《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的批判啟示

◆ 馮 歌

鮮明的批判性是馬克思思維方式的顯著特點(diǎn)，也是馬克思主義的魅力所在。馬克思主義正是在對(duì)資本主義社會(huì)強(qiáng)有力的批判中勾勒出人類社會(huì)發(fā)展的未來走勢(shì)，明確的批判對(duì)象和清晰的批判立場(chǎng)使得馬克思主義具有一種不可遏制的吸引力?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）是展示馬克思批判思維的絕佳文本之一。在《導(dǎo)言》中，馬克思將國家制度和國家學(xué)說錯(cuò)位分離的德國作為批判對(duì)象，論述了宗教批判和現(xiàn)實(shí)世界批判之間的關(guān)系，從宗教批判這一切入點(diǎn)推進(jìn)到政治批判繼而又推進(jìn)到哲學(xué)批判，展現(xiàn)出對(duì)批判對(duì)象的精準(zhǔn)把握，闡釋了“批判的武器”和“武器的批判”相結(jié)合的辯證思想，并且抓住了無產(chǎn)階級(jí)這一資本主義時(shí)代的批判主體，給我們提供了豐富的批判啟示。

一、真正的批判要兼具真理的力量和道義的力量

在《導(dǎo)言》開篇，馬克思即指出：“一個(gè)人，如果曾在天國的幻想現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的假象，只去尋找非人了。”馬克思的這段話暗含著人類思維的一種顯著特點(diǎn)，人天然地、內(nèi)在地?fù)碛锌逼浦囌`、擁抱真理的渴望。因此，一旦謬誤被揭穿，它也就不再具備占據(jù)人們頭腦的資格。對(duì)于真理的渴望構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的深層次動(dòng)力，這也是柏拉圖在“洞穴隱喻”中所要傳達(dá)的核心觀點(diǎn)：人總是渴望走出“洞穴”，走向真理?？梢哉f，真正的批判需要占有真理，擁有勘破謬誤的力量。但僅僅占有真理還不夠，馬克思在對(duì)德國的現(xiàn)實(shí)制度進(jìn)行批判時(shí)還指出構(gòu)成批判的另一個(gè)條件：“應(yīng)當(dāng)讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識(shí)到壓迫，從而使現(xiàn)實(shí)的壓迫更加沉重；應(yīng)該公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱……為了激起人民的勇氣，必須使他們對(duì)自己大吃一驚?！迸胁粌H僅是從理論上駁倒錯(cuò)誤觀念，還要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面的變革中，真正的批判必然要求理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，因此，批判除了在理論上能夠說服人外，還需要激起人們的情感，讓人們感到恥辱，所以批判還需要具有道義的力量，它需要“激起人民的勇氣”，推動(dòng)人們采取行動(dòng)來捍衛(wèi)自己作為人的尊嚴(yán)。

從馬克思的論述中我們可以看到，真正的批判是一件嚴(yán)肅、莊重的事情，它必須具有強(qiáng)有力的真理力量，能夠勘破各式各樣的謬誤。這就要求批判能夠直面事實(shí)本身，充分占有現(xiàn)實(shí)材料，能夠準(zhǔn)確地把握住事情的主要矛盾，而不是進(jìn)行一些似是而非的思維游戲；它必須具有強(qiáng)有力的道義力量，能夠引起人民情感的強(qiáng)烈共鳴，因此，這就要求批判能夠直面人民的重大關(guān)切，切中人民生活的痛點(diǎn)，能夠及時(shí)地反映老百姓的呼聲，而不是進(jìn)行一些無關(guān)痛癢的吹毛求疵，或者是牢騷滿腹的無病呻吟。如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們發(fā)聲的渠道更加多元，發(fā)聲的機(jī)會(huì)也更加豐富，大量的以批判為名的似是而非、陰陽怪調(diào)、吹毛求疵、無病呻吟的言論在網(wǎng)絡(luò)上涌現(xiàn)，這些言論的發(fā)表往往是基于情緒的宣泄或者特定利益的導(dǎo)向，而沒有扎實(shí)的調(diào)研和細(xì)致深入的思考作為支撐，沒有緊緊圍繞人民的切身利益，這些言論不僅不能真正地解決問題，還會(huì)污名化批判。

