試論阿多諾的自然美思想及其現(xiàn)代的意義

摘? 要：在西方美學(xué)史上，藝術(shù)美基本處于美學(xué)體系的中心位置，自然美則長期沒有受到重視。阿多諾認(rèn)為自然美在西方傳統(tǒng)美學(xué)中一直處于邊緣化的理論根源在于西方傳統(tǒng)中理性自身的異化，這使得在當(dāng)代的歷史情境中，阿多諾自然美思想蘊含著豐富的社會批判和生態(tài)倫理的意義。阿多諾對自然美的推崇，為現(xiàn)代社會文明擺脫現(xiàn)代性的生存困境提供了理論路徑：拋棄人類中心主義，調(diào)整人與自然的關(guān)系，重塑理性與感性、主體與客觀平衡和和諧的生態(tài)倫理秩序。

關(guān)鍵詞：阿多諾；自然美；異化；啟蒙辯證法；否定辯證法；現(xiàn)代性困境；生態(tài)倫理

在很長的一段歷史時期中，美學(xué)體系的中心是藝術(shù)美，而自然美一直處于邊緣的地位。謝林認(rèn)為，“理智直觀這種普遍承認(rèn)的，無可否認(rèn)的客觀性，就是藝術(shù)本身?！盵1]阿多諾更是指出：“從謝林開始，美學(xué)幾乎只關(guān)心藝術(shù)作品，中斷了對‘自然美的系統(tǒng)研究。”[2]109

為何自然美處于邊緣化的地位？法蘭克福學(xué)派的代表人物阿多諾審視西方美學(xué)傳統(tǒng)后，得出了答案。答案就在以下阿多諾的啟蒙辯證法中：“蒙昧”（古希臘至中世紀(jì)）——“驅(qū)魅”（康德和黑格爾）——“后蒙昧”（后黑格爾時期）。

一、自然美的異質(zhì)性

經(jīng)驗：啟蒙辯證法的顛覆

（一）“蒙昧”（古希臘至中世紀(jì)）

“自然”在古希臘人心中的地位是很崇高的，古希臘神話的開端是混沌未分的自然，古希臘哲學(xué)的最初形態(tài)是“自然哲學(xué)”。在希臘人心中，人是自然的一部分，人與萬物融為一體，近似于莊子所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”的狀態(tài)。無論出于信仰原因，還是出于理性原因，自然都是值得敬畏的。阿多諾將這段時期看作是啟蒙辯證的“神話”時期?！吧裨挄r期”延續(xù)到中世紀(jì)，中世紀(jì)的自然美依然是主流。上帝代表著至真至善至美，他所創(chuàng)造的自然萬物也是出自最好的可能性，基于造物主的神圣性。奧古斯丁指出：“美的來源最終是在神圣秩序?！蓖旭R斯也提出了以整一、比例和明晰為中心的形式美學(xué)。雖然神學(xué)家的主觀目的是宣揚上帝，比如說將上帝比喻為自然的光，但是客觀上提高了自然美的地位。值得一提的是，有研究者指出，阿多諾的自然美有神秘主義的傾向：“盡管阿多諾沒有引出明確的神學(xué)議題，但自然美的身份還是非常明確的：它就是一個無條件之物，代表著與否定神學(xué)相關(guān)聯(lián)的、非經(jīng)驗的自然。而要言說絕對的、無條件的事物，就必須沉默，或者利用否定?！盵3]我覺得，這種神秘代表著超驗的主體，它讓人對自然保持如同向“神”的敬畏，“神”只是理論懸設(shè)。這種觀點符合下文中自然美的特性。

