人的現(xiàn)代化：中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值邏輯、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值旨?xì)w

□凌唯釗 陸倩倩

（1.廣西警察學(xué)院 廣西 南寧 530028；2.廣西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530007）

黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[1]?，F(xiàn)代化不等于西方化，中國(guó)式現(xiàn)代化是立足于中國(guó)國(guó)情，汲取世界現(xiàn)代化優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，彰顯中國(guó)特色的嶄新現(xiàn)代化道路，是一種全新的人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方現(xiàn)代化的全面超越，我國(guó)堅(jiān)持“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[2]。具體說(shuō)來(lái)，這種超越體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值邏輯、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值旨?xì)w上。從價(jià)值邏輯上看，人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的核心，與西方以資本為中心的現(xiàn)代化具有本質(zhì)區(qū)別；從價(jià)值規(guī)范上看，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心，發(fā)展為了人民，著力于推動(dòng)人的內(nèi)涵式發(fā)展；從價(jià)值旨?xì)w上看，人的自由而全面發(fā)展是人的現(xiàn)代化的終極目標(biāo)，而人的現(xiàn)代化是人的自由而全面發(fā)展的必由之路。

一、價(jià)值邏輯：從資本到人本——中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的超越

中國(guó)式現(xiàn)代化是一種全新的人類文明新形態(tài)，是對(duì)西方現(xiàn)代化的超越。其中，從資本邏輯轉(zhuǎn)向人本邏輯就是中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的根本標(biāo)志。

1.以資本為中心的西方現(xiàn)代化導(dǎo)致人的異化

現(xiàn)代化是指由傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的過(guò)程，不同的國(guó)家或社會(huì)形態(tài)具有不同的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化最顯著的特征就是遵循資本邏輯。

何為資本邏輯？馬克思恩格斯在《資本論》中指出，資本的天性是逐利的，資本本身沒(méi)有逐利性，這種逐利性體現(xiàn)在追求資本無(wú)限增殖的資本家身上。換言之，追逐資本是資本主義產(chǎn)生以及資本主義向前發(fā)展的唯一推動(dòng)力，以資本為中心、一切圍繞資本增殖、最大限度追逐資本成為資本主義世界的最基本邏輯。由此，馬克思恩格斯猛烈抨擊資本家為追逐資本而不擇手段的各種行徑，揭露資本追求無(wú)限增殖是其唯一的目的，資本邏輯自然就是資本主義社會(huì)的發(fā)展邏輯和價(jià)值邏輯。根據(jù)這一邏輯，最終造成在資本主義社會(huì)里資本凌駕于人之上，人類淪為資本的服務(wù)對(duì)象，廣大勞動(dòng)人民受到資本家的壓迫和剝削。彼時(shí)，人存在的意義不在于獲得自身的發(fā)展，而僅僅是為了滿足資本家對(duì)資本的追求，人完全喪失了作為獨(dú)立個(gè)體的存在，由此造成人的異化。

西方現(xiàn)代化就是在這樣的資本邏輯下展開的，通過(guò)剝削壓榨底層勞動(dòng)人民從而獲得豐富的物質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)西方社會(huì)的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化造成了物質(zhì)的空前繁榮，而社會(huì)的貧富差距越拉越大，少部分人掌握著絕大多數(shù)的社會(huì)財(cái)富。就是說(shuō)，西方現(xiàn)代化由資本家主導(dǎo)，現(xiàn)代化的成果只屬于資本家，廣大勞動(dòng)人民只能淪為滿足資本家追求資本的被支配群體，現(xiàn)代化的成果與他們無(wú)關(guān)，他們與現(xiàn)代化的關(guān)系僅僅是作為推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的工具。由此造成這樣的悖論：底層人民創(chuàng)造了社會(huì)的絕大多數(shù)財(cái)富，卻不能享受自己所創(chuàng)造的財(cái)富成果；相反地，他們依舊處于被剝削壓迫的境地，尋找不到生活的意義，在世上如同行尸走肉，完全喪失了自我。

2.人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的核心

中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的出場(chǎng)方式不同。西方現(xiàn)代化以資本為出發(fā)點(diǎn)，以資本家的獲利為最終目的，而中國(guó)式現(xiàn)代化始終秉承以人的現(xiàn)代化為目標(biāo)，以全體人民的物質(zhì)和精神共同富裕為方向。

