巴金小說中的朝鮮形象研究

安全理惠 李官福

由于地理優(yōu)勢(shì)，中朝兩國(guó)在文學(xué)上交流頻繁，這對(duì)兩國(guó)人民的共同斗爭(zhēng)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來最有影響的作家之一，中國(guó)當(dāng)代文壇巨匠巴金與朝鮮有著密切的聯(lián)系，本文從巴金與朝鮮人的交流和其小說中的朝鮮形象分析其背后的意義。

一、巴金與朝鮮人

巴金是現(xiàn)代文學(xué)家、出版家、翻譯家，是20 世紀(jì)中國(guó)杰出的文學(xué)大師、中國(guó)當(dāng)代文壇巨匠。1919 年3 月1日處于日本殖民統(tǒng)治的朝鮮半島爆發(fā)了一次大規(guī)模的民族解放運(yùn)動(dòng)，大批朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家流亡到中國(guó)開展獨(dú)立復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，巴金就是在此期間結(jié)識(shí)了朝鮮的柳林、沈茹秋、柳基石、柳子明等人，并在思想和文化領(lǐng)域展開了深入交流。

柳林參加“三一運(yùn)動(dòng)”后流亡到中國(guó)。于1920 年因?yàn)槭澜缯Z①世界語（Esperanto）是由波蘭籍猶太人眼科醫(yī)生拉扎魯·路德維克·柴門霍夫博士在印歐語系的基礎(chǔ)上于1887 年7 月26 日發(fā)明創(chuàng)立的一種人造語言。他期待這門語言能夠?yàn)椴煌Z言人群的交流提供便利，能夠幫助人們跨越語言、膚色、種族、地域等界限，用同一個(gè)身份——世界公民來平等、友好地相處，而并不打算取代任何民族語。世界語在文化交流、經(jīng)貿(mào)往來和人類社會(huì)進(jìn)步等方面作出了貢獻(xiàn)。在成都與巴金結(jié)識(shí)，是巴金認(rèn)識(shí)的第一個(gè)朝鮮人。成都是巴金的老家，巴金就讀成都外國(guó)語專門學(xué)校時(shí)，柳林在成都大學(xué)師范學(xué)院上學(xué)，學(xué)過世界語的柳林為了普及世界語找到曾發(fā)表文章 《世界語（Esperanto）之特點(diǎn)》的巴金交流學(xué)習(xí)。雖然巴金和柳林接觸時(shí)間不長(zhǎng)，世界語推廣也以失敗告終，但從巴金的回憶“我和高先生接觸不多，但是我感覺到朝鮮人和我們不同，我們那一套人情世故，我們那一套待人處事的禮貌和習(xí)慣，他們不喜歡，他們老實(shí)、認(rèn)真、坦率而且自尊心強(qiáng)”②巴金，《關(guān)于“火”》《巴金全集》，第20 卷，人民文學(xué)出版社1990 年版，第650、651 頁(yè)?？梢钥闯觯r人柳林在巴金心里留下深刻的第一印象。

沈茹秋1919 年“三一運(yùn)動(dòng)”后來到中國(guó)，于北京民國(guó)大學(xué)畢業(yè)，先后擔(dān)任長(zhǎng)春《大同日?qǐng)?bào)》記者，北京《國(guó)風(fēng)日?qǐng)?bào)》《民報(bào)》和延吉《民聲報(bào)》編輯。1924 年在《國(guó)風(fēng)日?qǐng)?bào)》擔(dān)任《學(xué)匯》主編時(shí)期結(jié)識(shí)諸多中國(guó)作家，其中就包括在《學(xué)匯》上發(fā)表過作品的巴金。兩人關(guān)系深厚。沈茹秋還給巴金介紹了柳基石，柳基石出生于黃海道金川郡，1912 年“三一運(yùn)動(dòng)”后帶著家人來到延吉。他也是把魯迅作品譯成朝鮮文的第一人。

在巴金的《關(guān)于“火”》中提道：“ 我在北京呆了半個(gè)多月，我當(dāng)時(shí)住在北河沿同興公寓，我住在那里，還是一個(gè)編輯副刊的姓沈的朋友介紹的。他是朝鮮人，有一天晚上，他帶了一個(gè)同鄉(xiāng)來看我，天氣熱，又是很好的月夜，我們就坐在院子里乘涼。沈比較文雅，他的朋友柳基石卻很熱情，滔滔不絕地對(duì)我講了好些朝鮮愛國(guó)志士同日本侵略者斗爭(zhēng)的故事。我第一次了解了朝鮮人民艱苦的英雄斗爭(zhēng)，對(duì)朝鮮的革命者我始終抱著敬意。后來我就把那些故事寫在《發(fā)的故事》里面。”③巴金，《關(guān)于“火”》《巴金全集》，第20 卷，人民文學(xué)出版社1990 年版，第650、651 頁(yè)。除了提到上述的沈茹秋和柳基石，還有同日本侵略者斗爭(zhēng)的朝鮮愛國(guó)志士，包括與巴金交往最頻繁的柳子明。1927 年二人在上?！叭A光醫(yī)院”根據(jù)地，并于1930 年同在黎明中學(xué)任教，1942 年再次于桂林相遇。巴金《發(fā)的故事》里的“金”的人物形象其實(shí)就是以柳子明為原型創(chuàng)作而來的。