（二）“驅(qū)魅”（康德和黑格爾）

隨著理性的發(fā)展，自然的秘密開始被揭示出來，人類歷史進入“驅(qū)魅”的階段。最能代表這個時期精神面貌的是康德哲學(xué)。在認(rèn)識方面，康德提出了先天綜合判斷；審美方面，康德則提出了不同于先天綜合判斷的審美判斷：前者按照先驗范疇進行必然性判斷，后者則是按照主觀趣味進行應(yīng)然性判斷。簡單說，審美的發(fā)生不是借助概念而是進行直觀，客體使得主體產(chǎn)生無利害的愉悅感，“審美判斷和鑒賞……都以愉悅的情感為基礎(chǔ)”[4]。在博克的基礎(chǔ)上，康德進一步區(qū)分了兩種審美范疇“崇高感”和“美感”，康德對自然美的分析集中在對崇高的論述上。相比起“美”，“崇高”沒有具體形式和對象，而且只有量的差異。很明顯，符合康德“崇高感”的不是藝術(shù)，而是自然?？档掠终J(rèn)為“崇高感”只存在于主體的心靈之中。所以，人只有在敬畏自然、仰視自然的時候才能完全體會“崇高感”。自然美的地位被康德有所抬高，但是，康德的傾向是將對自然美的欣賞納入主體的先天范疇中。后來阿多諾批判了康德過度關(guān)注主體的美學(xué)觀。黑格爾的美學(xué)觀與康德截然相反。德國古典哲學(xué)發(fā)展到黑格爾達(dá)到了頂峰，他美學(xué)體系建立在其包羅萬象的哲學(xué)體系上。首先，黑格爾將美學(xué)限定在藝術(shù)美，他給美學(xué)下的定義是：美是理念的感性顯現(xiàn)。這里的“美”特指藝術(shù)美，“我們的這門科學(xué)的正當(dāng)名稱卻是‘藝術(shù)哲學(xué)，或則更確切一點，‘美的藝術(shù)的哲學(xué)”[5]3。黑格爾的《美學(xué)》第一卷，以“美的概念”為起點，經(jīng)過否定之否定，辯證統(tǒng)一達(dá)到“美的理念”；而“美的理念”最初取材于自然物質(zhì)形成了自然美；自然美又在理念運動的辯證否定中轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。其次，黑格爾對自然的看法是“自然界是自我異化的精神”[6]，他從根本上將自然定義為辯證發(fā)展所經(jīng)歷的環(huán)節(jié)?！白匀幻乐皇菍儆谛撵`的那種美的反映，他所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)，而按照它的實體，這種形態(tài)原已包含在心靈?！盵5]4可以看出，自然美只是一個絕對精神演化過程中低級的形態(tài)，在絕對精神的運動過程中被揚棄。

（三）“后蒙昧”（后黑格爾時期）

由上述可以看出黑格爾和康德的美學(xué)觀是對立的，康德重視主體（主觀的情感、趣味）而黑格爾重視客體（客觀的觀念、精神）。而且，黑格爾將理性主義的傾向徹底化，通過其絕對精神的體系證明了整個世界的歷史進程都是以精神的自由本性為基礎(chǔ)的?！胺彩乾F(xiàn)實存在的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實存在的”，這一豪邁的宣言宣告了理性主義達(dá)到頂峰。至此，根據(jù)阿多諾的啟蒙辯證邏輯，“驅(qū)魅”的階段已經(jīng)完成：人的理性不斷張揚，并成功地宰制自然。理性可以為一切現(xiàn)象提供解釋，對于人類來說，已經(jīng)沒有什么是不可知的。在樂觀主義的驅(qū)使下，人們歡欣鼓舞迎接新紀(jì)元的到來。但是，如同《圣經(jīng)》所言：我們受到祝福的同時也受到詛咒?，F(xiàn)代的世界所蘊含奇跡之多絕非遠(yuǎn)古先知的夢境所能構(gòu)想，所擁有的災(zāi)禍之恐怖也非天啟所能描繪。

身處動蕩不安的20世紀(jì)，阿多諾面臨著兩個問題：最直接的問題是如何調(diào)整主客體的關(guān)系，最根本的問題是如何看待理性的自我反噬。這兩個問題不是割裂的，第一個問題很大程度上決定了第二個問題。阿多諾敏銳地注意到，德國古典哲學(xué)預(yù)設(shè)了絕對能動的思維主體和絕對必然的思維對象。在德國古典哲學(xué)體系的影響下，主體和客體已經(jīng)嚴(yán)重分裂了：主體直接認(rèn)識的不是自在的對象，而是經(jīng)過一系列抽象的概念。首先，康德提出“理性只洞察它自己根據(jù)自己的規(guī)劃產(chǎn)生的東西，它必須以自己按照不變的規(guī)律進行判斷的原則走在前面，強迫自然回答自己的問題”[7]，但是，康德還是區(qū)分了可認(rèn)識的現(xiàn)象界和不可認(rèn)識的本體界，這就嚴(yán)格限定人的認(rèn)識范圍。如果說康德的先驗哲學(xué)尚且有所保留，那么后來的費希特則毫無保留地進一步將先驗唯心論發(fā)展成絕對唯心論：不僅思維主體是精神性的，而且思維對象也是精神所設(shè)定的。黑格爾更是直接宣稱，在絕對精神的辯證運動過程中，沒有不可認(rèn)識之物，只有尚未被認(rèn)識之物。但是，如果一切都由理性進行解釋，那么，理性與當(dāng)年的“神話”有什么根本區(qū)別？只是不同術(shù)語和體系罷了，“這不過意味著，它按照自身的一致性，把認(rèn)識的個別材料建構(gòu)成一種體系”[8]90。同樣是一種獨斷的解釋，同樣預(yù)設(shè)思想和存在的同一，同樣壓抑著人的解放。