二、合理的批判來自于對(duì)批判對(duì)象的準(zhǔn)確定位

在《導(dǎo)言》中，馬克思的批判涉及三個(gè)主題：宗教批判、政治批判和哲學(xué)批判。每一個(gè)主題下面都是一個(gè)相應(yīng)的批判對(duì)象：德國宗教、德國制度、德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)。

首先是宗教批判。宗教是人的本質(zhì)的異化，宗教世界需要被歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，這些是馬克思和費(fèi)爾巴哈都承認(rèn)的。但是對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)如果止步于此，那么就沒有完成對(duì)批判對(duì)象的準(zhǔn)確定位，費(fèi)爾巴哈沒有進(jìn)一步追問為什么這種異化會(huì)出現(xiàn)，為什么“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國”，因而他雖然否定了上帝，但卻走向了抽象的人；雖然否定了上帝的宗教，卻建立起愛的宗教，最終使得對(duì)宗教的批判走上了歧途。而馬克思則明確指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭醋诮痰亩窢?zhēng)間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)?！弊诮坍a(chǎn)生并存續(xù)的根源在于世界的顛倒，當(dāng)我們真正把握住了宗教這一本質(zhì)，我們就會(huì)明白“對(duì)宗教的批判只是其他一切批判的前提”，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！彼宰诮膛斜仨氉呦蛘闻?，這是宗教批判唯一的合理出路。

其次是政治批判。當(dāng)我們把批判的目光從天國拉回到當(dāng)時(shí)的德國人間時(shí)，卻又發(fā)現(xiàn)“如果想從德國的現(xiàn)狀本身出發(fā)，即使采取唯一適當(dāng)?shù)姆绞?，就是說采取否定的方式，結(jié)果依然是時(shí)代錯(cuò)亂”，德國的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同時(shí)代的英國和法國，還未進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。對(duì)于德國落后的制度現(xiàn)狀，馬克思指出：“這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對(duì)象，正像一個(gè)低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對(duì)象一樣?！钡桥械膶?duì)象決定了批判的內(nèi)容、批判的方式和批判的目的，對(duì)于落后于時(shí)代的陳舊腐朽的德國制度，馬克思強(qiáng)調(diào)：“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。它不是解剖刀，它是武器。它的對(duì)象是自己的敵人，它不是要駁倒這個(gè)敵人，而是要消滅這個(gè)敵人。因?yàn)檫@種制度的精神已經(jīng)被駁倒。這種制度本身不是值得重視的對(duì)象，而是既應(yīng)當(dāng)受到鄙視同時(shí)又已經(jīng)受到鄙視的存在狀態(tài)……批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露?！迸械哪康氖亲屓祟惸軌驈氐讛[脫舊制度的影響，“愉快地同自己的過去訣別”。

再次是哲學(xué)批判。德國的政治經(jīng)濟(jì)制度雖然落后于時(shí)代，但是德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)卻與英法兩國齊平。因此，馬克思對(duì)德國法哲學(xué)和國家哲學(xué)的批判則恰恰是對(duì)現(xiàn)代國家及其政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身的批判，批判的高度也就達(dá)到了真正的人的高度，而這種批判要想真正實(shí)現(xiàn)，就離不開革命的實(shí)踐。批判的武器不能替代武器的批判，但德國的資產(chǎn)階級(jí)先天發(fā)育不良，缺乏革命的大無畏精神和熱情，所以德國的出路只能依靠無產(chǎn)階級(jí)，哲學(xué)必須與無產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。

馬克思之所以能夠從宗教批判推進(jìn)到政治批判再推進(jìn)到哲學(xué)批判，做到批判的層層深化，并且最終抓住無產(chǎn)階級(jí)這一資本主義時(shí)代的批判主體，離不開其對(duì)批判對(duì)象的準(zhǔn)確定位。不同類型的批判對(duì)象要求不同的批判內(nèi)容，要求不同類型的批判方式，達(dá)到不同的批判目的。只有對(duì)批判對(duì)象準(zhǔn)確定位、精準(zhǔn)把握，才能催生恰如其分的合理的批判。