首先，從出場(chǎng)的邏輯來(lái)看，人的現(xiàn)代化自馬克思恩格斯時(shí)期就烙印在共產(chǎn)黨人心間。馬克思恩格斯將共產(chǎn)黨人的任務(wù)歸結(jié)為“消滅私有制”[3]45，共產(chǎn)黨人始終代表全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，除此之外沒(méi)有別的利益。由此可見，中國(guó)與西方的現(xiàn)代化是截然不同的兩種模式，西方一味追求物的現(xiàn)代化并不適用于中國(guó)。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人的現(xiàn)代化為核心，是要使人從拜物教中解脫出來(lái)，使勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的財(cái)富回歸到所創(chuàng)造的人手里，他們可以享受到自己的勞動(dòng)成果，獲得物質(zhì)和精神的雙重解放，使人真正成為有意識(shí)的、獨(dú)立的個(gè)體存在。

其次，從人的發(fā)展內(nèi)容來(lái)看，人的現(xiàn)代化是人民物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)就將國(guó)家獨(dú)立、民族解放作為奮斗目標(biāo)。在人的發(fā)展上，新中國(guó)成立使人民從“三座大山”的奴役和壓迫中解放出來(lái)，人民實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”，成為社會(huì)的主人；改革開放后，黨根據(jù)國(guó)家和人民的生活現(xiàn)狀，實(shí)行國(guó)內(nèi)城市和農(nóng)村的系列改革和對(duì)外開放，國(guó)家和人民逐漸“富起來(lái)”，人民的物質(zhì)文化得到巨大的提升；新時(shí)代以來(lái)，黨中央敏銳認(rèn)識(shí)到人民對(duì)美好生活的需要成為亟待解決的問(wèn)題，人民的精神文化需要快速提升，以適應(yīng)物質(zhì)文化發(fā)展要求，使兩者協(xié)調(diào)發(fā)展，而人的現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)發(fā)展的時(shí)代化發(fā)展要求。

最后，從馬克思主義時(shí)代化發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，人的現(xiàn)代化貫穿于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之中。在黨的二十大報(bào)告中，關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的相關(guān)論述，能直接體現(xiàn)這一理論內(nèi)涵的五個(gè)特征，全部都圍繞人的發(fā)展問(wèn)題而展開。從人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等方面關(guān)注人的問(wèn)題，人的發(fā)展這一主線貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化始終。具體說(shuō)來(lái)，就是使人能夠?qū)崿F(xiàn)更加美好的發(fā)展，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。

3.從資本邏輯到人本邏輯是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方式現(xiàn)代化的根本超越

西方現(xiàn)代化的資本邏輯會(huì)導(dǎo)致人的異化，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方現(xiàn)代化的揚(yáng)棄。我們要全面正確理解兩者的關(guān)系，就需要回到人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的語(yǔ)境，運(yùn)用唯物主義辯證法，一分為二地看問(wèn)題。

從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)看，西方現(xiàn)代化是人類社會(huì)歷史發(fā)展階段的某一種現(xiàn)代化形式，資本邏輯相比于封建社會(huì)地主對(duì)農(nóng)民的剝削方式具有一定先進(jìn)性。人類社會(huì)發(fā)展具有自己的規(guī)律，資本主義是對(duì)封建主義的超越。在現(xiàn)實(shí)性上，雖然資本“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[4]，這是資本邏輯所固有的特點(diǎn)和局限性，但不可否認(rèn)的是，資產(chǎn)階級(jí)客觀上的確推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，他們?cè)诓坏揭粋€(gè)世紀(jì)的時(shí)間里創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”[3]36。其所遵循的資本邏輯是在資本主義社會(huì)之下的必然選擇，追求資本增殖是資本主義社會(huì)得以生存的不二選擇。由此可以看到，西方現(xiàn)代化作為封建制度走向消亡、資本主義開始興起和發(fā)展的產(chǎn)物，它在特定的時(shí)期是代表先進(jìn)的一方，是對(duì)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)化的超越。

