傳播社會(huì)學(xué)視域下的電子木魚現(xiàn)象探究

摘要：電子木魚是一種新興的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。作為一種文化現(xiàn)象，它是傳統(tǒng)和現(xiàn)代碰撞的結(jié)果，既是個(gè)體心理媒介表達(dá)的產(chǎn)物，又是透視當(dāng)代青年文化的鏡子，揭示了新時(shí)期中國網(wǎng)絡(luò)青年社會(huì)心態(tài)和精神思想的變遷。因此，以傳播社會(huì)學(xué)的研究路徑闡釋電子木魚的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實(shí)訴求，有助于洞察青年文化和社會(huì)心態(tài)，從而促使我國當(dāng)代青年形成健康的價(jià)值觀。電子木魚的出現(xiàn)滿足了人們體面表達(dá)焦慮的需求，這背后隱含著部分人一面想要及時(shí)、無門檻地排解焦慮，一面又顧及社會(huì)人身份及道德規(guī)范的復(fù)雜情緒。電子木魚本身和它傳播的游戲，緩沖和調(diào)節(jié)了現(xiàn)實(shí)的殘酷，給予了人們掌控感。人們的思想從充滿束縛的物理空間中逃離，進(jìn)入更開放、隱秘、自由的網(wǎng)絡(luò)世界，構(gòu)筑起一座座抵御創(chuàng)傷的精神避難所。在這個(gè)世界里，參與者共享著不同角色的身不由己，平攤了情緒風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，他們都認(rèn)同這種松弛的佛系心態(tài)。在這場傳播中，人們獲得了極少的信息，卻收獲了與他人內(nèi)在的聯(lián)系、對現(xiàn)實(shí)的共同理解。網(wǎng)友在敲電子木魚時(shí)，通常能在與他人自嘲式的互動(dòng)中找到共鳴，大家共同構(gòu)筑起了一個(gè)其樂融融對抗焦慮的賽博空間，同時(shí)獲得了自我歸屬感。他們以此宣示自己的存在感，也尋找群體認(rèn)同的歸屬感，在網(wǎng)絡(luò)亞文化中共同構(gòu)筑起對抗焦慮的賽博空間。

關(guān)鍵詞：電子木魚；亞文化；傳播社會(huì)學(xué)；社會(huì)心態(tài)

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1004-9436（2023）17-0-03

繼用蓮花當(dāng)頭像、聽大悲咒、燒香拜佛后，電子木魚成了當(dāng)代年輕人集體性焦慮轉(zhuǎn)移的新寵，也成了在賽博世界里拜佛祈福的新型操作。但它僅僅是具有敲擊功能的二維木魚應(yīng)用，由個(gè)人開發(fā)，沒有進(jìn)行過任何推廣，為什么會(huì)受到這么多人的追捧？電子木魚對人際關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活的影響，或許遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們的想象。

1 拼貼與再造：解構(gòu)神圣化的情緒緩沖

傳統(tǒng)的木魚是一種法器，多用于佛教、道教的功課與法會(huì)。相傳魚晝夜不合目，故刻木像魚形，擊之以警戒僧眾應(yīng)晝夜思道。明、清以來，民間音樂和潮劇、粵劇中常用到木魚，這使得木魚除法器外兼具樂器功能。

木魚并非只能存在于寺廟里，年輕人已經(jīng)把它當(dāng)成最潮的時(shí)尚單品，帶到了各個(gè)場合。名為“木魚”（Wooden Fish）的APP由niner wong于2020年7月推出，但直到2022年9月該APP才爆火。該niner wong旗下的燒香應(yīng)用則成了電子木魚的互補(bǔ)品。在B站

上，最早且播放量最多的電子木魚視頻于2022年6月發(fā)布。視頻中，木魚更像是鼠標(biāo)或操控盤，用棒槌敲打木魚，屏幕就會(huì)自動(dòng)顯示出誦經(jīng)用的經(jīng)文。人們發(fā)現(xiàn)，原來VR“廟宇”是可行的，但是這種“科技與狠活”天然存在技術(shù)壁壘，沒有把電子木魚帶出圈。電子木魚真正開始流行，是因?yàn)?月的新聞《因工作時(shí)脾氣暴躁，女子敲起了電子木魚》。

