從美甲熱透視身體的尚“微”審美傳統(tǒng)*

朱琳琳 楊 麗 顧陸潁

（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院,江蘇揚(yáng)州 225000）

當(dāng)代社會(huì)刮起的美甲熱潮，使很多女性都會(huì)因裝飾自己的指甲而花上不少心思，經(jīng)常個(gè)把月就會(huì)換個(gè)美甲樣式。無(wú)論是彩繪美甲、水晶美甲、純色美甲、貼紙美甲，還是圓點(diǎn)的、月牙形的、愛(ài)心的圖案，都在吸引著她們沉浸在五彩的美甲世界里。常說(shuō)“手是女人的第二張臉”，那美麗的指甲于手正如迷人的眼睛如臉，往往會(huì)直接展現(xiàn)在人們的眼前，吸引他們的注意力。指甲作為身體細(xì)微部位，本應(yīng)是不起眼的，但是人們通過(guò)美甲工藝，以豐富的色彩與多樣的圖案樣式對(duì)指甲加以裝飾，使原本單調(diào)的指甲大放光彩，牢牢抓住人們的眼球。那么在美甲熱的審美現(xiàn)象背后，有怎樣的審美思想和審美意識(shí)？

美國(guó)學(xué)者理查德·舒斯特曼于20世紀(jì)90年代提出身體美學(xué)理論，將審美聚焦于身體。其實(shí)中國(guó)有豐富的身體美學(xué)資源，比如魏晉時(shí)期人物品藻盛行，劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》記錄了當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)流，劉劭有《人物志》，中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)人的審美重視征神見(jiàn)貌，從聲音容貌上知人識(shí)人，帶有濃厚的倫理政教色彩。再如明中期陽(yáng)明心學(xué)興起，王艮創(chuàng)立的泰州學(xué)派別開生面地以“身”為本，這里的“身”是肉體之身，主張“尊身”即“尊道”，尊重每一個(gè)肉體之身的生命需求，使得傳統(tǒng)身體美學(xué)萌生出現(xiàn)代性的新芽。身體的“微”審美與“巨”“大”相對(duì)，一是與群體之身的宏大相對(duì)，“微”是從具體而微的個(gè)體之身上看到美；二是與整體之身相對(duì)，“微”是從身體局部看到美；三是與大人物的美相對(duì)，“微”是從普通人的肉身上看到美。這些思想散見(jiàn)于傳統(tǒng)美學(xué)資源，接下來(lái)試作梳理：

一、見(jiàn)“微”知著的儒家修身美學(xué)

儒學(xué)給予了“身”很大的關(guān)注?！墩撜Z(yǔ)》中有18處寫“身”，大致可分為“省身”“致身”“加身”“正身”“辱身”“潔身”，還有代表自身、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的“躬”?！睹献印酚?3處提到“身”，通過(guò)梳理可總結(jié)出“利身”“輕身”“安身”“正身”“誠(chéng)身”“守身”“失身”“潔身”“愛(ài)身”“空乏其身”“殉身”“修身”等詞?！皭?ài)身”“正身”“守身”“修身”等詞正面反映了儒家中的身體的重視與愛(ài)護(hù)，而“失身”“殉身”等對(duì)身體有害的詞則是從反面突出對(duì)身體的關(guān)注。在其他的儒學(xué)著作中亦可見(jiàn)到“身”之蹤影，這些均展現(xiàn)出儒家對(duì)于“身”的重視，自然形成了先秦儒家的“修身”思想，并且這一思想也在不斷地被闡釋著、擴(kuò)充著、豐富著。

值得注意的是，先秦儒家思想中的“身”往往具有雙重維度，“身”既是物質(zhì)外在的肉體之身，也是精神內(nèi)在的德性之身。先秦儒家“修身”思想以肉體之身為基礎(chǔ)，并向德行精神之身進(jìn)行偏移。這一趨向恰與中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想相一致。中國(guó)人雖然高度重視身體，以身體為萬(wàn)物之本原，但是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中和的思想、包容的態(tài)度、流動(dòng)的活力以及對(duì)和諧統(tǒng)一的追求，故身心合二為一，相融而不可分割。儒家的“修身”思想體現(xiàn)出身體與意識(shí)緊密相連的關(guān)系，身心合一，重視身體狀態(tài)的同時(shí)也需要注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，從內(nèi)而外地給予身體最大的關(guān)注、向往最完滿的身體狀態(tài)。

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，此句選自《孟子·離婁上》，強(qiáng)調(diào)自身道德修養(yǎng)的重要性，只有從自身的“我”出發(fā)，才會(huì)有美好的家、國(guó)、天下，四層遞進(jìn)關(guān)系精準(zhǔn)揭示了“身”的最基礎(chǔ)性與前提性?！洞髮W(xué)》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”同樣闡釋了儒家的“修身”思想，身體是萬(wàn)物的本原，“修身”是“齊家治國(guó)平天下”的基礎(chǔ)。這也彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)“修身”思想中心懷天下的大局意識(shí)與高遠(yuǎn)追求，跳出了肉體之軀，以創(chuàng)造更大的價(jià)值。渺小之“身”卻包含宇宙之雄壯氣魄，盡顯中華民族之宏大格局。

