“以仁成人”何以可能

耿成成

【摘要】儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，是中華民族的精神源泉，對儒家文化內(nèi)核的探析有利于促成“人”格的提升。首先，本文通過對以“仁”成人的必要性進行簡要論述以此來論證“仁德”是“人”的立身之本。其次，通過對儒學經(jīng)典語錄的簡要分析來闡述“仁”所具有的特性，以及在現(xiàn)實中如何行“仁”和培養(yǎng)“仁德”，以此來觀照自身是否成“人”。最后，“仁”無論是作為我們應(yīng)當必備的德性還是價值目標，對“仁”的持守與追求都應(yīng)當作為我們存在的動力。

【關(guān)鍵詞】仁；仁德；仁學；仁心

【中圖分類號】B234 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）28-0085-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.027

一、以“仁”成人的必要性

將“人”作為我們思想與行為的出發(fā)點是儒家仁學思想的道德基石，它從不同視域得出的“仁者，人也”的思想結(jié)論，在教化實踐方面為實現(xiàn)“人之為仁”提供了理論根據(jù)。子日“性相近也，習相遠也”（《論語陽貨》），即人先天具有的純真本性亦是大本之源，彼此是相近的，只不過在后天，因為習染積久從而導致互相之間的“純真本性”差異甚大。這里的“純真本性”既是人之為人的根本亦是孔子所講的“仁”。孟子的“性善論”認為，“仁義禮智，非由外礫我也，我固有之也”（《孟子告子上》），即仁義禮智屬于人先天本來就擁有的，與“性相近”里的“性”在某種程度上指向是相同的，只是在后天人們因為習性所致而被遮蔽了。荀子的“性惡論”認為，“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》），這里談到的人性惡也是在后天形成的，說明人的德性是可以通過教化來實現(xiàn)，以至恢復到人之初的“性本善”?？梢钥闯鼋袒哪康氖菍崿F(xiàn)“人之為仁”進而達到儒家最高的理想人格“仁者”。

所以，從仁學的角度來看，成為仁者是儒家理想人格的最高追求，其關(guān)鍵在于秉持人與生俱來的善性。《禮記·中庸》的“仁者，人也”思想，意指人所具有的各種美德都屬于仁，對于美德的持守也是成為仁者的基本要求，這造就了中國人“崇德尚仁”的精神品格，這也是先秦儒學對“仁”的定義式表述?！叭实隆笔恰叭酥詾槿恕钡谋举|(zhì)規(guī)定，從現(xiàn)實角度來說，更是一種價值目標?？鬃拥摹叭实隆?，可以說是包含各種美德但又不限于各種美德，而是所有道德美德中層級最高的最完美的道德?？鬃訉Α叭收撸艘病彼枷氲恼J識，可以說是亙古未有的，因為在孔子以前，人們對“人是什么，怎么做才算是一個合格的人”這個問題還沒有達到清晰準確地把控。人的道德主體地位的挺立需要以“仁德”來對“人”進行界定。而孔子講的“仁德”恰恰是一種最完滿的道德，當我們以“仁德”要求自己，從仁學角度來說，“以仁成人”何以可能這一命題得以成立，至此人生才有了真正意義上的目標，生命亦充滿了意義。

二、“仁”具有的特性

通過對儒學經(jīng)典的考析，可以將“仁”的特性大致歸為內(nèi)在性、公正性、非功利性、穩(wěn)定性和廣大性。在有關(guān)孔子的語錄中，可以發(fā)現(xiàn)仁的特性是“人”挺立起來的理論依據(jù)，以仁成“人”何以可能更多的在于對這些特性的把握與應(yīng)用。

（一）內(nèi)在性

仁心是一切美德的基礎(chǔ)和來源，隨仁心而發(fā)用，游刃有余。如果失去了仁，一切德行皆失去內(nèi)在根據(jù)。所以，仁不僅優(yōu)先于其他知識技能，而且還統(tǒng)攝其他美德。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子說，一個不以仁德為基準的人，他在實行禮和運用樂的時候都是違背于心的?！抖Y記·儒行篇》中說：“禮節(jié)者仁之貌也，歌樂者仁之和也。”禮儀是仁心的一種表現(xiàn)形式，有仁心，必定外表有禮節(jié)，正所謂“誠于中而形于外”。樂是表現(xiàn)出一種人際關(guān)系的和諧，內(nèi)在的體現(xiàn)仁之和。子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！比绻粋€人立志于“仁”，去培育和實施“仁德”，那么他自然就不會做壞事了。