木制的、團(tuán)魚形、腹部中空的傳統(tǒng)木魚搖身一變，成了屏幕上由圖像組成的、黑白簡約的電子木魚。用法很簡單，只要打開“木魚”小程序，用手指點(diǎn)擊屏幕，就能直接開敲。悅耳的敲擊聲伴隨著屏幕上不斷彈出“功德+1”的文字提示，人們的身體和靈魂仿佛得到了雙重凈化。今天的人們看重情緒價(jià)值，關(guān)注精神內(nèi)耗，但是，梳理情緒、涵容情緒、過濾情緒的良性循環(huán)系統(tǒng)不是一朝一夕就能形成的。以木魚、蓮花為代表的佛學(xué)符號，作為一種強(qiáng)有力的外部暗示，可以暫時(shí)成為保護(hù)內(nèi)心的堤壩。用蓮花當(dāng)頭像、點(diǎn)檀香上班、聽大悲咒、轉(zhuǎn)錦鯉……面對迫近的任務(wù)和瑣事，人們在佛教寶庫里尋找各式各樣的符號充當(dāng)安全氣囊，只是這次輪到了木魚。佛學(xué)里的話語、物件充當(dāng)人們心中象征心平氣和的符號，而這恰恰是人們需要的緩沖。

2 傳播與游戲：聯(lián)系內(nèi)在理解現(xiàn)實(shí)

電子木魚表面上是工具，實(shí)質(zhì)上是游戲，而它的傳播更是一種游戲。功德排行是在特定情景規(guī)則下具有爭奪意味的“賽”，也是普遍認(rèn)知中的游戲。而游戲亦可理解為玩，意味著主觀上不受諸多規(guī)則的束縛、不求結(jié)果的全身心投入。最早系統(tǒng)性研究游戲的學(xué)者赫伊津哈將游戲的特征歸納如下：具有一定的形式與規(guī)則、人自愿主觀參與、具有非現(xiàn)實(shí)性的愉悅和主觀體驗(yàn)［1］。用戶通過電子木魚進(jìn)行的懺悔反省、尋求平靜等儀式完全符合這樣的特征。而通過發(fā)布敲電子木魚的視頻、把微信拍一拍的后綴設(shè)置為“功德+1”等，這些對電子木魚的傳播活動(dòng)，是邀請人們到同一個(gè)狂歡世界中進(jìn)行一場傳播快樂的游戲。

2.1 地獄笑話

搜索“電子木魚”，相關(guān)詞條中經(jīng)常能看到“地獄笑話”。地獄笑話起源于英文互聯(lián)網(wǎng)，本義是以個(gè)體不幸、政治敏感、苦難歷史等為素材的缺德笑話。顧名思義就是如果這個(gè)笑話你看懂了還笑了，那就得下地獄。地獄笑話的內(nèi)核在于過度冒犯，沒有底線地將自己的快樂建立在他人的痛苦之上。它的背后，是一種反叛式的黑色幽默［2］。地獄笑話用近乎荒誕、殘忍、極端甚至不近人情的段子將傷口赤裸裸地?cái)傞_展示在聽者面前，還要讓人笑出來。

地獄笑話的心機(jī)并不在于引人發(fā)笑，而是讓聽者被迫陷入嘲笑別人苦難的良心問責(zé)中。人們面對地獄笑話發(fā)笑時(shí)，會(huì)有一瞬間反思自己這樣是否道德。電子木魚的出現(xiàn)讓這種懺悔的儀式由“只能觀看”到可以“上手操作”，給看笑話的人提供了一個(gè)簡單直接走流程的反省方式，更外化的歉意表達(dá)儀式消解了部分心理上的壓抑、自責(zé)與無措。明知敲電子木魚只會(huì)在手機(jī)屏幕上留下指印，并沒有真正的佛祖在計(jì)算功德，但網(wǎng)友們還是會(huì)通過簡單搞笑的儀式求得自我安慰，通過外化的反省讓地獄笑話回歸笑話本身。悲劇的道德呼喚欲掙脫于笑話的外殼時(shí)，又被調(diào)侃性的原諒儀式消解了。

