歷代和詞對(duì)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的接受

張悠然

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 蘇州 215000)

作為宋詞大家,蘇軾對(duì)于詞體境界的縱深、題材的開(kāi)闊與風(fēng)格的創(chuàng)新有著極大的貢獻(xiàn),他的名作《念奴嬌·赤壁懷古》以橫通古今、縱貫天人的襟懷、運(yùn)史入詞的形式題寫(xiě)了士人失意這一主題,并在后世得到了眾多文人的呼應(yīng)。對(duì)原作進(jìn)行次韻創(chuàng)作,是作為批評(píng)者和創(chuàng)作者的詞人這個(gè)接受群體對(duì)詞作的一種特殊的接受方式。[1]詞人作為接受者,對(duì)原作的形式與意涵進(jìn)行摹仿承接,又以創(chuàng)作者的身份接受情感范式的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng),為題材增添新的意趣與蘊(yùn)涵。

一、歷代《念奴嬌·赤壁懷古》和詞概況

根據(jù)歷代詞總集(1)現(xiàn)已出版的歷代詞總集有:唐圭璋編《全宋詞》(中華書(shū)局,1965)、孔凡禮編《全宋詞補(bǔ)輯》(中華書(shū)局,1981)、唐圭璋編《全金元詞》(中華書(shū)局,1979)、饒宗頤、張璋編《全明詞》(中華書(shū)局,2004)、周明初、葉曄編《全明詞補(bǔ)編》(浙江大學(xué)出版社,2007)、南京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系全清詞編纂研究室編《全清詞·順康卷》(中華書(shū)局,2002)、張宏生編《全清詞·順康卷補(bǔ)編》(南京大學(xué)出版社,2008)、張宏生編《全清詞·雍乾卷》(南京大學(xué)出版社,2012)、張宏生編《全清詞·嘉道卷》(南京大學(xué)出版社,2020)、曹辛華編《全民國(guó)詞》(第一編)(浙江古籍出版社,2018)。咸同至光宣時(shí)期總集整理工作尚在進(jìn)行中,本文以嚴(yán)迪昌編《近代詞鈔》(江蘇古籍出版社,1996)對(duì)這一時(shí)段詞家次韻情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì),結(jié)合咸同以后至民國(guó)期間各家詞集進(jìn)行檢閱整理,人工檢閱統(tǒng)計(jì)得出以上唱和數(shù)據(jù)。,我們檢閱得出:歷代蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》和詞數(shù)量共計(jì)433首,共有227位詞人參與其中;在歷代《念奴嬌·赤壁懷古》和詞中,與原作詞牌同名者220首,異名《大江東去》116首、《百字令》68首、《酹江月》21首、《喜遷鶯》3首、《百子令》2首、《壺中天》2首、《繞佛閣》1首。為了更加直觀地看出歷代詞人和詞創(chuàng)作數(shù)量、人數(shù)與和詞數(shù)量層級(jí)關(guān)系,我們將歷代次韻作品數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)(表1)(2)徐士俊、孫永祚、吳景旭、彭孫貽、儲(chǔ)貞慶五位詞人是明清之際詞壇中興時(shí)期的人物,其創(chuàng)作于《全明詞》與《全清詞·順康卷》中有重復(fù),統(tǒng)計(jì)總唱和人數(shù)與作品數(shù)量時(shí)歸入明代時(shí)期。。

表1 歷代蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞唱和數(shù)量層級(jí)統(tǒng)計(jì)

唱和活動(dòng)作為接受的一個(gè)環(huán)節(jié),對(duì)蘇軾歷代接受情況的呈現(xiàn)具有代表性意義,因?yàn)楹驼呒x者、批評(píng)家、創(chuàng)作者三重角色于一身[2],而這種文學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程中,外部環(huán)境、群體價(jià)值認(rèn)定是在動(dòng)態(tài)變化中的。由于蘇軾元祐黨人的身份,蘇軾及其門(mén)人的作品在徽宗時(shí)期受到打壓,蘇軾的作品集亦被下令禁毀;然而在南渡之后,政策風(fēng)向有所轉(zhuǎn)變,《念奴嬌·赤壁懷古》的追和之作也是從此出現(xiàn)的,且這一時(shí)期的和詞多出自辛派詞人之手。在金代,上層階級(jí)對(duì)唐宋大家作品的留心學(xué)習(xí)與收集、社會(huì)變遷與矛盾之中借助詩(shī)詞排遣腹憂(yōu)的心理需求使得追和活動(dòng)并未停止[3],盡管數(shù)量上有所減少,但當(dāng)時(shí)文壇上較為重要的文人都參與其中。到了元代,對(duì)赤壁詞的唱和接受便僅以個(gè)人追和形式存在、發(fā)展了。

