等方面可以發(fā)揮出不可或缺的作用。然而當前，山西黃河流域的旅游發(fā)展并不匹配黃河國家文化公園戰(zhàn)略的需求，也尚未意識到國家認同目標的深遠歷史意義和重大戰(zhàn)略意義。因此，觀照本文關于旅游高質量發(fā)展建構國家認同的理論詮釋與實踐圖景，提出以下建構路徑：

（一）規(guī)劃先行，錨定國家認同目標

國家認同目標需要始終貫穿于山西黃河流域旅游高質量發(fā)展各方面各環(huán)節(jié)，從規(guī)劃理念、設計引導、活動設計等多方面全面主張國家身份的在場，展現(xiàn)國家特征，彰顯國家主權，從而激發(fā)游客的國家認同感。在規(guī)劃理念方面強調黃河的國家精神弘揚作用與國家形象強化作用，將國家認同目標放在首位；設計引導方面，從旅游設施建設、景觀風貌建設、重點景點設計等多方面突出國家意識，挖掘黃河文化價值體系，全力打造有山、有水、有歷史、有記憶、有故事的國家認同景區(qū)；旅游活動設計方面利用豐富展示手段，通過微電影、虛擬現(xiàn)實、導游講解等方式進行國家社會主義核心價值觀的傳達。立足國家意識，集思廣益，繼續(xù)深入討論山西黃河國家文化公園的規(guī)劃理念、區(qū)域范圍和產品設計，思考山西黃河流域所內蘊的中華文明歷史文脈梳理與國家核心價值文化基因，推動黃河文化與時代元素相結合，激活新時代生機活力。

通過統(tǒng)一深入的宣傳與教育工作，使政府、管理者與經營者對黃河的生態(tài)保護、遺跡保存、教育科研、旅游休閑、國家意識培養(yǎng)等功能進行充分認識，從思想上和理念上全面了解國家認同建設的前提條件，目的是使山西黃河流域的所有參與者都認識到旅游以及旅游背后的經濟社會發(fā)展，都事關國家認同，必須報以一顆敬畏之心，胸懷神圣使命感，自覺承擔起意義重大的政治使命。在國家認同目標要求下，設計出思想精深、藝術精深、制作精良的旅游產品，努力提高景、物、人的表達水平，反對粗制濫造、簡單配合、標語口號、主題先行等不良傾向。

（二）開拓思路，全流域“旅游+”融合發(fā)展

旅游者在旅游過程中通過特定的旅游景點或景區(qū)認識黃河的同時，也在感受山西乃至國家各個層面的發(fā)展變化，這種感性體驗同樣能夠給游客帶來心理上的變化，好的體驗會產生愉悅的情感，形成對國家的歸屬感。從這個意義上來說，山西黃河流域包括旅游在內的高質量發(fā)展過程中能夠表現(xiàn)出來的場景同樣可以作為旅游者國家認同的來源基礎。正如上文所述，旅游者在山西黃河流域內可以同樣體驗到生態(tài)建設、鄉(xiāng)村振興、新型城鎮(zhèn)化、產業(yè)升級等各種國家戰(zhàn)略的“山西實踐”“中國實踐”真實畫卷。這也要求山西黃河流域從封閉的旅游自循環(huán)向開放的“旅游+”轉變，實現(xiàn)全體社會共建共享，樹立“一盤棋”思想，從區(qū)域發(fā)展全局出發(fā)，整合資源，凝聚高質量發(fā)展新合力。

“旅游+”需要摒棄定勢思維，開拓思路。具體而言，山西黃河流域的綠色生態(tài)創(chuàng)新保護模式中太德塬固溝保塬、運城壩灘地、永和坡耕地、黃河東岸防護林、黃土丘陵山水林田湖草、呂梁土石山水源、草原生態(tài)恢復以及汾河、沁河、涑水河的河流生態(tài)保護與修復；萬家寨、小浪底、禹門口等黃河水利工程；礦山、采煤沉陷區(qū)的生態(tài)治理；智慧礦山創(chuàng)新基地；碳基新材料產業(yè)園、太鋼工業(yè)園、新能源產業(yè)園；汾渭平原糧食主產區(qū)、薛公村灘涂地農業(yè)區(qū)、干果經濟林等建設，既可以開發(fā)出具有地域特色和產業(yè)特點的旅游產品和項目，又可以展現(xiàn)“中國之治”的制度優(yōu)勢，顯示中國力量、中國精神、中國效率。而以人民為中心的民生事業(yè)建設，包括富民農業(yè)、鄉(xiāng)村公路、縣城市政、教育、醫(yī)療，也一樣能夠讓游客感受到國家和黨對于基本公共服務的持續(xù)保障和民生改善，從而產生共情心理，實現(xiàn)對黨和國家高度認同。