2.2 音樂游戲

電子木魚除了吸引打工人和懺悔者，還引來了音游人。在音樂游戲中，玩家要根據(jù)音樂的節(jié)奏和屏幕上的提示，利用身體、鍵盤等進(jìn)行回應(yīng)。優(yōu)秀的音游人需要具備良好的反應(yīng)力、眼力和手速。憑借極簡的素材，電子木魚無意間激發(fā)了使用者的想象力，這反而是許多復(fù)雜的應(yīng)用望塵莫及的。

面對相同的電子木魚，不同的人們可以各取所需。電子木魚提供了一種佛教儀式的可能性，它保留了木魚空靈的聲音，盡可能還原真實(shí)的敲木魚場景。不開心就敲，愧疚了就敲，敲完還能在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)尋求共鳴。久而久之，使用者就對電子木魚產(chǎn)生了情感依賴。這種交互模式既創(chuàng)造了社會(huì)文化上的理解空間，又調(diào)動(dòng)了使用者的多種感官。電子木魚允許人們在佛學(xué)的語境中，自己填充更多文本，從而獲得比閱讀文本更多的快樂。

3 收集與交易：對網(wǎng)絡(luò)解壓符號的收編

2022年10月中旬，“木魚”APP一度登上國內(nèi)App Store免費(fèi)總榜第二名、音樂下載分榜第一名，排名超過QQ音樂、網(wǎng)易云音樂，成為最受用戶歡迎的音樂APP［3］。僅在國內(nèi)蘋果應(yīng)用商店上，它的下載量就已經(jīng)達(dá)到驚人的30萬。目前，這款A(yù)PP已經(jīng)開始提供購買解鎖的內(nèi)容服務(wù)。在社交媒體上，也隨處可見人們發(fā)布敲擊電子木魚的圖像。令人意想不到的是，賽博木魚解壓已經(jīng)滿足不了年輕人，他們開始瘋狂到直接敲實(shí)體木魚了。最新的消費(fèi)趨勢顯示，“00后”購買木魚的增速是中年人的2倍。天眼查數(shù)據(jù)顯示，“解壓”相關(guān)企業(yè)的年注冊量迅猛增長，2022年新注冊70余家，同比增長了近一倍。

僅有5.9 M的電子木魚，將“輕量”和“極簡”做到極致。用戶進(jìn)入界面，只能進(jìn)行“敲”這一個(gè)動(dòng)作，不過可以選擇手動(dòng)敲或自動(dòng)敲兩種模式，也可以設(shè)置個(gè)性化字幕。電子木魚的出現(xiàn)讓我們見識(shí)到了當(dāng)代網(wǎng)友為了解壓腦洞能開到多大。冷靜審視這款應(yīng)用本身，不難發(fā)現(xiàn)它的商品本質(zhì)屬性。原開發(fā)者順勢而為推出了同類應(yīng)用“手機(jī)燒香—禮佛助手”，各類社交媒體上也產(chǎn)生了大量衍生品。這何嘗不是一場順勢而為的有趣營銷呢？看似是人與賽博佛祖的對話，但隱藏在背后的仍然是人與人之間的商品交換活動(dòng)。網(wǎng)友們可以對著屏幕里一個(gè)簡單的木魚圖片“頂禮膜拜”，做賽博佛祖最忠誠的信徒，殊不知這仍是一種數(shù)字產(chǎn)品的拜物教。