從巴金與上述四位朝鮮人的交流可以看出，居住在中國(guó)的朝鮮抗日人士或獨(dú)立運(yùn)動(dòng)團(tuán)體中的朝鮮人沈茹秋、柳基石、柳子明等人精通漢語，也與巴金同一時(shí)間在同一地方活動(dòng)過，與巴金有直接交往，巴金借此創(chuàng)作出許多以朝鮮流亡者往事和其英勇的抗日斗爭(zhēng)史為題材的作品。

二、巴金小說中的朝鮮人物形象

（一）朝鮮愛國(guó)革命者形象

巴金作品經(jīng)常以中國(guó)為背景敘述和朝鮮革命者抗擊日本帝國(guó)主義侵略的故事，巴金第一次了解了朝鮮人民艱苦而英雄的斗爭(zhēng)，對(duì)朝鮮的革命者始終抱著崇高敬意?！栋l(fā)的故事》里出現(xiàn)的朝鮮愛國(guó)革命者“金”“樸”等人物都是為朝鮮人民爭(zhēng)取民族解放的不屈不撓的愛國(guó)革命者。樸是一位在戰(zhàn)斗中犧牲的革命者，《發(fā)的故事》中主要以“我”和“金”的對(duì)話展開回憶，沒有“樸”的直接形象描寫。

“樸是個(gè)親身經(jīng)歷過這一切的人?！腿齻€(gè)同伴被五十個(gè)人趕著，圍困在山頂上，過了一晚。第二天一大早他帶著兩支手槍沖下山去，他打死六七個(gè)人，但后來也死在槍亂下面?！雹俳鸨?、李存光：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與韓國(guó)1》，延邊大學(xué)出版社，2014，第237、241、242 頁(yè)。

“樸”是一位不惜犧牲個(gè)人生命爭(zhēng)取民族解放斗爭(zhēng)勝利的人物。以四人對(duì)五十人的敵我懸殊劣勢(shì)，朝鮮志愿軍頑強(qiáng)不屈，沒有選擇妥協(xié)或投降，舍生忘死。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，像“樸”一樣為了勝利奮不顧身的革命者數(shù)不勝數(shù)，他們把對(duì)敵人的仇恨化作在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)力，盡情揮灑愛國(guó)革命者的熱血。

《發(fā)的故事》中的“金”也是一位朝鮮愛國(guó)革命家?！栋l(fā)的故事》中的“發(fā)”主要是“頭發(fā)”，而“頭發(fā)”的主人就是“金”。不到一年時(shí)間從濃密黑發(fā)變?yōu)榛野装l(fā)。“金”是一位被敵人包圍而頭發(fā)變白的朝鮮革命家形象。

“有一天晚上我們?cè)谝粋€(gè)農(nóng)家開會(huì)，那地方被圍著了。我們不知道來的人有多少，我們的人卻只有五個(gè)。我們和他們打了一個(gè)晚上。天亮的時(shí)候就剩了我一個(gè)人，子彈也沒有了。我翻過墻逃出去。有三四個(gè)人跟著追我。我跑了里多路，后來就躲在高粱林里面?！雹诮鸨?、李存光：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與韓國(guó)1》，延邊大學(xué)出版社，2014，第237、241、242 頁(yè)。

交代“金”頭發(fā)變白的原因是因?yàn)槎惚軘橙俗凡?。愛?guó)革命者“金”雖然沒有像“樸”一樣失去生命，但躲避追捕使他殫精竭慮，一夜白頭，皺紋橫生，蒼老得故人不識(shí)?！敖稹蓖瑯釉诿媾R敵強(qiáng)我弱的危急情況時(shí)，竭盡全力。在面對(duì)敵人追趕的危難關(guān)頭，放下生死，義無反顧地投身到戰(zhàn)爭(zhēng)中。為了爭(zhēng)取民族勝利，“金”不僅犧牲了年輕的容貌，甚至也放棄了和朋友敘舊的機(jī)會(huì)，“我還有事情，在這里多留一天也沒有什么好處，我對(duì)你說不明白。我們的感情和你們那許多人的不會(huì)是一樣的?！雹劢鸨搿⒗畲婀猓骸吨袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)與韓國(guó)1》，延邊大學(xué)出版社，2014，第237、241、242 頁(yè)。