（三）提煉符號，營造創(chuàng)新文化場景

黃河要形成國家象征的前提，是要有外顯的、可觸摸、可感知的“觸發(fā)器”，有讓廣大游客能夠“觸景生情”“睹物思懷”的物質載體。因此，需要確立具有文化標志性的重要符號作為節(jié)點，尤其是黃河流域的重要文物遺址和文化遺產等，通過標志性節(jié)點的符號指示功能強化對國家的認知和感悟，包括河運文化符號、有形文化遺產符號、非遺符號、古戰(zhàn)場符號、民族交融符號、紅色文化符號、新中國美好生活符號等。積極開展符號提煉工作，充分運用現(xiàn)代信息技術手段開展線索收集、文字記錄、采訪記錄，建立健全保護制度，組織專家討論，提煉出對弘揚道德價值、培養(yǎng)國家認同的優(yōu)勢符號。

山西黃河流域的旅游高質量發(fā)展還應當注重場景表達，將民族文化與國家話語或明示或暗藏于每一個具有自身特色的黃河文化具體符號場景中。例如，在場景中，各種符號刺激旅游者的感官，展現(xiàn)著國家的形象，讓他們真實地感受到“國家”作為一個實體的存在，向國民確認國家真實的歷史以及集體記憶。國家、民族已經過去的歷史從而可以變?yōu)榍逦梢?、具體可感的“記憶之場”[18]。依托聲光電多媒體視聽技術與舞美、投影，活化歷史故事，融入沉浸式互動，使游客成為“在場者”和“親歷者”，引發(fā)更深層次的震撼和感觸。再以黃河流域的綠化工程為例，可以與現(xiàn)有互聯(lián)網平臺合作，打造“來黃土高原植樹”的旅游場景，邀請全國人民來山西黃河流域種一棵樹，并展示新中國成立后黨領導山西人民植樹造林保持水土的偉大成就。可見，場景化的關鍵在于實現(xiàn)國家精神和文化的可視化，將隱性的文化用實物、媒體技術的方式予以呈現(xiàn)使其可感知、可體驗，借助儀式感，使游客更有代入感和沉浸感，從而在旅游體驗中增強對文化、政黨和國家的認同感。原則是讓旅游者在舒適快樂的體驗氛圍中不知不覺地接受教化，獲得自身的認同感和歸屬感，為國家的政治決策奠定群眾基礎和輿論支持。

（四）內容出圈，講述新時代黃河故事

新時代的旅游高質量發(fā)展對國家認同的建構功能需要強有力的媒介支持，通過有效的媒介傳播，發(fā)揮媒介整合功能、擴大傳播范圍、增強傳播效果、突破時空限制、形成傳播張力、改進國家形象展示效果、為國家認同建構創(chuàng)造條件。以內容為突破點，精耕細作，科學運用流量技術，鼓勵采用微博、微信、直播、短視頻等新媒體形式傳播山西黃河流域的旅游場景和旅游活動。策劃推出依托文化、構思精巧、技術賦能、制作精良的主題宣傳片、紀錄片、公益廣告等。支持將黃河文化符號融入影視、動漫、游戲、舞臺劇等藝術媒介中，輻射更多受眾群體，形成廣泛的社會效益和長遠的經濟效益。

黃河流域具有時間性和空間性，是全民族的文化空間體系的空間實體，也是具有歷史性的內涵豐富的時空文本，這樣就構造了一個“敘事空間”體系。在這個敘事空間中，通過充分展現(xiàn)經典的故事和鮮活的事例，促進對場所記憶和歷史空間交融統(tǒng)一，最大程度地實現(xiàn)文化敘事深入人心，使黃河精神為國家發(fā)展和民族強盛提供豐富的精神滋養(yǎng)。不僅要講述西侯度的人類文明、磧口碼頭晉商貨通天下、紅色太行革命歷史，還要講述山西黃河流域最美奮斗者、新時代青年投入黃河流域高質量發(fā)展事業(yè)的青春敘事，等等。用充滿彈性的、意義多元化的全新敘事結構，擴展、改造甚至替代原本單一的傳統(tǒng)敘事結構。在敘事目標上，要抓住當代年輕人文化素養(yǎng)和審美水平較高，對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化主動接受、樂于傳播的特點，向年輕群體靠近，吸引年輕人參加，鼓勵年輕游客進行二次創(chuàng)作和原創(chuàng)的熱情，讓他們成為山西黃河的傳播者和代言人，促進國家認同共同體的形成和鞏固。