對于以上的問題，阿多諾都有從政治學(xué)和倫理學(xué)等角度進行批判。此外，還有另一條解決理性悖論的出路——自然美。阿多諾的自然美滲透著其哲學(xué)思想，通過對其美學(xué)思想的分析和整合，我們可以得出介入和改變現(xiàn)實的方法：對自然保持敬畏，承認(rèn)自然的神秘和理性的有限。從而，人與自然回到親密的狀態(tài)，獲得審美的解放，而非被邏輯法則所壓制，被工業(yè)文化商品控制。阿多諾的自然美不僅落實到抵抗資本社會的異化，而且是對人的生存境況的關(guān)懷。

二、作為客體的優(yōu)先性

地位：自然美的本體論基礎(chǔ)

（一）自然美的本體論

與前輩不同，在本體方面，阿多諾將唯心顛倒為唯物。阿多諾式的自然美重視自然的物質(zhì)性的客觀地位，這種無法撼動的實在性，即使是人的意識也不能越俎代庖的，任何強加于自然美之上的東西都無法完全地宰制自然美。阿多諾的自然美的本體論是由其認(rèn)識論作為進路的。接下來我將從思維形式和思維內(nèi)容進行分析。

首先，從思維形式來說，阿多諾認(rèn)為，不僅概念必須完全依賴對象，而且概念還無法完全將對象統(tǒng)攝進去。我們知道，人的思維活動的進行以概念的抽象性為前提，如果概念無法對對象進行抽象，那么我們怎么進行思維活動呢？為此，阿多諾突出了非概念的重要性，概念不過“現(xiàn)實的組成環(huán)節(jié)，現(xiàn)實未來控制自然需要他們形成”[9]11，概念只是借助非概念表達(dá)事物的名稱而已。但是，人類卻試圖通過理性將對象完全納入自己的解釋體系中，非得為一切存在設(shè)定存在的理由，試圖達(dá)到支配自然的目的，阿多諾斥之為“唯心論的傲慢”。

其次，從思維內(nèi)容的關(guān)系說，黑格爾的基本預(yù)設(shè)是：能夠解釋一切的最高原則，必定達(dá)到了思維和存在的同一，并且演化過程遵循其辯證法。黑格爾的體系就由其辯證法建構(gòu)出來的，但是封閉的體系預(yù)示著它的解體。阿多諾批判地繼承了黑格爾的辯證法，他對正反合的辯證邏輯形式表示懷疑，因為對立的范疇的解決也有可能是否定性的?！鞍⒍嘀Z堅持著黑格爾的‘精神和意圖，將黑格爾體系爆裂開的時候，其經(jīng)驗內(nèi)涵便噴涌出來，一種唯物主義的辯證法就產(chǎn)生了”[10]，黑格爾封閉的體系封存所有經(jīng)驗內(nèi)涵，當(dāng)體系破裂后，經(jīng)驗內(nèi)容被釋放出來，包括異質(zhì)性的經(jīng)驗——自然美。

阿多諾的認(rèn)識論從思維形式的“對象優(yōu)先”和思維內(nèi)容的“不可界說”出發(fā)，對包括黑格爾在內(nèi)的西方傳統(tǒng)美學(xué)體系進行了全面審視和批判，凸顯前人忽視的自然美的本體論。