伴隨著社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)主義的產(chǎn)生和興起，西方現(xiàn)代化已經(jīng)不能滿足新的歷史時(shí)期的社會(huì)發(fā)展要求。由于資本邏輯之下最終造成人的異化，社會(huì)財(cái)富在增長(zhǎng)的同時(shí)，創(chuàng)造財(cái)富的人卻深受痛楚，社會(huì)處于畸形發(fā)展?fàn)顟B(tài)。西方現(xiàn)代化的這種發(fā)展方式不再適應(yīng)人的發(fā)展要求，被社會(huì)淘汰已成為歷史必然，取而代之的必然是以人的發(fā)展為核心的社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化就是這種現(xiàn)代化最顯著的體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是在人民取得專政之后，在遵循社會(huì)主義一般特征的基礎(chǔ)上融入更多的中國(guó)特色。它不僅具有現(xiàn)代化的一般特征，而且對(duì)西方模式進(jìn)行超越和揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)人是一切發(fā)展的核心，由此決定了中國(guó)式現(xiàn)代化遵循人本邏輯，發(fā)展現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是一切為了人民。人本邏輯替代資本邏輯使社會(huì)發(fā)展回歸正常軌道，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的人獲得了分配財(cái)富的權(quán)力，真正成為自己的主人。

二、價(jià)值規(guī)范：以人民為中心的內(nèi)涵式可持續(xù)發(fā)展

新時(shí)代，中國(guó)繼承和發(fā)揚(yáng)了人本邏輯理論。從人的現(xiàn)代化層面上看，中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)建起一套完整的價(jià)值規(guī)范體系，五個(gè)本質(zhì)特征詳盡地講明了“發(fā)展為了誰(shuí)”“人實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展”“走怎樣的未來(lái)發(fā)展之路”。

1.發(fā)展為了誰(shuí)？——以人民為中心

中國(guó)式現(xiàn)代化遵循人本邏輯，即一切從人民出發(fā)，發(fā)展為了人民，人民主體性貫穿于整個(gè)現(xiàn)代化始終，現(xiàn)代化的五大特征中最突出的就是始終圍繞人的發(fā)展。

人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。將人口規(guī)模巨大作為現(xiàn)代化的第一個(gè)特征，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為中心，這不僅體現(xiàn)在重視程度上，還體現(xiàn)在現(xiàn)代化的覆蓋面上，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)全體人民的現(xiàn)代化。中國(guó)作為人口大國(guó)，現(xiàn)代化所涉及的廣度必將是世界最大的，同時(shí)揭示出中國(guó)式現(xiàn)代化的難度大。面對(duì)如此規(guī)模和難度，中國(guó)共產(chǎn)黨人敢于迎難而上，勇?lián)鷼v史和時(shí)代的使命。習(xí)近平總書記旗幟鮮明地指出，我們要?jiǎng)?chuàng)建的是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”[1]，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終要堅(jiān)持一切為了人民的初心，以及要堅(jiān)持敢于啃硬骨頭的勇氣。明確了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中始終以最廣大人民群眾的利益為己任，中國(guó)共產(chǎn)黨代表的是全體人民的利益，除此以外沒(méi)有別的任何利益，現(xiàn)代化的成果屬于全體中國(guó)人民。

全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。作為第二個(gè)本質(zhì)特征，共同富裕是作為一個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)指向，而全體人民則是實(shí)現(xiàn)并享受這一目標(biāo)的對(duì)象。共同富裕是中華民族幾千年來(lái)孜孜不倦的追求，是大同社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的必由之路，中國(guó)的共同富裕是波及每個(gè)人的富裕，與資本主義“超階級(jí)”的共同富裕有本質(zhì)區(qū)別。西方社會(huì)一直以來(lái)借助“自由、平等、博愛”的理念來(lái)平衡社會(huì)關(guān)系，也曾以此來(lái)標(biāo)榜自己是追求共同富裕的社會(huì)，但其背后的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的富裕，工人依然是被剝削對(duì)象，共同富裕的形式與實(shí)質(zhì)相背離。為與西方的共同富裕劃清界限，中國(guó)在共同富裕前冠以全體人民，旗幟鮮明地闡明中國(guó)追求的是全體人民的共同富裕，是敢于向全體中國(guó)人民做出承諾的共同富裕宣言。

2.人要實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展？——全體人民內(nèi)涵式發(fā)展

人要實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展？這是中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值規(guī)范的第二個(gè)問(wèn)題，黨的二十大報(bào)告中給出了答案，即實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)涵式發(fā)展。

人的內(nèi)涵式發(fā)展是對(duì)資本主義社會(huì)單向度的人的超越。人的內(nèi)涵式發(fā)展是人多維度多方面的發(fā)展，是對(duì)單向度的揚(yáng)棄與超越。馬爾庫(kù)塞曾揭示出伴隨資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，單向度的指向越發(fā)明顯。單向度的社會(huì)、思想逐漸形成和鞏固，由此形成單向度的個(gè)體存在，人被整齊劃一地塑造成推動(dòng)資本工業(yè)的工具人，人的唯一目的就是為追求資本增殖而服務(wù)，人的思想和主動(dòng)性被極大地禁錮，由此造成了人的解放任務(wù)越發(fā)艱巨。要想改變單向度的人的現(xiàn)象，則需要從根本上推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，人民當(dāng)家做主，人得以從被禁錮的思想藩籬中解放出來(lái)，進(jìn)而多維度全方面發(fā)展人的需要，推進(jìn)人的德智體美等全面發(fā)展，使人能夠自由而快樂(lè)地生活。