三、批判能夠掌握群眾根源于理論的徹底

在《導(dǎo)言》中，馬克思揭示出批判的一條核心原則：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！迸兄阅軌蛘莆杖罕?，源于理論的徹底，而理論的徹底就在于它能夠緊緊抓住人這一根本。如何理解“人的根本就是人本身”呢？馬克思接著寫道：“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”馬克思一生所進(jìn)行的批判都可以視為對(duì)這條原則的踐行。資本主義實(shí)現(xiàn)了政治領(lǐng)域的解放，相比于前現(xiàn)代社會(huì)取得了長足的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了法律面前人人平等，賦予了人們?nèi)藱?quán)和自由權(quán)，契約精神在資本主義社會(huì)被最大化地發(fā)揮，哪里還有強(qiáng)迫和奴役呢？難道所有的一切不都是建立在你情我愿的基礎(chǔ)之上的嗎？批判的路徑似乎被資本主義基于形式自由和形式平等所構(gòu)建的完美的邏輯閉環(huán)給堵死了。而馬克思之所以能夠打破這一邏輯閉環(huán)從而完成對(duì)資本主義的徹底批判，正是因?yàn)轳R克思緊緊抓住了人本身，始終以實(shí)現(xiàn)人的徹底解放為自己理論的核心追求和價(jià)值允諾。因此，馬克思不滿足于停留在政治領(lǐng)域的解放，而是要將解放進(jìn)一步推進(jìn)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；不滿足于法律面前的抽象平等，而是要將平等進(jìn)一步推進(jìn)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行”。既然要推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，那么馬克思就不可能對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域大量存在著的不自由、不平等現(xiàn)象熟視無睹。

四、批判的辯證邏輯：批判的武器與武器的批判

在《導(dǎo)言》中，馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！迸械奈淦?，也就是革命的理論；武器的批判，也就是由行動(dòng)的人及其所掌握的工具所構(gòu)成的物質(zhì)力量，馬克思的這句話深刻地揭示了“批判的武器”和“武器的批判”之間的辯證關(guān)系，彰顯了馬克思批判思維中的辯證邏輯。馬克思思維的辯證性是一以貫之的，早在其博士論文的附錄中就提出“哲學(xué)的世界化”和“世界的哲學(xué)化”的命題，這使得馬克思得以區(qū)別于當(dāng)時(shí)的青年黑格爾派，而在《導(dǎo)言》中馬克思進(jìn)一步深化了“哲學(xué)的世界化”和“世界的哲學(xué)化”這一命題，提出“批判的武器”和“武器的批判”，提出“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。在這些論述中，馬克思的批判始終保持著一以貫之的辯證邏輯：自我意識(shí)和外在現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)和世界、思維和存在之間是一種相互生成、相互作用的關(guān)系，主體是受客體制約、規(guī)定的主體，客體是被打上主體烙印的客體，兩者都在朝著對(duì)方發(fā)生轉(zhuǎn)化。

形而上學(xué)的思維方式構(gòu)成了我們對(duì)馬克思“批判的武器”和“武器的批判”命題理解和把握的障礙。有的人看到“批判的武器不能代替武器的批判”，便認(rèn)為問題的關(guān)鍵還是“武器的批判”。中國共產(chǎn)黨在1927年的“白色恐怖”中即證明了“槍桿子里面出政權(quán)”。同時(shí)，也證明了沒有馬克思主義理論在中國的傳播，何來“槍桿子里面出政權(quán)”。槍桿子也是要有人去拿才能發(fā)揮作用，沒有思想對(duì)人們的感召，人們很少會(huì)自覺加入革命隊(duì)伍。而且即便槍桿子里出了政權(quán)，如果人民的內(nèi)心不認(rèn)可，政權(quán)的合法性在理論上得不到捍衛(wèi)，這樣的政權(quán)也危如累卵，隨時(shí)面臨坍塌的危險(xiǎn)。所以對(duì)于“槍桿子里出政權(quán)”應(yīng)該這樣理解：槍桿子是奪得政權(quán)的不容忽視的條件，在某些特定的時(shí)空條件下甚至?xí)蔀闆Q定性因素，批判的武器必須和武器的批判相結(jié)合。因此，馬克思在說完“批判的武器不能代替武器的批判”之后，立即接著說“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”，批判的武器和武器的批判是可以互相轉(zhuǎn)化的，作為行動(dòng)的先導(dǎo)，思想的力量有的時(shí)候不亞于一顆原子彈，既然批判的武器可以轉(zhuǎn)化為武器的批判，那么我們難道還能只關(guān)注武器的批判而輕視批判的武器嗎？