（二）自然美的特性

1.“對象優(yōu)先”：自然在邏輯上先于理性

關(guān)于西方的發(fā)展歷程，阿多諾就曾借藝術(shù)指出：“……尤其從將藝術(shù)概念化為一種精神現(xiàn)象的角度來看，曾使諸多巨大的進步發(fā)展成為可能?！盵2]110阿多諾對藝術(shù)發(fā)展的論述也適用于時代發(fā)展。值得肯定的是，張揚主體的地位曾給人類社會帶來極大的進步。自然是探索、征服的客體，人類在與自然的較量中讓自己的認(rèn)識能力、認(rèn)識手段得到發(fā)展?，F(xiàn)代西方科學(xué)發(fā)展高度繁榮，與主客二分的觀念密切相關(guān)。但是，以主體為主的“主客二分”關(guān)系逐漸暴露出問題。聯(lián)系阿多諾和霍克海默的另一部著作《啟蒙辯證法》，他們認(rèn)為，啟蒙理性將人類從神話的幻想中解放出來，但是啟蒙理性本身有將自然對象簡化為單一屬性的傾向。同樣是獨斷的解釋原則，只是之前稱之為“神話”，現(xiàn)在稱之為“理性”罷了。這會直接導(dǎo)致兩個問題：自然最終會被肢解為空洞的載體；未被同一性的特質(zhì)將被忽視。一切都可以被化約，從而導(dǎo)致根本沒有特殊事物，都是只受主體統(tǒng)攝的對象，“人類為其權(quán)力的膨脹付出了他們在行使權(quán)力過程中不斷異化的代價”[8]7。

啟蒙理性誤判了人與自然的關(guān)系，從而導(dǎo)致自然美的不在場，“自然美之所以從美學(xué)消失是由于人類自由與尊嚴(yán)觀念至上的不斷拓展所致”[2]110。啟蒙思維在審美活動的表現(xiàn)就是：以往的美學(xué)都隱含著以人類為主體的前提，以人類審美感知為出發(fā)點的預(yù)設(shè)。在康德那里表現(xiàn)得十分明顯，康德的先天認(rèn)識范疇為審美鑒賞設(shè)定了規(guī)則，后來的黑格爾為了糾正康德美學(xué)的主觀性，將理性從主體轉(zhuǎn)移到客體，認(rèn)為客體在辯證中顯現(xiàn)“美是什么”。阿多諾既不贊同前者的形式主義，又不同意后者的獨斷傲慢，認(rèn)為他們都有失偏頗，并試圖克服他們的對立：主體和客體是相互依存的，當(dāng)然，只有主體才能抵達(dá)純粹客觀的對象。但是，與其說對象完全依賴?yán)硇?，不如說是理性完全依賴對象。從中我們可以得出一個結(jié)論：理性與自然，或者說技術(shù)與自然的對立是“何等虛假和庸俗”，對立的思維只是理性的幻象。自然首先是自在自為地存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自然和人都是作為主體而存在的，人和自然的關(guān)系是“主體間性”，并不只是認(rèn)識和改造的關(guān)系。所以說，自然不可能被人完全抽象為概念體系，人對于自然的認(rèn)識要通過無數(shù)的、獨特的“星叢式”的歷史關(guān)系，“沒有否定之否定，統(tǒng)一的要素也可以生存下來，但它用不著委身于那種作為至上原則的抽象。統(tǒng)一的要素之所以生存下來，不是靠概念到一般的總括性概念的一步步遞進，而是因為概念進入了一個星叢”[9]160。我們不能忽略每一個具體的經(jīng)驗的存在，由于一個個具體的經(jīng)驗的連接才形成了認(rèn)識。“主體與客體、概念與非概念物只有走進‘星叢才能呈現(xiàn)一種平等關(guān)系，在‘星叢中，病態(tài)的理性得以治愈。”[11]當(dāng)以往理性邏輯的思維出現(xiàn)危機的時候，“星叢式”的思維是對經(jīng)驗現(xiàn)象的救贖，也是對人的救贖。