人要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的發(fā)展。人的內(nèi)涵式發(fā)展即使人得到各方面的發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)理想來(lái)看是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，在當(dāng)下歷史條件則表現(xiàn)為人民對(duì)美好生活愿望的實(shí)現(xiàn)，它不僅包括對(duì)物質(zhì)文化的滿足，還需要得到精神文化的富有。馬克思指出，“現(xiàn)實(shí)的人”“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[5]，進(jìn)而人作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”有社會(huì)交往的需要，最終進(jìn)入“聽演講、教育子女、發(fā)展愛好”[6]等高層次精神生活的需要。馬斯洛在人的需要理論中也指出，人首先具有生理、安全等低層次的需要，在此基礎(chǔ)上人有歸屬和愛、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的高層次需要。[7]兩種需要理論都講明了人有物質(zhì)和精神的需要，物質(zhì)需要處于先前位次，人一旦獲得了吃穿住行等物質(zhì)需要的滿足，就自然過(guò)渡到對(duì)精神文化的需要。人的物質(zhì)需要決定了人的最低生活保障問(wèn)題，而人的精神需要?jiǎng)t關(guān)乎人的生活質(zhì)量高低。因此，人的物質(zhì)需要和精神需要要協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.走怎樣的未來(lái)發(fā)展之路？——人的可持續(xù)發(fā)展之路

中國(guó)式現(xiàn)代化還擘畫了關(guān)于人的未來(lái)發(fā)展圖景，根據(jù)當(dāng)下自然界的報(bào)復(fù)和世界地區(qū)不安全因素依然存在等威脅人類生存的問(wèn)題，提出了人與自然和諧共生，走和平發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路，為世界提供了人的可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)方案。

人與自然和諧共生關(guān)乎人類未來(lái)的生死存亡。恩格斯在《自然辯證法》中就詳細(xì)講明了人與自然的關(guān)系。他從人類的起源出發(fā)，論述了人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。人通過(guò)實(shí)踐與自然發(fā)生關(guān)系，人可以從自然中獲得生存生產(chǎn)的物質(zhì)資料，但過(guò)度開發(fā)超過(guò)自然界的承受程度，必將引來(lái)大自然的報(bào)復(fù)，因此人與自然應(yīng)當(dāng)保持和諧共生的關(guān)系。[8]當(dāng)下，人類經(jīng)過(guò)工業(yè)革命進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，人類開發(fā)、支配自然的能力大大增強(qiáng)，由此造成了人類為獲取更多眼前利益而過(guò)度開發(fā)自然，竭澤而漁的生產(chǎn)方式最終導(dǎo)致自然界的報(bào)復(fù)頻發(fā)，地震、沙塵暴、霧霾、泥石流等災(zāi)害頻繁發(fā)生，引發(fā)了人類對(duì)未來(lái)生存的思考。中國(guó)共產(chǎn)黨人在此關(guān)乎人類存亡之際，以敢于擔(dān)當(dāng)?shù)淖藨B(tài)提出人與自然和諧共生理念，詳細(xì)闡述了一套人與自然和諧相處的理論和方法，為世界貢獻(xiàn)了處理人與自然關(guān)系的中國(guó)智慧，是對(duì)人類未來(lái)發(fā)展和子孫后代生存負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

走和平發(fā)展道路關(guān)乎人類當(dāng)下的生存發(fā)展。戰(zhàn)爭(zhēng)是威脅人類生存的傳統(tǒng)因素。幾千年來(lái)，人類之間為爭(zhēng)奪資源不斷發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，使人類的生存和發(fā)展深受影響。近代中國(guó)也曾遭受西方國(guó)家的侵略和掠奪，中國(guó)人民處于水深火熱之中，國(guó)家處于滅亡的邊緣。伴隨科技快速發(fā)展，當(dāng)下世界各種毀滅性武器頻出，稍有不慎，人類將毀滅自己。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，從全人類發(fā)展大局出發(fā)，率先提出走和平發(fā)展的現(xiàn)代化之路，并承諾做和平發(fā)展的踐行者和維護(hù)者。這不僅是對(duì)人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對(duì)當(dāng)下世界局部沖突問(wèn)題給出的解決方案。中國(guó)式現(xiàn)代化的和平發(fā)展之路是符合世界各國(guó)利益的非零和博弈道路，與通過(guò)殖民、掠奪他國(guó)資源發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代化之路有著本質(zhì)區(qū)別，其核心是倡導(dǎo)世界各國(guó)保持克制，和平發(fā)展，合作共贏，共同為人類的可持續(xù)發(fā)展而努力。