五、批判的主體要求

馬克思在考察德國革命的可能性時(shí)指出，德國的資產(chǎn)階級(jí)先天發(fā)育不良，在德國，“社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)系就不是戲劇性的，而是敘事式的”，戲劇性指的是一種緊張的關(guān)系和沖突，敘事式則是指采取回避、幻想的方式，“以致一個(gè)階級(jí)在剛剛同高于自己的階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，就卷入了同低于自己的階級(jí)的斗爭(zhēng)”，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)試圖同貴族、君王、官僚進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)的反抗讓他們心胸狹隘的本質(zhì)立即暴露了出來，而真正的徹底的批判對(duì)主體是有要求的，“任何一個(gè)等級(jí)也還缺乏和人民魂魄相同的，哪怕是瞬間相同的那種開闊胸懷，缺乏鼓舞物質(zhì)力量去實(shí)行政治暴力的天賦，缺乏革命的大無畏精神，對(duì)敵人振振有詞地宣稱：我沒有任何地位，但我必須成為一切”。那么這樣的主體“就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因?yàn)橥{著這個(gè)領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是普遍的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利，它不是同德國國家制度的后果處于片面的對(duì)立，而是同這種制度的前提處于全面的對(duì)立，最后，在于形成一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，表明了人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)”?？梢哉f，徹底的批判會(huì)有相應(yīng)的主體要求，某種意義上來講有什么樣的批評(píng)者也就有什么類型的批判。

馬克思在《導(dǎo)言》中所展開的批判帶給我們豐富的啟迪，尤其是貫穿其中的辯證邏輯，這是馬克思批判方式的精髓所在。當(dāng)前，人類社會(huì)正在駛?cè)霘v史迷宮深處，歷史以一種前所未有的復(fù)雜性面向我們展開，時(shí)代的發(fā)展要求我們必須以辯證邏輯來把握批判，在改造客觀環(huán)境的同時(shí)自身也需要與時(shí)俱進(jìn)，充分認(rèn)識(shí)到批判主體和批判對(duì)象之間互相生成、互為中介、互相轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，為此，我們需要充分地占有事實(shí)材料，進(jìn)行細(xì)致深入的分析，不斷反思對(duì)批判對(duì)象的定位。習(xí)近平總書記明確指出：“我們積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，歡迎一切有益的建議和善意的批評(píng)，但我們絕不接受‘教師爺’般頤指氣使的說教！”當(dāng)前的中國需要批判、歡迎批判，但這種批判是有理有據(jù)、善意的批判，這就意味著中國需要的批判者是有人民立場(chǎng)的批判者，是對(duì)這個(gè)國家、這個(gè)民族有著深沉的愛的批評(píng)者，而不是對(duì)人民漠不關(guān)心的“批判者”；需要的是能積極參與建設(shè)的批判者，而不是置身事外的“批判者”，更不是對(duì)中國抱有敵意的“批判者”?！耙詡ゴ笞晕腋锩I(lǐng)偉大社會(huì)革命”，是中國共產(chǎn)黨成為辯證成熟的批判者、有韌勁的建設(shè)者的宣言。而作為中國共產(chǎn)黨黨員、作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，更需要我們以刀刃向內(nèi)的勇氣以實(shí)行自我革命，需要牢固的人民立場(chǎng)，這樣才能在歷史的迷宮中不斷探尋正確的方向并汲取不竭的前行動(dòng)力。