至于秦漢，儒家依舊十分重視身體。秦漢之際的儒學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)》提出“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的觀點(diǎn)，若要盡孝就要保持自己肉體之身的完整性，不得使其受到傷害。董仲舒在其《春秋繁露》一書中闡明了身體與天數(shù)、天理的重要聯(lián)系，揭示了肉體之身的重要性。而魏晉時(shí)期則是道家思想對(duì)身體觀念有著深刻的影響，儒家這一時(shí)期的身體觀念體現(xiàn)得并不明顯。唐代以儒家思想為主導(dǎo)，繼承并創(chuàng)新了“修束”的身體觀。至宋代儒學(xué)，如程朱理學(xué)，則是將身體高度規(guī)范化與倫理化，具有一定的身體禁錮意義。

而明代的儒學(xué)思想給予了“身”更大更自由的關(guān)注，由前代儒學(xué)“修身”思想中更偏向于精神德行的一面轉(zhuǎn)向?qū)θ怏w之身的高度重視。泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的“尊身尊道”“明哲保身”等思想將“身”放置到萬(wàn)物本位，最大化地強(qiáng)調(diào)了“身”的本體地位，認(rèn)為“身”的安全是進(jìn)行其他一切活動(dòng)的前提與基礎(chǔ)。他肯定“身”對(duì)于家國(guó)天下的重要意義，如提出“身是天下國(guó)家之本”“以身為本”“修身立本”等論說(shuō)。在保持肉體之身的安全上再滿足精神之“身”，即“道”。尊身又尊道[1]，這又與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“身心合一”觀念一脈相承。

儒學(xué)在重視“修身”之外，也將一部分的視野放在了世間萬(wàn)物的細(xì)微之處，進(jìn)而蘊(yùn)含著尚“微”的傳統(tǒng)。在儒家的思想長(zhǎng)河里，尚“微”是“以小見(jiàn)大”，由人對(duì)身體末端部位的關(guān)注可觀其對(duì)其全身的重視程度，亦可從微末細(xì)小之事見(jiàn)出個(gè)人的性格態(tài)度以及道德修養(yǎng)境界，由微小之處可體悟到其更高層次的意境、博大的情懷與宏大的格局。尚“微”也是“微言大義、言簡(jiǎn)意賅、言簡(jiǎn)義豐、言近旨遠(yuǎn)”[2]，以有限的微小簡(jiǎn)短話語(yǔ)闡釋宏大深厚的意蘊(yùn)內(nèi)涵，與儒家經(jīng)典的“春秋筆法”有著共同的思想淵源與文化傳統(tǒng)，即著眼于“微”處，挖掘表面的“微”之下的幽深精妙之理，正所謂“言有盡而意無(wú)窮”。另外，尚“微”也是量變與質(zhì)變哲學(xué)辯證思想的具象體現(xiàn)，尚“微”的觀念有意放大了細(xì)微之處，著眼于日常生活稀松細(xì)小之處，啟示人們從小處入手，從小事做起，通過(guò)積累實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，作出大的工夫。比如“修身”就要從細(xì)處微處落實(shí)，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，慢慢修養(yǎng)德性，擁有大智慧與深刻的思想智慧，以期達(dá)到圣人之境界。

作為儒門圣典、六經(jīng)之首的《周易》也萌發(fā)出“微”的意識(shí)，是“微”審美的來(lái)源之一?！吨芤住分谐Ｌ岬降摹霸保徽咭鉃槿f(wàn)物之始，二者意為大。書中說(shuō)道“大道乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”，指明萬(wàn)物是由天地創(chuàng)生化育而成的，要經(jīng)歷一個(gè)以“元”為始，由“元”到“亨”再到“利貞”的過(guò)程。初始的“元”不斷進(jìn)化，創(chuàng)生萬(wàn)物而到達(dá)一個(gè)成熟的世界狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)由元之始到大元的質(zhì)變，從一定程度上反映了從微而始、由微及元（大）的形而上哲學(xué)思想，體現(xiàn)了微具有孕育出“元”“大”“宏”“博”的無(wú)限可能性，進(jìn)而具備了一定的美學(xué)意義。