（二）公正性

仁心是先天的，沒有受到現(xiàn)實的功利影響，所以最為公正。子曰：“惟仁者能好人，能惡人?！笨鬃又v：“只有講仁愛的人，才能夠正確地喜愛某人，厭惡某人?！比寮业摹叭省辈⒎蔷窒抻凇皭廴说囊幻妗保灿小皭喝恕钡囊幻??？鬃诱J為，不仁之人多是心存私欲，并受此蒙蔽，他們眼中的善惡并非是真的善惡。只有心懷仁德之人，才會不受私欲的影響，明辨是非善惡。也就是說，只要做到了仁，就能公平公正地對他人做出評價，分辨善于惡。

（三）非功利性

仁與知識，技能、功利不同，仁者未必多才多藝，而多才多藝的人也未必有仁。此外，仁者求仁，無怨無悔，心安理得，非為功利，所以，也不能以功利的得失作為評判仁者的標準。子貢曰：“伯夷，叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕识萌?，又何怨?！痹唬骸胺蜃硬粸橐?。”伯夷、叔齊不滿周武王伐紂，并且恥于吃周武王的糧食。最后餓死在山上。孔子對他們的評價是為了求“仁德”，不惜一切艱難，信守“仁道”節(jié)操，毫無怨言。

（四）穩(wěn)定性

從仁心到仁德，就是人性逐漸穩(wěn)固的過程。道德在于通過長期的修行而使德性趨于穩(wěn)定。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。”孔子說：“不仁的人不可能長期處于窮困的狀態(tài)，因為久困則非，同樣也不可能長期地處于安樂之中，因為長富則驕”在這一章節(jié)中，孔子認為有仁德仁心的人會自覺自愿地去行仁，聰明的人則以行仁對自己有利而去行仁。是希望人們注意到個人的道德操守，做到矢志不移，穩(wěn)定氣節(jié)。

（五）廣大性

仁雖然發(fā)自于內(nèi)心，但仁之擴充又能至于仁民愛物之廣大。仁者雖然不必廣大，但廣大必是仁。老子的“大仁不仁”也是從廣大性上來講的。所以仁者具有天下關(guān)懷。子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺，管仲卻沒有死。管仲不能算是仁吧？”孔子說：“齊桓公多次會盟各諸侯國，不依靠武力，而是依靠管仲的能力。這是管仲所行的仁，這是管仲所行的仁?！比寮易非髢?nèi)圣外王，內(nèi)圣是修身，外王是治國安民，施行仁道。管仲輔佐齊桓公“九合諸侯，不以兵車”，是指齊桓公任用管仲為相，對內(nèi)大興改革，富國強兵，對外政策上，施行“尊王攘夷”，齊桓公多次主持諸侯會盟，被推舉為盟主，依靠的不是武力，發(fā)動戰(zhàn)爭是為了維護正義，匡正天下秩序。這是管仲對外實施的王道，管仲雖然自身沒有達到內(nèi)圣的狀態(tài)，但是對外卻做到了外王，所以孔子說“如其仁”。

三、仁德培養(yǎng)的具體方法

孔子主張的“仁”是整個儒學的核心，仁德的發(fā)揮是基于仁心，孔子設(shè)立了一系列的標準去培養(yǎng)一個人的仁心。首先要具有質(zhì)樸率直的個體之心，在向外去親近仁人，去覺悟本心，從仁人身上發(fā)現(xiàn)仁心，反身去培養(yǎng)自己的仁心仁德并且持之以恒下去，發(fā)用之際要做到克己復禮，這也是行仁的最高標準，仁德的發(fā)用體現(xiàn)在日常生活之中，故需能近取譬，要去愛自己的親人。

（一）質(zhì)樸率直

仁德發(fā)自于內(nèi)心，偽善的鄉(xiāng)原是背離仁德的。在論語中，孔子曰：“剛毅木訥，近仁，巧言令色，鮮矣仁?！痹谶@里孔子認為花言巧語，巧舌如簧的人很少具有仁心，因為“花言巧語者”的出發(fā)點很少出自仁心，更多受到的是情與欲的干擾，相反性格剛毅的，說話木訥的人往往具有一顆仁慈的心，性格剛毅木訥之人往往更服從于自己的仁心，很少受到情欲的干擾。