從史萊姆、膠帶球，到木魚、念珠還有核桃，這些在長輩們看來花里胡哨、沒有實(shí)際作用、買了像是浪費(fèi)錢的小玩意兒，反而在年輕人中漸漸走紅，甚至產(chǎn)生了龐大的商機(jī)［4］。資本正視年輕人手上把玩的這些不起眼的小物件，紛紛擠進(jìn)解壓經(jīng)濟(jì)的新賽道。木魚作為短期流行文化的出口，當(dāng)然會(huì)迎來過氣的那一天。不過，在不確定性加劇的大環(huán)境之下，在年輕群體旺盛的排遣需求之下，解壓消費(fèi)仍然處于藍(lán)海階段，下一個(gè)“木魚”正靜靜地等待著屬于自己的風(fēng)口。

4 交換與互動(dòng)：尋求群體認(rèn)同的虛擬集聚

面對社會(huì)高速發(fā)展帶來的全方位壓力，年輕人總在不停地尋找出口。當(dāng)無法在現(xiàn)實(shí)生活中很好地緩解負(fù)面情緒，或者對某件事有很強(qiáng)的達(dá)成愿景時(shí)，他們便希望通過這種簡單易上手的娛樂活動(dòng)，在這個(gè)不確定的時(shí)代尋找一種暫時(shí)的焦慮轉(zhuǎn)移與情感寄托。

4.1 電子木魚，焦慮時(shí)代的賽博避難所

在競爭激烈、節(jié)奏快速的時(shí)代，木魚由“虔誠頌佛”走向“娛樂解壓”，從寺廟走進(jìn)每個(gè)人的手機(jī)，這是一次人們對木魚及其衍生意義的現(xiàn)實(shí)解構(gòu)。電子木魚的旺盛生命力來自其賽博母體上牽引著的千千萬萬根輸送養(yǎng)分的臍帶，而臍帶的另一端連接著蕓蕓眾生源源不斷的焦慮。

相比發(fā)瘋文學(xué)對焦慮情緒的激進(jìn)宣泄，電子木魚是一種更溫和的解壓方式。木魚的敲擊聲音是絕佳的白噪音，大腦會(huì)對這種單調(diào)的、有規(guī)律的聲音產(chǎn)生諧振，進(jìn)入一種安靜、相對不活躍的狀態(tài)，從而讓人產(chǎn)生平靜感。敲木魚的魅力恰好在于利用白噪音和單調(diào)刻板運(yùn)動(dòng)的底層邏輯有效地為身體注入了一針鎮(zhèn)靜劑，暫時(shí)麻痹焦慮的神經(jīng)。從醫(yī)學(xué)角度上講，重復(fù)的節(jié)律性動(dòng)作可以提高血清素的水平。而且，人是感覺動(dòng)物，上面提到的機(jī)械物理動(dòng)作除了重復(fù)性本身，還附帶很多聽覺、視覺和觸覺福利，滿足了感官細(xì)胞貪婪的需求。

4.2 見機(jī)甲佛祖，權(quán)威解構(gòu)的怪誕狂歡會(huì)

電子木魚不僅揭示了“網(wǎng)絡(luò)”與“焦慮”的時(shí)代議題，還牽引出了“人”與“神”的倫理意義。對于年輕人而言，賽博信仰的動(dòng)機(jī)與傳統(tǒng)宗教領(lǐng)域相距甚遠(yuǎn)，不過是以一種低成本的方式為自己營造一個(gè)虛假的烏托邦、一個(gè)暫時(shí)的靈魂棲息地。以付出轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)擊、觀看這種簡單的數(shù)字成本的方式，把個(gè)人對于世俗功利的追求或者在情感上的懺悔反思等現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)世界里虛擬的抵抗，求得焦慮時(shí)的信心獲得、不安時(shí)的安慰。電子木魚的流行更像是一種集體的焦慮轉(zhuǎn)移，而非真的要把個(gè)人生活全都交給賽博佛祖。