在處于唱和詞衰歇期的明代,《念奴嬌·赤壁懷古》和詞數(shù)量高峰的出現(xiàn)離不開(kāi)嘉靖文壇中以夏言為中心的和韻潮流。夏言、嚴(yán)嵩對(duì)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》和詞創(chuàng)作十分推崇,二人的和作加起來(lái)占?xì)v代唱和數(shù)量總和約八分之一,與之同時(shí)期的仕宦也依韻與之唱酬,如以扈蹕渡河為題材的應(yīng)制唱酬詞便有十三首。明末清初時(shí)期,詞學(xué)中興帶來(lái)了正變兼尊并舉的詞學(xué)觀念,一方面新樂(lè)府實(shí)錄精神解放了赤壁詞和作的創(chuàng)作題材,一方面也帶來(lái)了和詞數(shù)量的大幅度增長(zhǎng)。到了民國(guó),盡管數(shù)量上遠(yuǎn)不如前朝,和詞的情感卻要較明清多數(shù)應(yīng)酬閑逸之作更為濃烈動(dòng)人,呈現(xiàn)出“少而精”的創(chuàng)作特點(diǎn)。

二、歷代和詞對(duì)《念奴嬌·赤壁懷古》的情感接受

《念奴嬌·赤壁懷古》作于宋神宗元豐五年(1082年)七月,此時(shí)蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州,處于人生低谷時(shí)期。詞篇主要蘊(yùn)含了三層情感:第一層是功名難成的憤懣不平,詞人借“假赤壁”發(fā)端,大書(shū)特書(shū)古時(shí)赤壁大浪滔天、周郎風(fēng)流佳話(huà),借千古風(fēng)流人物映襯現(xiàn)實(shí)世界中的失意;第二層是“多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)”中蘊(yùn)藏的歲月蹉跎的自嘲與慨嘆;第三層是“人生如夢(mèng),一樽還酹江月”的悵惘與傷感。詞人借千古風(fēng)流人物映襯現(xiàn)實(shí)世界中的失意,將文人心境引入詞體的書(shū)寫(xiě)空間之中,并以強(qiáng)烈的音聲文情在后代引起了眾多文人的共鳴。

和詞接受的第一個(gè)情感維度,即功名難成的憤懣不平。“大凡物不得其平則鳴”[4],處于歸隱帶湖之際的辛棄疾于酒酣耳熱時(shí)和東坡赤壁韻,在詞中喟嘆:“世事從教,浮云來(lái)去,枉了沖冠發(fā)”(《念奴嬌·用東坡赤壁韻》),與赤壁磯旁壯志難酬的蘇軾形象兩相交疊。但辛棄疾的落寞之音背后因多了一重家國(guó)之恨而平添許多悲涼,此時(shí)詞人因與偏安朝廷政見(jiàn)不合被棄之如敝履,“藥籠功名”的憂(yōu)國(guó)之心無(wú)以復(fù)加,卻因“酒壚身世”終不得用,愁腸郁結(jié)在字里行間中溢出。黃中輔的和作與辛詞同樣蘊(yùn)含國(guó)恨身愁,但黃詞中的憤慨不平之情要更為激烈:

炎精中否,嘆人材委靡,都無(wú)英物。胡馬長(zhǎng)驅(qū)三犯闕,誰(shuí)作長(zhǎng)城堅(jiān)壁。萬(wàn)國(guó)奔騰,兩宮幽陷,此恨何時(shí)雪。草廬三顧,豈無(wú)高臥賢杰。 天意眷我中興,吾皇神武,踵曾孫周發(fā)。河海封疆俱效順,狂虜何勞灰滅。翠羽南巡,叩閽無(wú)路,徒有沖冠發(fā)。孤忠耿耿,劍铓冷浸秋月。

胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》記此詞出處:“近時(shí)有人和此詞,題于郵亭壁間,不著其名,語(yǔ)雖粗豪,亦氣概可喜”[5],經(jīng)元人黃溍在《記居士公樂(lè)府》考證,其詞為黃中輔在金兵入侵、南宋危急之時(shí)題于烏江橋的義憤之作[6],在抒發(fā)個(gè)人落寞之外,更添一份山河不復(fù)、愁籠萬(wàn)里的蕭瑟之感。詞人于危急存亡之際想要報(bào)效家國(guó),卻是“叩閽無(wú)路,徒有沖冠發(fā)”。從上片“萬(wàn)國(guó)奔騰,兩宮幽陷,此恨何時(shí)雪”“草廬三顧,豈無(wú)高臥賢杰”的接連發(fā)問(wèn)中,我們可以感受到詞人對(duì)南宋朝廷的迫切關(guān)心與滿(mǎn)腔忠情,然而報(bào)效無(wú)門(mén)的現(xiàn)實(shí)卻澆滅了詞人一片熱忱,呈現(xiàn)為“孤忠耿耿,劍铓冷浸秋月”凄冷壓抑的情感色彩。