總地來說，阿多諾駁斥了意識優(yōu)先的觀點，肯定了自然的客觀性：自然在邏輯上先于理性，自然并不全是理性所能統(tǒng)攝的對象

2.“不可界說”：直觀而非言說

上文論述了自然在邏輯上是優(yōu)先的，我們只能通過“星叢式”理解自然，這就意味著自然存在著不可抽象的特質(zhì)，因而自然是不可界說的。

不可界說性來源于自然美不會受到理性的規(guī)訓(xùn)，理性的一切解釋都是在接近自然，卻無法窮盡自然，也無法使得自然美向理性屈服，這使得自然美在現(xiàn)代社會中保有了自身存在的純潔性。筆者認(rèn)為，自然美的“不可界說”包括認(rèn)識方式和欣賞方式。一方面，從認(rèn)識方式上說，普遍性以外還存在非同一的要素，而非同一要素顯然不是主體的理性可以把握的，自然也是難以完全為人所把握。所以，對于自然，我們可以說它“不是”什么，卻很難說它“是”什么?！白匀幻朗怯善洳豢山缯f性得以界說，這種不可界說性正是對象及其概念的一個方面。”[2]129對于自然美，可以試圖用概念術(shù)語進行描述，但是永遠(yuǎn)無法完全抵達(dá)。另一方面，從欣賞方式來說，阿多諾認(rèn)為萬物皆美，而對自然頂禮膜拜的和斷言自然美是有等級差異的，兩者都不是對自然美真正的欣賞，都沒有理解自然美是不可界說的。對比內(nèi)涵外延較為明確的藝術(shù)美，阿多諾姑且給自然美下了個定義：“作為一種顯現(xiàn)特質(zhì)的自然美自身就是形象。”形象是直觀的，因而對自然美的欣賞只能是直觀地欣賞。而且自然美是不可復(fù)制的，因為復(fù)制就意味著限制，限制就導(dǎo)致自然的自由自在的喪失，自由自在的喪失就意味著自然美就不成其為自然美了。阿多諾接著分析了欣賞自然美需要“無意識的統(tǒng)覺”，而非凝神關(guān)注。只有直覺才能把握住自然美的某些方面，但是阿多諾又認(rèn)為審美感知同時又需要意志和專心。阿多諾也明確承認(rèn)兩者的矛盾，我認(rèn)為，這種矛盾是深刻的，恰恰說明了自然美的“不可界說”。

綜上所述，“對象優(yōu)先”側(cè)重于肯定人的認(rèn)識必須從客體出發(fā)；“不可界說”則側(cè)重于人是無法達(dá)到完全認(rèn)識的。由此，阿多諾的自然美本體論建立起來了。

三、審美現(xiàn)代性：自然美的價值及其問題

阿多諾理解的自然美具有歷史性，“自然美”的所指不是一成不變的。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的人類早期社會，自然是采集、勞作的對象，原始人身處多變、陌生和危險的自然界，人們更多的是恐懼、敬畏，而不太可能產(chǎn)生欣賞自然的美感。沒有主體的審美參與，自然界并沒有成為對象，其特性也不會被挖掘和欣賞。隨著人類認(rèn)識能力和改造能力的提高，人與自然的關(guān)系發(fā)生變化，人類抽離出危機四伏的自然界，產(chǎn)生了審美距離。于是，人們得以將其感情投射到外在的自然景物，也開始有了對自然進行欣賞的審美活動。啟蒙運動極大張揚了人的主體性，主體性集中表現(xiàn)在理性能力。所以，啟蒙運動帶來科技進步的同時，也造成了人與自然的關(guān)系根本性的改變：自然成為征服的對象，自然美被邊緣化。啟蒙思想家樂觀地認(rèn)為，人的理性足以解決所有問題，人類身處所謂的“進步時代”“黃金時代”。如果有人提倡回歸自然。顯然是不合時宜的，甚至?xí)划?dāng)作厭世者、抑郁者。自然美雖然長期不在場，但是人們始終有從自然得到慰藉的傾向，于是我們可以觀察到有些藝術(shù)家將一些藝術(shù)品轉(zhuǎn)為第二自然，“以便與自然達(dá)到和諧一致”。

人類進入現(xiàn)代之后，人們逐漸意識到啟蒙的悖論：現(xiàn)代社會并沒有像人們想象的那么十全十美，啟蒙異化成新的“神話”，啟蒙的進步性喪失了，失去了其本來應(yīng)有的價值，異化為現(xiàn)代社會對人壓制的邏輯法則。“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！盵8]1直到人類為現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)付出慘重代價后，包括世界戰(zhàn)爭、社會變革、消費狂歡和生態(tài)危機等等現(xiàn)代性的問題，人們才幡然醒悟：理性不是萬能的。所謂的進步，讓我們得到更多還是失去更多？梭羅不禁感嘆到：“我不愿生活在這躁動不安的、神經(jīng)兮兮的、熱鬧喧囂的、雞零狗碎的19世紀(jì)，我寧可站著或者坐著思考，任由它悄然流逝?！盵12]更有甚者，羅馬俱樂部發(fā)表的《增長的極限》敲醒了人類生存的警鐘，提倡人們回到田園牧歌的時代。