三、價(jià)值旨?xì)w：由人的現(xiàn)代化到人的自由而全面發(fā)展

中國(guó)式現(xiàn)代化遵循人本邏輯的發(fā)展方式。追溯到馬克思恩格斯時(shí)期，追求人的自由而全面發(fā)展早已成為馬克思主義的最終目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是通往人的自由而全面發(fā)展的必由之路。

1.人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的最終目標(biāo)

馬克思恩格斯依據(jù)當(dāng)時(shí)工人深受壓迫的現(xiàn)實(shí)狀況，從學(xué)說(shuō)體系角度和推翻剝削壓迫的現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，進(jìn)行嚴(yán)密的調(diào)查論證，人的自由而全面發(fā)展成為科學(xué)的、正確的馬克思主義的追求目標(biāo)。

從學(xué)說(shuō)體系上，馬克思主義就是一門以人本邏輯展開的人類解放的學(xué)說(shuō)。它的出發(fā)點(diǎn)是尋求人的解放和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)始人根據(jù)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)條件，工人階級(jí)備受資本家剝削和壓迫，由此引發(fā)對(duì)解放人類的思考。他們從物質(zhì)決定意識(shí)、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的辯證唯物主義哲學(xué)出發(fā)，把人從天國(guó)拉回到人間，使人從宗教的束縛中解放出來(lái)。由此揭示出作為“現(xiàn)實(shí)的人”，要學(xué)會(huì)發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性對(duì)客觀世界進(jìn)行改造，塑造自身獨(dú)立的思想，以及在思想指導(dǎo)下開展行動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐中敢于打破枷鎖，進(jìn)而尋求自身解放。馬克思恩格斯進(jìn)一步指出，為打破人的異化，“現(xiàn)實(shí)的人”需要根據(jù)自身需求去追求人的生存生產(chǎn)生活，獲得人的個(gè)體獨(dú)立存在。[9]由此，馬克思主義人學(xué)理論體系逐漸形成，人的自由而全面發(fā)展具有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)邏輯上，推翻資產(chǎn)階級(jí)的壓迫統(tǒng)治，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放，是推動(dòng)人的解放的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)力。資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是由每個(gè)活生生的“現(xiàn)實(shí)的人”組成的群體，他們深受資本家的剝削，勞動(dòng)時(shí)長(zhǎng)和勞動(dòng)強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人的承受程度。在那樣的黑暗統(tǒng)治下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的付出最終只獲得維持自身和家人勉強(qiáng)生存物質(zhì)資料，人存在的意義只是為資本家追求剩余價(jià)值的工具。因此，唯有推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，廣大勞動(dòng)人民才能從被壓迫的環(huán)境中解放出來(lái)。相對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)被資本家壓迫時(shí)期，人民當(dāng)家做主得到巨大進(jìn)步，但接替下一階段的未來(lái)社會(huì)將是階級(jí)消亡，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]53。

2.人的現(xiàn)代化是人的自由而全面發(fā)展的必由之路

人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的核心，無(wú)論是從人類文明新形態(tài)來(lái)看，抑或是從人的發(fā)展理論的歷史進(jìn)程出發(fā)，都充分體現(xiàn)了人的現(xiàn)代化是人的自由而全面發(fā)展的必經(jīng)階段。

中國(guó)式現(xiàn)代化是替代西方現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)。根據(jù)馬克思社會(huì)更替“五形態(tài)”理論，社會(huì)主義社會(huì)是接替資本家剝削勞動(dòng)者社會(huì)之后的新的社會(huì)形態(tài)。馬克思恩格斯進(jìn)一步提出“兩個(gè)必然”，指明社會(huì)主義必將取代資本主義。根據(jù)這一規(guī)律，西方現(xiàn)代化只能夠代表資本主義特定時(shí)期的先進(jìn)性，但伴隨社會(huì)主義的到來(lái)，西方現(xiàn)代化將不能適應(yīng)人的發(fā)展需要，它必將被歷史所拋棄。由此，取而代之的必將是生長(zhǎng)于社會(huì)主義社會(huì)的中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新表現(xiàn)形式，是當(dāng)下先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的最新文明新形態(tài)，集中體現(xiàn)于人的現(xiàn)代化發(fā)展需求。人的現(xiàn)代化是人發(fā)展理論的最新成果，也是走向人的自由而全面發(fā)展這一目標(biāo)的必由之路。