和詞接受的第二個(gè)情感維度,是對(duì)歲月蹉跎、早生華發(fā)的慨嘆。年華似水,歲月不待讓詞人們難以自持,他們或是如顧鼎臣《念奴嬌·閣前紅芍》“老子衰遲,金尊羞照我,滿(mǎn)簪華發(fā)”般自嘲,或是如張名由《念奴嬌·京口》“袴褶新裁,塵囂未試,無(wú)奈生華發(fā)”般無(wú)可奈何。在這些和作中,文天祥的兩首和詞最具代表性。作為南宋的抗金將領(lǐng),文天祥的兩首《酹江月》不似代表詩(shī)作《過(guò)零丁洋》那般鏗鏘激昂,而是呈現(xiàn)出“廉頗老矣”酸楚低沉的一面。連年征戰(zhàn)的漂泊生涯時(shí)而使得詞人催發(fā)羈旅之愁,時(shí)而長(zhǎng)嘆時(shí)間亦如流水逝去,“三十年來(lái),十年一過(guò),空有星星發(fā)”(《酹江月·南康軍和蘇韻》);然而第二首和作雖然情調(diào)依舊低沉,面對(duì)風(fēng)雨牢愁、寒蟲(chóng)四壁的苦境卻仍保持著老驥伏櫪的決心與氣勢(shì)——“乾坤能大,算蛟龍、元不是池中物”“鏡里朱顏都變盡,只有丹心難滅”(《酹江月·又和》)。兩首和詞雖然同與《念奴嬌·赤壁懷古》表達(dá)了時(shí)不我待的落寞之情,卻在心聲心畫(huà)的描摹、在自我能動(dòng)創(chuàng)造與個(gè)體情感體驗(yàn)的補(bǔ)充之中賦予了和作新的情感意蘊(yùn)。

和詞接受的最后一個(gè)情感維度是面對(duì)世間滄桑、“人生如夢(mèng)”的惆悵感傷。這類(lèi)和詞繼承了蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中悲觀消沉的一面,面對(duì)滾滾東去的歷史長(zhǎng)河油然而生的渺小與茫然之情無(wú)以為解,只能通過(guò)達(dá)觀無(wú)執(zhí)的人生態(tài)度、寄情山月的方式尋求解脫。在時(shí)間層面,王汝玉《念奴嬌·楚天秋暮》寫(xiě)道:“回頭人世流年,不知春秋幾度,花殘花發(fā)”,戴澈《念奴嬌·赤壁懷古,步坡翁原韻》感慨“悼世襟懷,人世虛添歲月”,這是詞人歷經(jīng)滄桑的心聲;在空間層面,自身的渺小映射在現(xiàn)世之中,呈現(xiàn)為命運(yùn)不能自我掌控之悲哀。陳紀(jì)在《念奴嬌·釣鰲臺(tái)用東坡赤壁韻,臺(tái)在亭頭海濱》寫(xiě)人生寂寥:“粟粒太虛,蜉蝣天地,懷抱皆冰雪”,周暟《念奴嬌·過(guò)洞庭湖,用東坡韻》叩問(wèn)天公“性命輕如何物”。這些脆弱的情緒使得和詞情感略顯萎靡,因而不少詞人競(jìng)相效仿蘇軾寄情山月,有如“當(dāng)時(shí)曾照,更誰(shuí)重問(wèn)山月”(葉夢(mèng)得《念奴嬌·云峰橫起》)、“中秋此夜,古人千里明月”(周用《百字令·中原舊日》),將有限的人生視野置放到無(wú)窮的千里明月之外,借無(wú)邊風(fēng)月獲得有盡與無(wú)窮之間的平衡,在接受原作情感同時(shí),展現(xiàn)了唱和接受過(guò)程中的能動(dòng)作用。

三、歷代和詞對(duì)《念奴嬌·赤壁懷古》的語(yǔ)言接受

在文本內(nèi)部的接受層面,盡管和詞唱和形態(tài)迥異、表述形式多樣,但在和詞中,我們依舊可以看見(jiàn)“點(diǎn)鐵成金”的痕跡。歷代和詞對(duì)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的語(yǔ)言接受大致可以分為三個(gè)層面,一是語(yǔ)句描寫(xiě)的直取或模仿,二是意象構(gòu)建的引用或化用,三是句式結(jié)構(gòu)的承襲。