所以，自然美不僅是一個美學(xué)范疇，更是對現(xiàn)代的反思和對人的精神關(guān)懷。在現(xiàn)在的語境討論自然美，可謂是切中肯綮。自然美在現(xiàn)代的審美價值分為兩方面：否定資本異化，促使人們反思自身生存處境；肯定生態(tài)和諧，激起人們對生態(tài)實踐的關(guān)注。

（一）否定價值：促使人們反思自身生存處境

阿多諾在思考現(xiàn)代問題時，其批判的眼光始終不離資本：資本的擴張性脅迫著全世界進入現(xiàn)代社會。無論愿意與否，所有人都不得不與資本社會發(fā)生關(guān)系，無一例外。資本的逐利性本質(zhì)是人類的工具理性，一切的算計都為了達(dá)到自身利益最大化。馬克思就曾指出：“私有財產(chǎn)使我們變得如此愚蠢而片面，以致任何一個對象，只有當(dāng)我們擁有它，也就是說，當(dāng)它對我們說來作為資本而存在時，或者我們直接享有它，吃它，喝它，穿戴它，住它等等時，總之，當(dāng)我們消費它時，它才是我們的?！盵13]馬克思的一番話點明了資本的特征，資本在當(dāng)代社會更是顯現(xiàn)出新形態(tài)：文化走向工業(yè)化，藝術(shù)墮落為商品，人們傳統(tǒng)的無功利的審美方式受到?jīng)_擊，人的審美需求是要通過“占有”“消費”文化產(chǎn)品才得以滿足。

現(xiàn)代商業(yè)資本的觸角遍及全球，為了滿足日益增長的精神需求，人們的文化需求被視為潛在市場。于是，在原子式的個人社會中，每個人的精神需求通過文化產(chǎn)品，就這樣被簡單粗暴地滿足了。阿多諾強烈地指出，商品化的文化純粹是消費品，消費者的反應(yīng)都被設(shè)計好的，長久以往，人會喪失思考能力和審美能力，只有笑聲，沒有思考。不僅上現(xiàn)代性使得人們失去精神家園，而且使人們其他各種方面深受其害。犯罪、婚姻、信任等等方面出現(xiàn)了各種危機，當(dāng)代中國同樣出現(xiàn)了社會發(fā)展——道德問題——社會性問題——倫理斷裂的惡性循環(huán)[14]。

立足于當(dāng)代資本社會的語境，自然美的再度提出具有深刻的救贖意義，自然美的重視源于啟蒙理性的失落現(xiàn)代文明的異化，藝術(shù)墮落為資本的產(chǎn)品。具體來說，聯(lián)系之前的阿多諾自然美本體論，人們認(rèn)識到自然美的否定特性后，在欣賞自然美的時候，審美主體會自覺進入超歷史的反思狀態(tài)，其審美經(jīng)驗將會得到升華，從而審美主體擺脫了文化產(chǎn)品的控制，得到了解放，進而人類得到了救贖。

（二）肯定價值：激起人們對生態(tài)實踐的關(guān)注

阿多諾是當(dāng)時少數(shù)發(fā)現(xiàn)自然美的價值的學(xué)者，他根據(jù)否定辯證的邏輯思維，預(yù)言自然會再度顯現(xiàn)其價值：“大自然那最為古老的維度之形象，通過一種辯證的轉(zhuǎn)折變化，成為嶄新的、尚未人化的和可能的事物的密碼?！盵2]131當(dāng)人的理性反噬自身的時候，人對一切事物都會進行功利性的考量，而自然美本身具有無利害性，因此自然可以讓理性進入“調(diào)試狀態(tài)”，異化的現(xiàn)代人在自然美中可以回歸到本然的生存狀態(tài)。

阿多諾似乎能夠未卜先知：社會的發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)的急劇惡化，人們賴以生存的環(huán)境遭受嚴(yán)重的威脅?，F(xiàn)象背后的原因是人的觀念發(fā)生了變化，人類中心主義大行其道。于是乎，肯定自然美、肯定環(huán)境美，將自然納入審美范圍中，無疑對生態(tài)和諧、環(huán)境倫理大有裨益。事實也證明了阿多諾的看法：環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代美學(xué)新興的研究領(lǐng)域，對自然美的討論也成為熱門的話題。