儒家中的尚“微”思想由辯證的對(duì)立轉(zhuǎn)化中體現(xiàn)出來(lái)，小與大、近與遠(yuǎn)、簡(jiǎn)與豐、淺與深、微與宏等對(duì)立的概念由于轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)和諧的統(tǒng)一，在量變與質(zhì)變的哲學(xué)思想中給予人們重視微小的啟示。這一尚“微”思想也推動(dòng)著“微”美學(xué)意義的萌發(fā)與豐富，識(shí)微通元，由微及大，由微感情，由微知鴻鵠之志，由微見(jiàn)無(wú)窮意蘊(yùn)，這些由“微”隱含的知情意行共同促進(jìn)著“微”審美意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展。

二、“無(wú)身”勝“有身”的道家貴身美學(xué)

道家學(xué)派以其“道生萬(wàn)物”的道統(tǒng)思想而得名，在其身體觀中也體現(xiàn)著“有生于無(wú)”的樸素辯證法思想。正因?yàn)椤暗馈笔怯袩o(wú)相統(tǒng)一的邏輯，所以，身體的形態(tài)也應(yīng)是“有身”與“無(wú)身”的相生相成，老子的“貴身”思想記載于《道德經(jīng)·第十三章》：“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”對(duì)于這句話，諸家解釋不一，但無(wú)論是焦竑的“貴身”論，還是司馬光的“愛(ài)身”論，又或者是范應(yīng)元的“修身”論[3]，都體現(xiàn)了老子對(duì)身體的物質(zhì)性的強(qiáng)調(diào)，也就是肯定了身體的“有身”維度，即生理上的身體。

此外，針對(duì)道家的“身”，莊子則是站在與老子對(duì)立的“無(wú)身”的維度上，即精神上的身體。“無(wú)身”并不意味著不重視身體，反而是對(duì)無(wú)形之身的重視?！跺羞b游》中：“今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何用之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，“無(wú)何用之鄉(xiāng)”“廣莫之野”即為莊子所要探究的“有生于無(wú)”的“無(wú)”。換而言之，莊子是在找尋靈魂深處的無(wú)形的身，是在享受不受世俗約束的身。

但無(wú)論是老子的“貴身”還是莊子探尋的“無(wú)”的境界，都是在“道”為本原的基礎(chǔ)上發(fā)展、變化的，同樣也是道家對(duì)“身體”的極大關(guān)注。漢朝時(shí)期，道家將“身體”與天體融入“天人合一”觀，在這一體系中，人是天道所生，天人一體，形成人道和天道相合的觀念，對(duì)身體的理解基本上都是形神合一的存在，但仍偏重?zé)捝?。魏晉時(shí)期，“身體”受到前所未有的關(guān)注，“自我的身體”逐漸覺(jué)醒，對(duì)身體的關(guān)注也不是僅僅局限在精神層面，更多的是對(duì)身體和精神的雙重關(guān)注，崇尚美好姿容與外在形體。而唐宋時(shí)期，道教將“性命雙修”作為用來(lái)區(qū)分佛教禪宗僅修性而不修命的觀念。到了明清，道教的“三教合一”成為思想發(fā)展的主要趨勢(shì)，道教吸取儒佛部分思想，逐漸走向更為注重內(nèi)在心性修養(yǎng)的義理時(shí)期。

道家在重視“身”的同時(shí)，也給世間萬(wàn)物的微末之處給予了關(guān)注，因此道家學(xué)派也有許多關(guān)于“微”的美學(xué)認(rèn)識(shí)。王弼注《道德經(jīng)》第一章“玄之又玄，眾妙之門”為“妙者，微之極也?！痹谟嘘P(guān)《老子》的古注中，“妙”一般訓(xùn)為“微眇”，《莊子·德充符》有“眇乎小哉”，故此“妙”即為“細(xì)小”“微小”?！兜赖陆?jīng)》第十五章中也有借“微”來(lái)解釋“道”：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)?！?/p>

“大音希聲，大象無(wú)形”體現(xiàn)了道教推崇自然的、非人為的美學(xué)觀念。而老子所謂的“大音”“大象”之類，僅僅是“道”的一種存在形態(tài)，只能訴諸具體的聲音與語(yǔ)言文字來(lái)加以言說(shuō)。《老子》第十四章老子從細(xì)微之處講解何為“道”：“視之而弗見(jiàn)，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷?！崩献訛榱藬⑹觥暗馈钡拇嬖谛螒B(tài)，使用了大量諸如“陰”“陽(yáng)”“眇”“微”“希”“夷”等“意象”符號(hào)，因其具有一定的超語(yǔ)言性，極大地作用于美學(xué)。又因“道”“隱”于“無(wú)名”，既存在于萬(wàn)物之間，但又具有不可言說(shuō)性，顯得神秘而又深遠(yuǎn)，抽象又具象，對(duì)傳統(tǒng)尚“微”審美意識(shí)形態(tài)的形成也有一定的影響[4]。

三、“微塵中見(jiàn)大千”的佛禪身苦美學(xué)