首先是語(yǔ)句描寫(xiě)的接受。《念奴嬌·赤壁懷古》通過(guò)“故國(guó)神游”領(lǐng)略當(dāng)年赤壁人物風(fēng)流,描寫(xiě)了周公瑾“小喬初嫁了,雄姿英發(fā)”的高光片段。赤壁大戰(zhàn)之時(shí)的周瑜已過(guò)而立之年,并非如《念奴嬌·赤壁懷古》所寫(xiě)那般“小喬初嫁”,這里詞人創(chuàng)作的“破綻”,通過(guò)對(duì)歷史人物的藝術(shù)加工,建構(gòu)起了“三國(guó)周郎赤壁”的聯(lián)想軸,與“早生華發(fā)”的詞人兩相對(duì)比,更添自嘲之意。在和作之中,有詞人直接接受了原作中“小喬”描寫(xiě),如“笑殺銅雀癡翁,小喬嬌婿,相顧雄心發(fā)”(彭孫貽《念奴嬌·江山千古》)、“賴(lài)是吳蜀同心,小喬迎賀,曲為周郎發(fā)”(卓人月《百字令·漢人亡鹿》),以才子佳人美話(huà)為周瑜形象增添了一份旖旎色彩;除了佳人的正面襯托,和詞中也有用曹操作為反襯者,如“為羨年少周郎,指揮如意,妙算爭(zhēng)先發(fā)。談笑功成千載后,只有阿瞞灰滅”(楊春星《念奴嬌·舟過(guò)赤壁,用坡公韻》),以議論的筆調(diào)將意氣風(fēng)發(fā)的周瑜與赤壁中的敗者曹操進(jìn)行對(duì)比,展現(xiàn)了和者在原詞片段基礎(chǔ)上不同的戲劇性構(gòu)思。

其次是意象構(gòu)建的接受。俞文豹《吹劍續(xù)錄》言“須關(guān)西大漢,執(zhí)鐵板,唱‘大江東去’”[7]424,這是因?yàn)椤赌钆珛伞こ啾趹压拧分卸嘁?jiàn)“壯語(yǔ)”,給人帶來(lái)了強(qiáng)烈的視聽(tīng)聯(lián)覺(jué)。詞中有一處意象群的營(yíng)構(gòu)最為生動(dòng),即“亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪”,這一壯語(yǔ)“挾海上風(fēng)濤之氣”[7]397,令人如身臨其境。歷代和詞對(duì)此處意象的模仿焦點(diǎn)在于對(duì)拍岸河浪壯闊氣勢(shì)的借鑒。比如,“卷起千堆雪”將浪翻白沫比作千堆白雪,比擬形容可謂十分纖密,釋達(dá)塵《念奴嬌·祝譽(yù)廷司馬廣陵觀潮圖》直接取用這一語(yǔ)象,也有詞人對(duì)之進(jìn)行了一定的變形,如“濤浪翻晴雪”(瞿佑《念奴嬌·王編修汝玉和東坡赤壁詞,因續(xù)賦此》)、“萬(wàn)里濤飛雪”(史詮《念奴嬌·玉帶生硯,用東坡體》)、“白浪輕翻雪”(朱文泰《念奴嬌·江塵鐵練》)等;歷代和詞對(duì)濤聲的著意描摹,將濤聲擬作其他具有急促、驚駭特征的聲音,如“聲若轟雷,勢(shì)如奔馬”(費(fèi)寀《大江東去·圣駕渡河恭聞識(shí)喜》)、“廢壘鴉啼,驚濤鯨吼”(丁煒《酹江月·赤壁懷古,用坡公韻》),這些自然界中的雷聲、動(dòng)物的嘯聲對(duì)于感官具有強(qiáng)烈的刺激性,能夠滿(mǎn)足情境復(fù)原、視覺(jué)想象以及人們對(duì)其所傳達(dá)的情緒的期待。還有一些和作意象取景學(xué)習(xí)了原作中天、浪、石渾然一體的構(gòu)景,如“勢(shì)迥粘天,波驚轉(zhuǎn)石,鎮(zhèn)日飛晴雪”(劉堯誨《大江東去·渡河讀夏桂洲大江東去詞牌用韻》)、“駭浪爭(zhēng)奇,浮云減色,水面堆晴雪”(周暟《念奴嬌· 過(guò)洞庭湖,用東坡韻》)等。和詞通過(guò)環(huán)境氛圍的烘托,或是取景手法的模仿,實(shí)現(xiàn)了具有個(gè)性的意象群構(gòu)建。

