淺析“立德樹人”視域下開展古詩文誦讀教學(xué)的意義與策略

朱潔瓊

黨的“十八大”提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，明確了我國教育事業(yè)發(fā)展的方向。立德，就是堅持以德育為先，通過正面的教育來引導(dǎo)人、感化人、激勵人；樹人，就是堅持以人為本，通過合適的教育來塑造人、改變?nèi)?、發(fā)展人。這樣看來，要有效落實立德樹人的根本任務(wù)，不是耳提面命，而是潤物細(xì)無聲，是激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心情感，于潛移默化中引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價值觀。這就為古詩文教學(xué)提供了全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。下面，筆者就簡要分析一下立德樹人視域下開展古詩文誦讀教學(xué)的意義與策略。

一、開展古詩文誦讀教學(xué)的意義

“立德樹人”要求學(xué)生具有堅定的信念、愛國的情懷、良好的品德、豐富的知識、奮斗的精神和全面的素質(zhì)。古詩文作為中華文明的一個重要載體，在提升審美能力、培養(yǎng)語感、滋養(yǎng)情感、重鑄民族靈魂等方面具有重要的作用。誦讀是學(xué)習(xí)古詩文最常用的手段。教師開展古詩文誦讀教學(xué)具有重要的意義。

（一）可以凸顯學(xué)生在課堂上的主體地位，激發(fā)他們對古詩文的興趣。

誦讀是用自己的聲音和情感把對文本的理解和感悟表達(dá)出來的一個過程，可以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓他們更為細(xì)致地感受到文字的力量，體會作者的情感。當(dāng)學(xué)生能夠用低沉、高亢、悲切、興奮等語調(diào)準(zhǔn)確詮釋自己對詩文的理解時，其學(xué)習(xí)古詩文的興趣就已經(jīng)被激發(fā)出來了。開展古詩文誦讀教學(xué)，可以避免出現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)中閱讀功利化、內(nèi)容狹窄化、操作固定化等問題，讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典詩文的過程中感受到語文的美，找到自己的精神家園。這樣的教學(xué)活動能滿足學(xué)生主動學(xué)習(xí)的需求，激發(fā)其學(xué)習(xí)古詩文的興趣。

（二）可以提高學(xué)生理解古詩文的能力，幫助他們?nèi)嫣嵘Z文核心素養(yǎng)。

“詩言志”，詩歌往往表達(dá)了詩人的思想情感、價值追求。然而隨著語言的變遷，高度凝練、意蘊(yùn)豐富的古詩文對于今天的學(xué)生來說，理想起來是比較困難的。此時，誦讀就是通往文本深處的金鑰匙。有讀才有思，有思才有感。學(xué)生只有充分地誦讀，感受語言文字的美，靜下心來在文本中多走幾個來回，才能走進(jìn)文本，品味語言，體會作者的情感，領(lǐng)悟其中的道理。“書讀百遍，其義自見”，誦讀能幫助學(xué)生更好地理解古詩文，提升其語文核心素養(yǎng)。

（三）可以涵養(yǎng)學(xué)生的精神，幫助他們重塑完美的人格。

經(jīng)典的古詩文有著豐富的知識、優(yōu)美的文辭、真切的情感、深邃的思想，蘊(yùn)含著中華民族的精神和品格。清代的賀貽孫在《詩筏》里說：“李杜詩，韓蘇文，但誦一二首，似可學(xué)而至焉。試更誦數(shù)十首，方覺其妙。誦其全集，愈多愈妙。反復(fù)朗誦至數(shù)十百過，口頷涎流，滋味無窮，咀嚼不盡。乃自少至老，誦之不輟，其境愈熟，其味愈長?！笨梢?，誦讀能將學(xué)生引向古詩文的更深處，讓經(jīng)典古詩文中蘊(yùn)含的中華民族的智慧、風(fēng)骨、胸懷、高尚的道德準(zhǔn)則和積極的人生信念，通過潛移默化的方式植根于學(xué)生的心中。

二、開展古詩文誦讀教學(xué)的策略

結(jié)合日常的教學(xué)經(jīng)驗，在開展古詩文誦讀教學(xué)時，我們應(yīng)聯(lián)系學(xué)生的實際生活，尊重他們的主體地位，以此來激發(fā)他們的誦讀興趣，培養(yǎng)他們的誦讀能力。在此，筆者提出三種策略以供大家參考。

（一）開展多種層次、多種形式的誦讀活動。

所謂“層次”，是指教師根據(jù)學(xué)生的能力和特點，制定共同的朗讀目標(biāo)，指導(dǎo)他們有層次、有規(guī)律地誦讀古詩文，讓他們從讀準(zhǔn)確、讀通、讀懂，到有感情地吟誦、背誦，再到讀出詩文的節(jié)奏美、語言美、意境美和情感美。