人的現(xiàn)代化與人的自由而全面發(fā)展有較大的相關(guān)性。一是階段性。馬克思指出，事物的發(fā)展是曲折的，但總的方向始終是向前發(fā)展的。因此，人的現(xiàn)代化是在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)特定時(shí)期下人的發(fā)展理論的階段性理論成果，在此過(guò)程中推動(dòng)人的現(xiàn)代化在理論上和實(shí)踐上完善都需要長(zhǎng)期的艱辛探索，但發(fā)展方向是明確的，它是朝著人的自由而全面發(fā)展的必經(jīng)之路。二是承接性。人的現(xiàn)代化和人的自由而全面發(fā)展兩者具有理論內(nèi)核一致性，在從人本邏輯出發(fā)的基礎(chǔ)上謀求人的各方面發(fā)展。人的現(xiàn)代化使人達(dá)到物質(zhì)富裕、精神富有。在未來(lái)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)后，人們能夠獲得物質(zhì)的極大滿足，以及精神財(cái)富的極大豐富，這是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。三是發(fā)展性。人的現(xiàn)代化在人的發(fā)展理論中并不是終點(diǎn)。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人對(duì)美好生活的需要進(jìn)一步增加，人的現(xiàn)代化內(nèi)涵將不斷擴(kuò)大，直至進(jìn)入人的自由而全面發(fā)展。

3.人的現(xiàn)代化要堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路

馬克思人學(xué)思想詳細(xì)講述了人的發(fā)展需要經(jīng)過(guò)多階段、長(zhǎng)期性的發(fā)展過(guò)程，特別是西方現(xiàn)代化資本邏輯和中國(guó)式現(xiàn)代化的人本邏輯對(duì)比，充分認(rèn)識(shí)到人的現(xiàn)代化作為最新人學(xué)理論成果，人的發(fā)展得到如此大的重視和落實(shí)，在于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

堅(jiān)持黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的全面領(lǐng)導(dǎo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治是歷史的必然，在此過(guò)程中需要一個(gè)強(qiáng)有力的、全心全意代表人民利益的政黨領(lǐng)導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠超越西方模式，使國(guó)人幾千年來(lái)的夙愿逐步走向現(xiàn)實(shí)，其根本原因在于中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。歷史證明，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)取得了革命、建設(shè)和改革的偉大成就，使中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)，并向著強(qiáng)起來(lái)進(jìn)發(fā)。黨不僅擁有為人民服務(wù)的初心，而且敢于進(jìn)行刀刃向內(nèi)的自我革命，使黨始終保持先進(jìn)性和純潔性。我們堅(jiān)信黨有能力、有信念帶領(lǐng)中國(guó)人民走向更美好的生活。因此，在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，要進(jìn)一步堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，將這一原則貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的各個(gè)方面，進(jìn)而推動(dòng)人的現(xiàn)代化發(fā)展。

走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。資本邏輯和人本邏輯的背景是兩種不同社會(huì)形態(tài)導(dǎo)致的，每種社會(huì)形態(tài)都有特定的專政群體，以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)必然維護(hù)資本家利益，最終造成社會(huì)貧富差距大，人民處于被資本家剝削和壓迫的處境。而社會(huì)主義社會(huì)保障廣大勞動(dòng)人民群眾的根本利益，這是代表全體人民利益的社會(huì)制度，是遵循人的發(fā)展邏輯的道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是社會(huì)主義制度結(jié)合中國(guó)特色的嶄新道路，是符合我國(guó)國(guó)情之路。它是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)和代表人民利益的正確道路。在這一道路指引下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治等各方面都實(shí)現(xiàn)了大踏步的發(fā)展，人民生活水平持續(xù)提高，美好生活逐步得到實(shí)現(xiàn)。因此，全國(guó)人民要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持、堅(jiān)定道路自信。如此，人的現(xiàn)代化的發(fā)展才能穩(wěn)步前行，朝著人的自由而全面發(fā)展前進(jìn)。