最后是句式結(jié)構(gòu)的承襲。歷代詞人對(duì)原作中幾處名句進(jìn)行改造化用,繼承了原作句式結(jié)構(gòu)與布局安排的精妙之處。

第一處是對(duì)起句“大江東去,浪淘盡、千古風(fēng)流人物”的接受?！赌钆珛伞こ啾趹压拧犯σ婚_(kāi)始,便通過(guò)“大江東去”打開(kāi)了空間,而后通過(guò)滾滾東流逝水帶出千古長(zhǎng)空,實(shí)現(xiàn)了空間造境的拓寬、時(shí)間格局的開(kāi)闔?！按蠼瓥|去”這一意象作為《念奴嬌·赤壁懷古》的標(biāo)志意象之一,啟發(fā)了《大江東去》這一詞牌名稱(chēng),有和者直取原句為開(kāi)頭:“大江東去,是吾家、一段畫(huà)奩中物”(陸深《念奴嬌·秋日懷鄉(xiāng),用東坡韻》)、“大江東去,金飚起、淘洗一時(shí)風(fēng)物”(吳綺《大江東去》),更多詞人靈活學(xué)習(xí)、運(yùn)用這一句式的時(shí)空藝術(shù)特色,如劉堯誨《大江東去·渡河讀夏桂洲大江東去詞牌用韻》“一派長(zhǎng)河,流不盡、今古許多人物”,通過(guò)句式化用繼承了原作的精髓——“起筆,點(diǎn)江流浩蕩,高唱入云,無(wú)窮興亡之感,已先揭出”[8]。

隨著社會(huì)發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平得到了顯著的提升，閑暇時(shí)間更加充裕，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)在為人們提供優(yōu)質(zhì)生活條件的同時(shí)，也為人們帶來(lái)了更多的休閑娛樂(lè)服務(wù)。當(dāng)前的體育運(yùn)動(dòng)已不再是專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員的專(zhuān)屬項(xiàng)目，而是逐漸進(jìn)入了人們的生活中，成為當(dāng)代休閑方式的主要內(nèi)容。其中健美操運(yùn)動(dòng)就是休閑體育的一種形式，它以豐富多樣的內(nèi)容和形式受到了社會(huì)大眾的歡迎與喜愛(ài)，并且也受到了各大院校的高度重視，許多學(xué)校的體育課程中，都將健美操運(yùn)動(dòng)作為重要的教學(xué)內(nèi)容。由此能夠充分看出，健美操運(yùn)動(dòng)已成為當(dāng)下較為流行的休閑運(yùn)動(dòng)方式，并存在社會(huì)各個(gè)角落，對(duì)人們?nèi)粘Ｉ顜?lái)了積極的影響。

第二處是對(duì)下片換頭句“遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā)”的接受。蘇軾通過(guò)這處換頭實(shí)現(xiàn)了從三國(guó)赤壁不盡風(fēng)物人杰到年少周郎的引渡,和者亦通過(guò)換頭句實(shí)現(xiàn)視野的轉(zhuǎn)換,如“試看百二山河,奈君門(mén)萬(wàn)里,六師不發(fā)”(胡世將《念奴嬌·秋夕興元使院作,用東坡赤壁韻》)、“遙想陸賈風(fēng)流,伏波勛業(yè),今古相輝發(fā)”(黃易《大江東去·次蘇韻》)、“憶昔割據(jù)縱橫,臨風(fēng)釃酒,戰(zhàn)櫓連江發(fā)”(朱文泰《念奴嬌·題復(fù)游赤壁圖,用東坡詞韻》),這種句式吸收借鑒了《念奴嬌·赤壁懷古》結(jié)構(gòu)上的精妙之處,對(duì)于全篇銜接過(guò)渡起著中樞作用。

第三處是煞尾“人生如夢(mèng),一樽還酹江月”的接受。和作詞人大多化用了這一結(jié)尾,對(duì)原句的字句意涵進(jìn)行了最大程度的保留:

人生有酒,金樽頻倒明月。

(孫樓《念奴嬌·功名誰(shuí)準(zhǔn)》)

云山樵水,一樽同醉江月。

(鄭俠如《念奴嬌·題阮晉林顏米書(shū),用東坡韻》)

停橈無(wú)事,攜樽還酹江月。

(徐旭旦《大江東去·風(fēng)阻燕子磯,坐山亭望江》)

除了以上三處句式,《念奴嬌》全篇都有被后人模仿點(diǎn)鑄之處。元好問(wèn)評(píng)《念奴嬌·赤壁懷古》:“詞才百余字,而江山人物無(wú)余蘊(yùn),宜其為樂(lè)府絕唱”[9]818,我們可以發(fā)現(xiàn),這些句式接受是服膺于《念奴嬌·赤壁懷古》的詞篇結(jié)構(gòu)的?！赌钆珛伞こ啾趹压拧肥翘K軾“主文不主聲”詞學(xué)創(chuàng)作理論的一次成功實(shí)踐,宋人晁補(bǔ)之《復(fù)齋漫錄》評(píng)其詞“橫放杰出”[7]425,讀《念奴嬌·赤壁懷古》,只覺(jué)如同行云流水,初無(wú)定質(zhì),毫無(wú)斧鑿痕跡。歷代和詞并非按照斟字酌句的方式學(xué)習(xí)原作,而是通過(guò)對(duì)原作結(jié)構(gòu)的把握,承接了原詞中的節(jié)奏之美,也使得眾多和詞呈現(xiàn)為鹽溶于水、有味無(wú)痕的接受形態(tài)。