雖然很想多留一天，但迫于民族解放的使命，不得不放棄個(gè)人利益。

（二）朝鮮兒童形象

兒童是祖國(guó)的花朵，是人類的希望，在作品中兒童常常象征著純潔與希望，戰(zhàn)爭(zhēng)給兒童帶來的影響比大人更沉重。巴金作品中出現(xiàn)的朝鮮兒童形象主要體現(xiàn)在《明珠與玉姬》這篇小說中。通過對(duì)在戰(zhàn)亂中保持童真的朝鮮兒童明珠和玉姬形象的描寫，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)兒童乃至社會(huì)帶來的一系列問題。

“一年不見，金明珠這個(gè)孩子長(zhǎng)高了。我到他家的時(shí)候，沒有看見他。他放學(xué)回來，聽說我來了，放下書包連忙跑到我房里，一見面就用兩只手緊緊握住我的右手，嘴巴笑得閉不攏來。他那一對(duì)烏黑的眼珠顯得更亮、更黑了。‘志愿軍叔叔，你真來了！’他好像見到了親人一樣?！雹馨徒穑骸睹髦楹陀窦А?，中國(guó)少年兒童出版社，1957?！八靡獾馗嬖V我，學(xué)校剛搬了家，還是志愿軍叔叔們幫忙修建的新房子。（我后來才知道學(xué)校的房子是村里人自己動(dòng)手修建的，志愿軍不過出了一點(diǎn)人力罷了。）”⑤巴金：《明珠和玉姬》，中國(guó)少年兒童出版社，1957。

中國(guó)人民志愿軍不僅與朝鮮人民并肩抗擊日本侵略者，還在中華人民共和國(guó)成立后不久，赴朝作戰(zhàn)，拉開了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。甚至在戰(zhàn)后幫助朝鮮修建學(xué)校和橋梁，拯救兒童；中國(guó)人民志愿軍參加抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，取得勝利。所以在朝鮮兒童眼中，志愿軍叔叔是救命恩人，是值得尊敬的人，更是親人。小說中明珠是一名天真爛漫的朝鮮小男孩，通過對(duì)明珠的動(dòng)作描寫和外貌描寫。從“連忙跑”“緊緊握住”“閉不攏嘴”等可以看出明珠看見志愿軍叔叔的喜悅。明珠滔滔不絕地講述自己最近發(fā)生的事情。單純的明珠非常尊敬并崇拜志愿軍，雖然年紀(jì)小，但知道戰(zhàn)火紛飛之時(shí)，是志愿軍在保護(hù)大家的安全。

玉姬是一名喜歡跳舞的朝鮮小女孩，因?yàn)榘肽昵暗囊粋€(gè)傍晚美國(guó)飛機(jī)向村子里投下的三個(gè)炸彈，玉姬不幸被埋在房子底下，救出來醫(yī)治了兩個(gè)月，左腳落下的毛病使她不能繼續(xù)跳舞。

“副連長(zhǎng)同志，再見。”玉姬剛說出這幾個(gè)字，就撲到他身上嗚嗚地哭起來了。她接連地說著一句話：“我要跳舞啊……”⑥巴金：《明珠和玉姬》，中國(guó)少年兒童出版社，1957。玉姬因戰(zhàn)爭(zhēng)失去最喜歡的跳舞的能力，但是她并沒有因此大哭大鬧，在人前保持著堅(jiān)強(qiáng)和樂觀，直到最后的關(guān)頭才忍不住發(fā)泄出來。

明珠和玉姬雖然生活在戰(zhàn)亂的社會(huì)，但兩人身上始終保持著孩子般純真和善良的形象，“兩個(gè)人你望我、我望你地過了一陣，笑著說一句：‘志愿軍叔叔再見！’就走出屋子，下了走廊，穿上鞋子，跑到外面去了?！雹侔徒?《明珠和玉姬》，中國(guó)少年兒童出版社，1957。明珠和玉姬就算面臨即將分離的事實(shí)，倆人還是天真的道別，像平常一樣出門玩耍。送走玉姬后的第二天明珠一個(gè)人坐在走廊出神，擔(dān)心玉姬交不到好朋友而孤獨(dú)，更擔(dān)心玉姬會(huì)忘掉自己。巴金通過對(duì)純真兒童形象的描寫突出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，正是這種殘酷才突出了天真形象的可貴，飽含巴金對(duì)兒童處境的深切同情。