多種形式的誦讀是指讓學(xué)生獨自讀，再讓他們一起讀。在這個過程中，教師可以領(lǐng)讀，也可以播放名家的誦讀音頻，之后讓學(xué)生進(jìn)行個別展示或分角色的朗讀。形式多樣的誦讀活動有助于營造良好的學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其誦讀能力。

例如，在講解王羲之的《蘭亭集序》時，我開展“以讀代品”的誦讀活動，指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀中準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)涵，重點感受文章的節(jié)奏美、語言美、意境美和情感美。

從形式上看，這篇文章中有很多的駢句，但這些句子又富于變化，整齊而不失靈動；從內(nèi)容上看，文章既寫了盛宴雅集之樂，也慨嘆了人生之悲，一喜一悲，展現(xiàn)了王羲之的大情懷、大格局和對生命的理性思考。在誦讀時，學(xué)生既要表達(dá)出少長咸集、暢敘幽情的歡樂，也要讀出情隨事遷、感慨系之的悲嘆。在誦讀的過程中，要注意語勢的連貫和語調(diào)的上揚(yáng)，將“樂”字作為表達(dá)的高點來強(qiáng)調(diào)，之后還要注意停頓和重音輕讀，用相對遲重的語氣來表達(dá)生命之悲。此外，作者的情感并沒有在這由喜到悲的過程中變得沉郁，因此要讀出“深沉而不消沉”的感覺。學(xué)生在形式多樣、逐層推進(jìn)的誦讀活動中感受到了音韻和諧、朗朗上口的作品之美，體會到了文字背后復(fù)雜的情感，領(lǐng)略了誦讀的樂趣。

（二）調(diào)動學(xué)生的想象力，使他們在誦讀中入情入境。

所謂“入情”，就是在朗讀時能讀出感情。學(xué)生需要綜合運用所學(xué)的朗讀技巧，融入自己的情感，繪聲繪色地朗讀。所謂“入境”，是指在朗讀中要表現(xiàn)出文章中的主旨、情趣，從整體上再現(xiàn)文章中的景、事、人、情、理。

如何才能入情入境呢？朱光潛在《詩論》中提到：“無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界?！?/p>

朱光潛在這里強(qiáng)調(diào)一個“見”字，認(rèn)為一種境界能否成為詩的境界，關(guān)鍵看“見”的作用如何。而這里的“見”其實就是學(xué)生在誦讀時發(fā)揮出的想象力。于想象中構(gòu)建畫面，才有可能讀得入情入境。由此可見，誦讀其實是調(diào)動了眼、耳、口、心多種感官的活動。在教學(xué)中，教師需要適當(dāng)?shù)攸c撥和引導(dǎo)他們。

以黃庭堅的《登快閣》為例。在誦讀中入情入境，就需要通過想象再現(xiàn)詩人的人生經(jīng)歷：詩人在太和令任上已有三個年頭。因百姓困苦、官吏貪婪、自己壯志難酬，使他產(chǎn)生了孤獨、寂寞之感，滋生了“了卻公家事”的念頭，而后登上快閣，在空闊的背景下他忘記了得失，暫得“快”意，終因知音難覓而產(chǎn)生“此心吾與白鷗盟”的歸歟之思。然而，從黃庭堅的個人經(jīng)歷來看，他并沒有像陶淵明那樣真正地歸隱，由此學(xué)生可以領(lǐng)悟：詩人雖在出世與入世之間苦苦掙扎，但最終展現(xiàn)出的是中國古代士人無論在何時何境，內(nèi)心依舊堅持正直、“以天下為己任”的積極情懷。理解了這些，他們在誦讀時才能入情入境，讀出苦悶、自嘲等復(fù)雜的情感。

（三）調(diào)動學(xué)生的情感體驗，使他們讀出個性。

所謂“個性”，是指學(xué)生在誦讀中所展現(xiàn)的對文本的獨特感受、體驗和理解，是學(xué)生創(chuàng)造性地再現(xiàn)文本內(nèi)容的體現(xiàn)。

在古詩文誦讀教學(xué)中，我們要珍視學(xué)生對文本的獨特感受和理解，調(diào)動他們的情感體驗，鼓勵他們讀出個性。不同的學(xué)生因為個人體驗、理解能力、感悟能力等因素的不同，體會到的情感也會不同。所謂有一千個讀者就有一千個哈姆雷特，學(xué)生在誦讀時采用的方法也會不同。

好的誦讀課是鼓勵學(xué)生用心去感受文本的音韻美、形式美、內(nèi)容美，讓他們結(jié)合自己的情感體驗，用自己的方式表達(dá)出情感。作為語文教師，我們要關(guān)注學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)的狀態(tài)，尊重并正確地看待其個性化的表達(dá)，鼓勵他們走向文本的更深處。

在“立德樹人”的視域下，作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的古詩文在語文教學(xué)中占據(jù)著重要的地位。我們要利用好這一寶貴的文化財富，積極開展誦讀教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，讓他們讀出情感，讀出境界，讀出涵養(yǎng)，實現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)。