四、歷代次韻《念奴嬌·赤壁懷古》原因探析

蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》得以在后世流傳過(guò)程中獲得眾多唱和,它背后的傳播與接受路徑是多元的,離不開(kāi)蘇軾本人的影響力、文藝創(chuàng)作的相互參照、后世詞人的再創(chuàng)作與再接受多個(gè)環(huán)節(jié)的相互作用。

(一)對(duì)東坡的崇拜與學(xué)習(xí)模仿

在《念奴嬌·赤壁懷古》和詞隊(duì)伍之中,不少人都對(duì)蘇軾展現(xiàn)出了贊賞、喜愛(ài)的態(tài)度。首先,對(duì)于蘇東坡其人其事的追憶記錄、東坡真跡題詩(shī)題詞等行為構(gòu)成了個(gè)人崇拜的整體。葉夢(mèng)得在《建康集》《石林詩(shī)話(huà)》《石林燕語(yǔ)》中記載了四十六則東坡事跡,后人如瞿佑、尤侗、宋翔鳳等皆在筆記之中提及東坡軼事。金元時(shí)期,蘇軾其人及其詞也隨著被俘遼宋兩朝士大夫得以傳播留存,趙秉文、元好問(wèn)等皆得觀東坡真跡,趙秉文更是大量為之題詩(shī):“傾囊倒軸精妙乃如此,世間惟有眉子石硯吾家詩(shī)”(《題東坡眉子石硯詩(shī)真跡》)[10]33、“東坡戲墨作樹(shù)石,筆勢(shì)海上驅(qū)風(fēng)濤”(《題東坡畫(huà)古柏怪石圖》其三)[10]129。到了明清時(shí)期,雖然大多數(shù)崇拜者難以品玩東坡真跡,但他們?cè)谛虬?、詞話(huà)中留下對(duì)蘇軾其人其詞的贊嘆:“坡公‘大江東去’卓絕千古”(尤侗《梅林詞序》)[9]1101、“ 東坡以騏驥不羈之才,樹(shù)松檜特立之操,故其詞清剛雋上,囊括群英”(鄧廷楨《雙研齋詞話(huà)》)[9]1487。這種對(duì)于蘇軾及其創(chuàng)作的喜愛(ài)、崇拜之情,與和詞實(shí)踐一同組成了蘇軾接受的有機(jī)成分。

猶想居士胸中,倚天千丈氣,星虹閑發(fā)。

(李齊賢《大江東去·三峰奇絕》)

曾似后日坡仙,登高吟賞罷,扁舟宵發(fā)。

(瞿佑《念奴嬌·白鷗飛過(guò)》)

忽看瑤簡(jiǎn)飛傳,似坡仙高唱,玉薤琳瑯輝發(fā)。

(嚴(yán)嵩《百字令·弘治年中》)

和詞對(duì)蘇軾的緬懷議論,一如《念奴嬌·赤壁懷古》中蘇軾書(shū)寫(xiě)公瑾當(dāng)年光景。除了周公瑾與詞人自身處境形成對(duì)比之外,蘇軾對(duì)周公瑾的書(shū)寫(xiě)被認(rèn)為蘊(yùn)含著更為復(fù)雜的情緒。元好問(wèn)評(píng)“東坡赤壁詞殆戲以周郎自況也”[9]818,黃蘇《蓼園詞選》亦言“題是懷古,意謂自己消磨壯心殆盡也……周郎是賓,自己是主。借賓定主,寓主于賓”[7]425,詞人對(duì)于“小喬初嫁”這一歷史真實(shí)的藝術(shù)加工、對(duì)赤壁周郎形象的著重皴染之上,有著將部分自我期待投射至懷古人物身上的代償成分。和詞中大量的詠懷之作同樣接受了這一幽微的心理期許,有如陳文述《念奴嬌·溯江西上》“更想坡老當(dāng)年,兩篇詞賦,清興為君發(fā)……我亦年來(lái),江關(guān)羈旅,攬鏡悲華發(fā)”?；蛟S正是因?yàn)椤赌钆珛伞こ啾趹压拧愤@樣“寓主于賓”的委曲情感結(jié)構(gòu),使得曾經(jīng)的觀照者在和詞之中,實(shí)現(xiàn)了得意者與失意者的身份互置,變成了后人眼中的被觀照者,成為后人的理想寄托。