三、巴金作品中的朝鮮風(fēng)物形象

作為比較文學(xué)中“他者”的異國(guó)異族形象，它可以是具體的人物、風(fēng)物、景物描述，也可以是觀念和言辭。比較文學(xué)形象學(xué)研究不僅僅局限在人物形象上，更十分關(guān)注“套話”。“套話”指一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用，用來描寫異國(guó)或異國(guó)人的約定俗成的詞組②陳惇、劉象愚:《比較文學(xué)概論》，北京師范大學(xué)出版社，2010。標(biāo)志著對(duì)“他者”的凝固看法。巴金不但和朝鮮友人交流頻繁，前后兩次親赴朝鮮，所以作品中自然出現(xiàn)多處描繪朝鮮舞蹈、朝鮮歌曲、朝鮮服飾等風(fēng)物形象。

根據(jù)《三國(guó)志》等史書記載和考古發(fā)掘，早在兩千多年前，就有關(guān)于朝鮮族舞蹈的記錄。從古朝鮮時(shí)代到高句麗、新羅、百濟(jì)等三國(guó)時(shí)代，朝鮮人已基本形成了具有本民族特征的舞蹈體系。在巴金作品中也有許多對(duì)朝鮮歌曲和舞蹈的“套話 ”描寫，充分表現(xiàn)出朝鮮人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的樂觀精神。

在《明珠和玉姬》里：“副連長(zhǎng)第一個(gè)拍掌贊好，他說：‘再唱個(gè)朝鮮歌罷?！窦в殖稹锻侠瓩C(jī)》，她不由自主地舉起雙手，孩子們一下子都散開，邊唱邊轉(zhuǎn)著身子跳起朝鮮舞來。”③巴金:《明珠和玉姬》，中國(guó)少年兒童出版社，1957。文中所說的朝鮮歌曲《拖拉機(jī)》就是朝鮮經(jīng)典歌曲《桔梗謠》，因朝鮮語發(fā)音和“拖拉機(jī)”相似，所以以《拖拉機(jī)》被大家熟知。在《火》第一部中，“一張女性的憔悴的面龐含淚地在他的眼前一閃，從可愛的口里唱出《阿里郎》的歌曲：阿里郎，阿里郎，越過阿里郎山嶺去了?！雹馨徒?《火》，人民文學(xué)出版社，1991?！栋⒗锢伞肥侵某r族歌曲，也是朝鮮半島最具代表性的民歌，被譽(yù)為“民族的歌曲”。除了歌曲，在舞蹈方面，在《明珠和玉姬》中，“ 我仿佛看見樸玉姬輕飄飄地舉起兩只手，偏著頭跳朝鮮舞?！雹莅徒?《明珠和玉姬》，中國(guó)少年兒童出版社，1957。朝鮮族民間舞蹈的特點(diǎn)是動(dòng)律優(yōu)美、細(xì)膩、柔和而悠長(zhǎng)，動(dòng)中有靜、柔中帶剛的舞步恰似輕靈高雅的白鶴。這里所說的跳朝鮮舞就是指朝鮮舞蹈中雙手?jǐn)[動(dòng)的經(jīng)典動(dòng)作。從對(duì)經(jīng)典朝鮮歌謠和舞蹈的描寫可以讓讀者充分了解朝鮮族人民樂觀向上的“他者”形象。

巴金小說中不僅有對(duì)朝鮮藝術(shù)方面的描寫，也有對(duì)外貌和服飾的關(guān)注。 例如在《明珠和玉姬》中“ 門窗推開，一個(gè)白衣藍(lán)裙、身材矮小的圓臉少婦走出來?！睂?duì)少婦的服飾描寫。朝鮮族喜愛穿素白衣服。且襖短裙長(zhǎng)是朝鮮女生服飾的一大特點(diǎn)。巴金所描述的“白衣藍(lán)裙”就是典型的朝鮮女性的服飾。

四、結(jié)論

綜上所述，運(yùn)用比較文學(xué)形象學(xué)方法分析巴金作品中的朝鮮人的異國(guó)異族形象，大體上可分為人物形象和風(fēng)物形象。人物形象中又可以分為為爭(zhēng)取民族解放斗爭(zhēng)勝利犧牲自我的愛國(guó)革命者形象和身處亂世卻保持童真的天真純潔兒童形象。朝鮮風(fēng)物形象可分為歌舞和服飾，以朝鮮經(jīng)典歌曲《桔梗謠》《阿里郎》和經(jīng)典服飾白衣長(zhǎng)裙等來表達(dá)對(duì)朝鮮人在戰(zhàn)爭(zhēng)中保持樂觀的形象等“套話”。通過朝鮮不同年齡段人物形象，多種風(fēng)物形象抒發(fā)對(duì)朝鮮人的憐憫、同情和欽佩，對(duì)日本帝國(guó)主義的憎恨等，以此來引發(fā)與朝鮮人命運(yùn)相似的中國(guó)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的共同反思，為中朝乃至東亞文學(xué)增添濃郁色彩。