古人旅行怎么發(fā)“朋友圈”？

周丁力

很多出門旅行的人都熱衷在朋友圈曬自己的旅行經(jīng)歷，但是在科技不發(fā)達(dá)的古代，古人怎么把旅行經(jīng)歷分享給朋友呢？既然不能拍照，古人最普遍的方式就是用文字記錄，形成了現(xiàn)在我們還能看到的各種游記。

中國古代文化人筆下的游記，著筆于山川景物、風(fēng)土人情，呈現(xiàn)的是附著于景物中的心靈感動與省悟，不僅有很高的文化價值，還具有很高的“心靈滋養(yǎng)指數(shù)”。

游記不僅僅是對自然景象的描摹與記錄，更是一種精神之旅的記錄，比之于攝影圖片，游記與心靈的契合度更高，與情感的觸動更深。

靜景活寫，文字中的美景是心靈之景的呈現(xiàn)

宋代蘇軾游赤壁時寫下了著名的《前赤壁賦》，寫景狀物不僅歷歷在目，還包含優(yōu)美的想象和微妙的心理活動，其中“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”的景象描寫為歷代文人雅士所稱道。這是月亮在斗星與牛星之間徘徊的景象，來自自然又超越自然，是經(jīng)過想象的發(fā)酵而出現(xiàn)的美妙景象。這景象細(xì)細(xì)揣摩過去，仿佛有，又仿佛沒有，令人有迷離之感。這奇特之景，只有文字功夫高超的大家，方能描摹出；從欣賞者的角度來看，大約只有通過對文字寫景的細(xì)細(xì)品味，充分發(fā)揮想象，方能領(lǐng)略到。這種效果是任何照相機都無法呈現(xiàn)的。

精細(xì)加工，文字中的美景是巧妙的組合

在好的文字中，景物的組合比之鏡頭攝影受到的限制更少。好的文字游記，往往取景于自然，然后通過作者內(nèi)心醞釀、巧妙加工，在對自然的超越后回歸自然。因而，其所描繪之景，常常更靈活、更生動、更逼真。唐代柳宗元在《小石潭記》中寫道：“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂?！币蛱端畼O其清澈透明，一百來條小魚好像懸在空氣中，陽光照射下來，還將它們的身影投影在潭底，它們不動都不動，一動全都動。這景象的描寫絕非完全寫實，也非完全虛構(gòu)，而是虛中有實，實中有虛，虛實組合，妙趣橫生。

文字中“散點透視”的筆法，是多視角之景的匯集

一般說來，在一個鏡頭所取之景中，無論是從攝取者的角度看，還是從觀賞者的角度看，都只有一個視角。而明代張岱在其游記《湖心亭看雪》中，寫景狀物采取的就是國畫中“散點透視”的筆法，用多視角表現(xiàn)景物的方法描繪景象，并將其巧妙地組裝起來，形成多視點呈現(xiàn)的獨特視覺感受。這是單張的攝影圖片所無法表現(xiàn)的：“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！边@段文字中至少具有兩個視角：“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白”是遠(yuǎn)景——平視；“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”是特寫——俯視。這種多視角之景在似乎靜止排列的文字中，被巧妙地放在一起，令欣賞者似有“目不暇接”之感，形成了一種非常美妙的視覺效果。

神思飛揚，文字中的美景是啟智之景的截取

“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩者耳?！碧K軾在《記承天寺夜游》中寫景，并未停留在寫景層面，而是要于特定之景中體悟出人生的某種感想，景閑易得，心閑難得。后人閱讀這些文字時，不僅能欣賞到景致的美妙，還能得到哲理的啟發(fā)，獲得審美的愉悅。這在一般的鏡頭拍攝中很難做到。

另外，宋代王安石在《游褒禪山記》中通過文字寫景，也是想通過寫景狀物揭示出其中蘊含的哲理：“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！彼^“無限風(fēng)光在險峰”，這已然由“景語”，上升為啟人心智的“哲語”，這比之鏡頭寫景，具有別樣的優(yōu)勢。讀這樣的游記，會令人產(chǎn)生透過景象探知內(nèi)蘊后的愉快感與透徹感。

鮮活在古代游記中的美景遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述這些。宋代歐陽修在《醉翁亭記》中說：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也?！蹦７逻@句式，我們也許可以這樣說：文字游記，寫景不在乎山水之形，而在乎記錄山水在我們心中激起的想象與感受。游記寫景之樂，在于與天地山水擁有同一顆跳動不已的心。這中間蘊含著豐富的文化信息，能產(chǎn)生巨大的人格、情操的滋養(yǎng)力。

（摘自七一客戶端）