(二)東坡赤壁題材創(chuàng)作的影響力

《念奴嬌·赤壁懷古》唱和數(shù)量凌駕其他詞作之上最重要的原因之一,是詞作與蘇軾前后赤壁賦共同的“赤壁”母題的吸引力。除了詞作自身,我們應(yīng)該將《念奴嬌·赤壁懷古》聯(lián)系前后赤壁賦一并看待,注意到詞作與前后赤壁賦思想和人格精神的相互映照?！皢?wèn)汝平生功業(yè),黃州惠州儋州”(蘇軾《自題金山畫(huà)像》),這些作品皆作于蘇軾歷經(jīng)烏臺(tái)詩(shī)案后被貶黃州時(shí)期,是蘇軾人生中“路長(zhǎng)人困蹇驢嘶”(蘇軾《和子由澠池懷舊》)的至暗時(shí)刻,站在人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)中思索前路何方的時(shí)期,因而這一時(shí)期他的文藝創(chuàng)作是矛盾的、復(fù)雜的,也是最為動(dòng)人的。前后赤壁賦作于宋神宗元豐五年(1082年)七月十五、七月十六日,采用主問(wèn)客答的形式完成了蘇軾自身對(duì)于人生浮沉、大是大非的叩問(wèn)與解脫。《念奴嬌·赤壁懷古》與前后赤壁賦呈現(xiàn)的是蘇軾消弭人生痛苦的一個(gè)完整過(guò)程,構(gòu)成一個(gè)整體。賦蘇軾是偉大的哲學(xué)家,窺見(jiàn)了宇宙亙古不變的運(yùn)轉(zhuǎn)法則;詞蘇軾則是一個(gè)活生生的血肉之軀,他在命運(yùn)困厄中的不甘、忿忿與掙扎之后暫時(shí)平靜,呈現(xiàn)的是真實(shí)的人性。這些作品共同構(gòu)建了一個(gè)“赤壁”母題,使之承載了蘇軾人格魅力的高光片段,留給后世瞻仰者無(wú)盡遐想。

在經(jīng)典效應(yīng)下,《念奴嬌·赤壁懷古》和詞內(nèi)容不免受到赤壁書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的影響。遵循《念奴嬌·赤壁懷古》詞韻形式的和詞創(chuàng)作中,也存在櫽括《赤壁賦》的作品,如明人徐士俊二首《百字令》,分別櫽括《前赤壁賦》《后赤壁賦》,在步韻的限制之下描寫(xiě)賦中情境,緊扣原意同時(shí)加以自身的想象,以原賦之境詠?zhàn)陨碇畤@:“披衣醒起,東方白似明月”(《百字令·次坡公赤壁韻,檃括前赤壁賦》)、“更放中流,寂寥四顧,滿(mǎn)目煙如發(fā)”(《百字令·再次坡公韻,檃括后赤壁賦》)。這類(lèi)櫽括詞的存在,揭示了赤壁書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)之下歷代和詞匯流的多元化,也從側(cè)面例證了赤壁母題對(duì)《念奴嬌·赤壁懷古》和詞寫(xiě)作的牽引力。

此外,文藝創(chuàng)作的相互參照作為赤壁和詞的重要一環(huán)應(yīng)被考慮進(jìn)影響因素之中。巫鴻曾提出:“蘇東坡的《前赤壁賦》和《后赤壁賦》激發(fā)了視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)中的‘赤壁圖’傳統(tǒng)”[11],作為中國(guó)題畫(huà)的勝跡之一,歷代赤壁主題畫(huà)作層出不窮,現(xiàn)今仍流存于世的有如喬仲?！逗蟪啾谫x圖》(美國(guó)納爾遜藝術(shù)博物館藏)、武元直《赤壁圖》(臺(tái)北故宮博物院館藏)、文徵明《仿趙伯骕后赤壁圖》(臺(tái)北故宮博物院館藏)等。蘇軾的赤壁書(shū)寫(xiě)催發(fā)了赤壁題材的繪畫(huà)創(chuàng)作,而赤壁圖像又帶動(dòng)了題畫(huà)詩(shī)詞的出現(xiàn)。不少人題詩(shī)東坡赤壁圖,如趙秉文“何時(shí)謫仙人,騎鶴下瀛洲,相期游八表,一洗區(qū)中愁”(《東坡赤壁圖》)、楊慎“名姓識(shí)兒童,書(shū)圖燦金碧。赤壁幾千秋,山青江月白”(《題赤壁圖》),與此相應(yīng),題畫(huà)詞的創(chuàng)作亦不甘落后。在赤壁題畫(huà)詞創(chuàng)作之時(shí),同為赤壁題材的《念奴嬌·赤壁懷古》進(jìn)入了創(chuàng)作者的接受視野,通過(guò)次韻的形式,后人對(duì)蘇軾赤壁詞結(jié)構(gòu)、情感、語(yǔ)碼、表述形式進(jìn)行了多方位的創(chuàng)作承接。到了明清時(shí)期,隨著赤壁圖創(chuàng)作的發(fā)展,以題畫(huà)為主題的和詞數(shù)量也有所增加,如邱濬《念奴嬌·黃州遷客》、周暟《百字令·山川無(wú)語(yǔ)》皆為赤壁題畫(huà)詞。盡管在整體和詞中題畫(huà)詞數(shù)量占比不大,但它側(cè)面體現(xiàn)了赤壁書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)生成過(guò)程中與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合發(fā)展的新路徑。