我們常聽佛門中人說(shuō)“人身不過(guò)一副臭皮囊”。佛教是排斥身體的，認(rèn)為“有身則苦生，無(wú)身則苦滅?！狈鸾陶J(rèn)為，人生充滿了老、病、死等諸般痛苦，而五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）和合的人身，是眾苦之本，煩惱之源。甚至說(shuō)，即便是具有三十二相、八十種好的莊嚴(yán)法相，也不值得貪住執(zhí)著。佛終會(huì)舍棄肉身而涅槃。這正是佛教的最高理想——斷煩惱，證菩提，了生死，入涅槃。也即意味著超越肉體的拘礙，世間的煩惱，獲得解脫。

從美學(xué)角度看佛對(duì)“微”的重視與道教的身體觀念有些不謀而合?！耙换ㄒ皇澜?，一葉一菩提”我們耳熟能詳?shù)亩U詩(shī)即是佐證。就拿將佛教本土化的禪宗來(lái)說(shuō)，禪宗之“禪”意為冥想，即一心一意、排除外界煩冗干擾的冥想方式，了解佛教妙諦，即所謂“微塵中見(jiàn)大千”，從“微”中頓悟生命與世界的奧妙。如禪家常用“落葉滿空山，何處尋芳蹤”，“空山無(wú)人，水流花開”，“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，就是對(duì)微小的葉、花、月等自然景觀的態(tài)度變化來(lái)而比喻參透禪境的三種境界。

在藝術(shù)領(lǐng)域，比如被評(píng)為“畫禪”的董其昌，其代表作《八景圖冊(cè)》描繪了城郊幽靜的景色，用從“微”處著墨的山水、枝葉、房屋表現(xiàn)自己的觀察感受，有境界而自成高格，畫面空靈澄澈，自然而然流露出禪心和禪意。董其昌用微小的細(xì)節(jié)去詮釋這個(gè)大千世界，用空觀的心靈去審視這個(gè)紛繁世界。

這種尚“微”的審美取向不止在藝術(shù)審美領(lǐng)域體現(xiàn)，對(duì)世俗世界的審美追求也有深刻的影響，有學(xué)者曾就三寸金蓮的審美淵源做過(guò)探討，認(rèn)為佛教“凡所履處,皆生蓮花”、鹿女蓮足等傳說(shuō)，都影響了三寸金蓮的審美觀。[5]再?gòu)姆鹜釉煨涂捶鸾淌浪讓徝?，“三十二相、八十種好”：丈六金身、滿月之面、頂有肉髻……就是這些身體微末的不凡之狀，構(gòu)成了佛莊嚴(yán)法相，從某種程度來(lái)看不也是佛教對(duì)身體這一束縛的審美理想，而這一審美理想正是由無(wú)數(shù)個(gè)微末細(xì)節(jié)構(gòu)成。我們或可認(rèn)為，哪怕是主張“色即是空”的佛教，也蘊(yùn)含著對(duì)“微”的身體審美觀。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源中蘊(yùn)含的身體尚“微”美學(xué)思想，既有儒家的倫理道德意味，也有道家的審美自由意味，還有佛禪的去苦離身的超脫意味，在當(dāng)下仍然具有生命力和活力，有助于我們更好地體認(rèn)美甲熱現(xiàn)象。

首先，對(duì)身體細(xì)微之處的關(guān)注一方面展現(xiàn)出身體意識(shí)的深度覺(jué)醒，體會(huì)到人們對(duì)精神層面滿足的高度重視與自由追求；另一方面則引起人們對(duì)于“微”之處的細(xì)節(jié)關(guān)注，與整體之身相對(duì)，從局部體悟美。

其次，儒、釋、道三教的身體美學(xué)內(nèi)涵與“微”審美意識(shí)不僅豐富了人們對(duì)于身體美學(xué)與“微”審美的認(rèn)識(shí)，而且突出了我國(guó)傳統(tǒng)思想文化中所蘊(yùn)含的豐富美學(xué)資源與獨(dú)特審美意義，進(jìn)而使更多人關(guān)注到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，展現(xiàn)中國(guó)古典美學(xué)風(fēng)采，增強(qiáng)文化自信。

最后，身體美學(xué)尚“微”傳統(tǒng)為理解當(dāng)下審美現(xiàn)象提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，推動(dòng)中國(guó)身體美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的復(fù)興，為當(dāng)代美學(xué)界的豐富與多彩添磚加瓦。

在大力推崇中國(guó)式現(xiàn)代化，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大潮流下，研究身體美學(xué)尚“微”傳統(tǒng)，一是旨在增進(jìn)身體美學(xué)與尚“微”審美的美學(xué)認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)思想的中國(guó)特色，提升國(guó)人的文化自信；二是借此機(jī)會(huì)來(lái)拓展中國(guó)美學(xué)界研究視角，豐富傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)視野，在一定程度上為中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)獻(xiàn)一份力。