宗教活動(dòng)、誦經(jīng)拜佛在傳統(tǒng)社會(huì)是一件莊嚴(yán)且神秘的事情，該類活動(dòng)的權(quán)威也有賴于人與神不可逾越的邊界關(guān)系。然而，電子木魚及其一系列功德APP的出現(xiàn)導(dǎo)致了人神邊界感的極度缺乏。這類軟件在社交媒體的層層傳播，使得佛祖成了一種物化的數(shù)字符號［5］，打破了原本宗教活動(dòng)設(shè)置的層層壁壘，神和人之間的邊界感無限收縮，頗有一種“因信稱義”的意味。

4.3 修賽博功德，身份認(rèn)同下的社交貨幣

誠然，電子木魚不過是現(xiàn)代人的解壓小游戲。圍繞敲木魚玩梗的一系列活動(dòng)恰好戳中當(dāng)下人們對“怪、奇、趣”內(nèi)容的需求癢點(diǎn)?！扒秒娮幽爵~，修電子功德”儼然成了新的社交貨幣，短暫地承擔(dān)起了大眾表達(dá)自我、溝通情緒、創(chuàng)造話題、獲得社交聯(lián)結(jié)的社會(huì)性任務(wù)。

站在信息發(fā)送者的角度，傳播電子木魚的娛樂新風(fēng)潮，打破的是傳統(tǒng)解壓方式的固化思維，展現(xiàn)的是利他的實(shí)用價(jià)值，收獲的是個(gè)人與群體的互動(dòng)價(jià)值。站在信息接收者的角度，對敲木魚行為的模仿有助于大眾解碼信息發(fā)送者的信息內(nèi)容，身體力行地理解其背后的情緒需求。通過這種行為復(fù)制，原本的個(gè)人情緒被稀釋泛化為整個(gè)群體的情緒，參與者從中獲得了共鳴與整個(gè)社會(huì)的支撐?！霸瓉泶蠹叶家粯印钡男睦砥胶馐蛊湓谌后w中找到了歸屬感和身份認(rèn)同感，進(jìn)而使焦慮情緒得到緩解，使疲憊的心靈得到慰藉。

現(xiàn)代年輕人敲的是電子木魚，念的是清心寡欲，實(shí)則每一聲回響都是柴米油鹽、紅塵欲望。不否認(rèn)電子木魚所給予大眾的窺探時(shí)代焦慮、看見自身情緒的價(jià)值，然而，無論敲多少下木魚都無法解決令人焦慮的事情，而要獲得真正的幸福，需要我們放下觀念中的犍稚，勇敢地直面生活的挑戰(zhàn)。

5 結(jié)語

面對社會(huì)高速發(fā)展帶來的全方位壓力，年輕人總在不停地尋找一個(gè)出口。不必把電子木魚當(dāng)洪水猛獸，對一些無傷大雅的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象，亦可保持寬容。社會(huì)應(yīng)該正視年輕人的壓力和煩惱，為他們敞開更多的機(jī)會(huì)之門，拓寬上升渠道。

對玩家來說，也不妨冷靜審視，認(rèn)清電子木魚的本質(zhì)。如果深陷其中，看似情緒在短時(shí)間內(nèi)有了出口，但并不能從根本上解決問題。歸根到底，只有敢于直面壓力，腳踏實(shí)地、迎難而上，才能真正讓自己從無盡的焦慮中解脫出來。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 劉海龍.大眾傳播理論：范式與流派［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：16-18.

［2］ 陳潔雯，胡翼青.從斯蒂芬森出發(fā)：傳播游戲理論的新進(jìn)展［J］.新聞春秋，2019（6）：82-88.

［3］ 新知［J］.上海廣播電視研究，2023（1）：6-7.

［4］ 梁坤.“錦鯉祈愿”與“日常迷信”：當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)俗信的傳播社會(huì)學(xué)考察［J］.新聞研究導(dǎo)刊，2018，9（4）：45-47，60.

［5］ 金立.數(shù)字化迷信：一種現(xiàn)代的符號拜物教［J］.山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（1）：36-38.

作者簡介：王嘉怡（2002—），女，安徽合肥人，本科在讀，研究方向：新聞與傳播。