(三)后世唱和的再接受與再創(chuàng)作

在以上種種生成路徑基礎(chǔ)上,我們還應(yīng)考慮到赤壁詞唱和過(guò)程中的再接受環(huán)節(jié)。首先,赤壁詞和作之中有不少優(yōu)秀作品,如文天祥《念奴嬌·南康軍和蘇韻》,宋人劉詵評(píng)此詞:“信國(guó)文公所和,雄詞直氣,不相上下”[7]3887,另一首《念奴嬌· 驛中言別友人》被云間詞派領(lǐng)袖陳子龍贊譽(yù)“氣沖斗牛,無(wú)一毫萎靡之色”[7]3889。俞陛云在《唐五代兩宋詞選釋》評(píng)葉夢(mèng)得《念奴嬌·云峰橫起》“下闋追慨孫郎,‘落日’‘云屯’二句英詞壯采,頗似東坡”[12]331,評(píng)辛棄疾《念奴嬌·用東坡赤壁韻》“激昂雄逸,頗似東坡”[12]372,都給予了很高的評(píng)價(jià)。這些氣勢(shì)雄壯的和作奠定后世和詞傳情基調(diào),在前人對(duì)于《念奴嬌》詞唱和主題、風(fēng)格的構(gòu)建影響之下,后人的共情契機(jī)也不再局限于個(gè)人的身世感懷,每每在時(shí)局動(dòng)蕩時(shí)期,這種書(shū)寫(xiě)都將成為追和詞人群不約而同的共識(shí):

鵝鸛聲嬌,鼠狐伎狡,臣恥誰(shuí)能雪。海東軍壯,一時(shí)爭(zhēng)盼英杰。

(陸鐘祥《念奴嬌·江光如練》)

遙睇莽蕩神州,咸池夕浴,瞰扶桑晁發(fā)。廿四陳編俱點(diǎn)鬼,狐貉一邱生滅。

(周岸登《念奴嬌·大千塵劫》)

麟閣功名,龍門(mén)史筆,不負(fù)將軍發(fā)。一杯笑屬,漢家無(wú)恙明月。

(徐震堮《念奴嬌·劫灰紅處》)

和者題材的開(kāi)拓為后世和詞創(chuàng)作提供了更多書(shū)寫(xiě)情境。隨著《念奴嬌·赤壁懷古》和作隊(duì)伍不斷壯大,和者們不斷創(chuàng)造新的追和形態(tài)與寫(xiě)作范式,詠物、祝壽、交游、題詞、說(shuō)理等新的題材進(jìn)入《念奴嬌·赤壁懷古》唱和視野,為“和而不同”的和詞創(chuàng)作提供更多新的寫(xiě)作空間,也創(chuàng)造了更多的書(shū)寫(xiě)可能性,這也解釋了為什么與《念奴嬌·赤壁懷古》影響力相當(dāng)?shù)脑~作或者蘇軾名作眾多情況下眾人對(duì)這一首詞情有獨(dú)鐘。自明代起,詞人以譜填詞,追和詞自此數(shù)量大幅增加,且交際功能也大為凸顯,此前《念奴嬌·赤壁懷古》的和作與原作一同給予了新和者啟發(fā)?！赌钆珛伞こ啾趹压拧泛驮~從一開(kāi)始便出現(xiàn)了多樣化的題材,如宋人石孝友《念奴嬌》“上洪帥王予道生辰正月十六日,用東坡韻”、辛棄疾《念奴嬌》“三友同飲,借赤壁韻”等,這些和作皆從原詞思想內(nèi)容道路中剝脫而出,進(jìn)行了新題材的開(kāi)創(chuàng)工作。《念奴嬌·赤壁懷古》再接受的過(guò)程與赤壁書(shū)寫(xiě)相互對(duì)照而形成的赤壁文化圖像共同生發(fā)的后作用力,或許是赤壁和詞明清時(shí)期數(shù)量大爆發(fā)、整體唱和數(shù)量大發(fā)展的又一重要成因。

作為“宋詞金曲榜”的第一名,《念奴嬌·赤壁懷古》和詞眾多背后離不開(kāi)蘇軾這位大家的光環(huán),離不開(kāi)作品本身的優(yōu)秀。赤壁作為蘇軾人格與精神世界接受的重要地點(diǎn),被后人視作東坡曠達(dá)自適人生哲學(xué)的精神圖騰,《念奴嬌·赤壁懷古》唱和創(chuàng)作作為接受的一環(huán),離不開(kāi)詞作本身與前后赤壁賦的相輔相成。在歷代唱和赤壁詞這一現(xiàn)象背后,我們可以看到復(fù)雜的接受過(guò)程,它驗(yàn)證了蘇軾在后世的重大影響力,也驗(yàn)證了《念奴嬌·赤壁懷古》的經(jīng)久魅力。