首先，自然美不同于藝術(shù)美，后者有著明確的審美對象，自然美不可界說的特性導(dǎo)致其內(nèi)容相對朦朧、寬泛和難以完全表述。因此，當(dāng)代研究者如卡爾松、伯林特等人紛紛提出欣賞自然美的模式，在討論中也修正了當(dāng)代美學(xué)理論，這些討論表明了人們越來越重視自然。比如說，卡爾松的肯定美學(xué)主張“自然全美”，持相同觀點的哈格若夫也說過：“自然中的丑是不可能的”。其次，自然美的審美經(jīng)驗不同于藝術(shù)審美經(jīng)驗，因為人是身處自然之中，無法完全抽離出環(huán)境。對于自然美的欣賞，環(huán)境美學(xué)家普遍主張“介入式”而非“分離式”，如同卡爾松所言：“簡言之，審美欣賞一定是由訴諸欣賞的環(huán)境對象的經(jīng)驗塑造而成的，這一經(jīng)驗最初是親密的、總體的和覆蓋性的?！盵15]而這種獨特的審美方式，遙相呼應(yīng)了阿多諾對客體材料的主體地位的肯定。欣賞者必須直觀地面對自然事物與環(huán)境，調(diào)動自己的所有感官，全方位地進行欣賞。從實證科學(xué)的角度說，自然美對人的影響還有定量的數(shù)據(jù)支持，比如有利于身體健康、有助于疾病恢復(fù)和緩解壓力和精神疲勞[16]等。不僅如此，從阿多諾的自然美出發(fā)，還可以與方興未艾的環(huán)境倫理學(xué)建立聯(lián)系：“既然從道德上講，自然環(huán)境值得保留與保護是因為它們的工具價值，即為有內(nèi)在價值的人類提供審美體驗，那么闡釋人類審美欣賞的標(biāo)準(zhǔn)則有助于在環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間建立聯(lián)系?！盵17]由于阿多諾調(diào)整了傳統(tǒng)的主客地位，那么“我”與“自然”都是倫理主體，雙方都有倫理責(zé)任：如果“我”將“自然”作為手段或工具，“自然”就會報復(fù)“我”；如果“我”與“自然”平等和諧共處，雙方都可以共生共長。理論上的重視，必然導(dǎo)致實踐上的重視，對自然美的研究也會在一定程度上改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，從而有利于環(huán)境保護。聯(lián)系新時代中國生態(tài)建設(shè)，在生態(tài)破壞嚴(yán)重的背景下，習(xí)近平總書記調(diào)整了經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的關(guān)系，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[18]。從習(xí)近平的生態(tài)觀中就很明顯看出發(fā)展理念的先進性，轉(zhuǎn)變了之前“先發(fā)展，后治理”的主客對立的理念，將生態(tài)尊為獨立的主體，將生態(tài)作為不可逾越的紅線。不僅如此，習(xí)近平更一步提出“人類命運共同體”，將生態(tài)倫理提高到全人類的高度。中國承諾2030年前實現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實現(xiàn)碳中和，將保護生態(tài)的理念貫徹落實到實踐中。

自然美的再次回歸，不僅給身處病態(tài)社會的現(xiàn)代人帶來了身體和精神上的解放的出路，更深層地說，有利于調(diào)整人與自然的歷史關(guān)系，重塑環(huán)境倫理，為未來的人類發(fā)展可能性拓展了空間。

四、結(jié)語

阿多諾對自然美地位的肯定，極大地啟發(fā)了后來者將自然美納入審美范圍。彭鋒深刻指出：“自然美的現(xiàn)代意義，正在于它能誘導(dǎo)人們回歸人與自然本原性的和諧狀態(tài)。事實上這種本原性的和諧狀態(tài)正是所有審美經(jīng)驗所追求的目標(biāo)?！盵19]人們在討論自然美的現(xiàn)代價值時，不應(yīng)該忽略阿多諾的貢獻(xiàn)。雖然阿多諾并沒有明確提出介入和改變異化現(xiàn)實的方法，但是為后來人提供思考的空間。

綜上，阿多諾的自然美具有深刻的現(xiàn)代價值：一方面，對拜物主義的資本社會的批判，從而為審美主體擺脫文化工業(yè)控制而獲得解放提供了道路；另一方面，對生態(tài)自然，即客體對象的絕對重視，則開啟環(huán)境美學(xué)的濫觴，使得自然美成為中心議題，從而使得人們關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護。

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作者簡介：林卓榮，湘潭大學(xué)碧泉書院哲學(xué)專業(yè)宗教學(xué)碩士研究生。