（二）親近仁人

仁德培養(yǎng)內(nèi)因在先天仁心，但也要外在的輔助，否則仁心容易受到遮蔽?？鬃印墩撜Z·學而》中，子曰：“泛愛眾，而親仁?！币獜V泛的去愛眾人，親近具有仁道之人。一方面要求用自己的仁德去感化，去培養(yǎng)別人的仁心，從而使天下皆歸于仁，同時，在感化其他人的同時，也要去接觸比自己仁德仁心更高的人，為自己在樹立一個更高的仁標準。在《論語·顏淵篇》中，子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”在孔子看來，仁德的培養(yǎng)不僅僅靠自己，更加在于君子之間的互相成就。君子是具有仁心的人，這里的文具有形而下的含義，文是“仁德”的一種擴散，通過這種外在的具體形式能夠成就仁德的培養(yǎng)?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！惫そ骋雽⑺谋韭毠ぷ髯龊?，一定要先讓工具鋒利，住在一個國家，要侍奉大夫中的賢人，與士人中的仁人交朋友。這兩句話的含義指仁德的培養(yǎng)不僅需要內(nèi)心的關(guān)照，同時還需要經(jīng)過與外界的交往。

（三）持之以恒

仁心幾希，需要經(jīng)過后天持之以恒的培養(yǎng)才能穩(wěn)固，并成為仁德。

子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！边@里的三月是指很長時間，顏回能夠長時間守住仁德，其余的學生則做不到，只能偶爾記得仁德。在這里，顏回更多的是守住了仁心，讓仁心在人體常住。同時，也給孔子其他的學生樹立了追逐仁心的榜樣，仁心的常住需要持之以恒。樊遲問仁。子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”儒家“仁”的核心是愛人，所以在遇到問題時，仁者需知難而上，以自身的仁德去感化其他人，收獲的是使他人開始培養(yǎng)仁德，啟蒙仁心，這樣的人才算是仁者。無論是自身的仁德培養(yǎng)，還是對于其他人的仁德培養(yǎng)都需做到持之以恒，這也是儒家愛人的核心思想。

（四）能近取譬

仁雖然高遠，但又體現(xiàn)在日用常行之中，行仁無大小，仁德的培養(yǎng)也能隨處施展，所以，人皆有達仁的良能，皆具備行仁的能力。此外，最近處為自己，行仁首先在于修身。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己?！弊迂曊f：“如果有人能對民眾廣施恩惠，能周濟民眾，這算是仁嗎？”孔子說：“豈止是仁??！一定是圣德了！恐怕堯、舜也難以做到吧！”在這里，孔子給子貢立了一個作為仁者的標準“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是一個很高的標準，要求一個卓越的人去立他人，且具有愿意立他人的高尚品格，能夠做到這一點，便是仁者。仁者在進一步，便是追求博施濟眾的圣境了。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復利，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿信，非禮勿動?！背鲎浴墩撜Z·顏淵》，顏淵向孔子請教什么是仁，孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。行仁靠的是自己，難道靠的是別人嗎？”顏淵又繼續(xù)向孔子請教行仁的條目，孔子說：“不合于禮的不要看，不要聽，不要說，不要做?！比孰m然很高遠，但體現(xiàn)在日常生活之中，在孔子看來，行仁無大小，只要遵守禮便是行仁。子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”子夏說：“博覽群書且廣泛學習，堅守自己的志向，切近的提問，多思考事情，仁就在其中了?！碑斘覀儚V泛的學習，具有堅定的信念，擁有懇切態(tài)度之時，這些便都是在行仁。這些向上向善的做法，我們可以統(tǒng)稱為行仁。孟子：“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而己矣?！背鲎悦献印豆珜O丑上》。仁者就像一場比賽射箭的游戲，射箭手需要先端正自己的體態(tài)，然后放箭，射不中目標，也不會抱怨自己的對手，而更多的是從自己的身上找原因所在。從個人修養(yǎng)層面來講，行仁須嚴于律己，寬以待人，也就是孔子講的“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！?/p>

（五）覺悟本心

仁德來自仁心，當人們覺悟到仁之本心時，人人皆是仁者。子曰：“仁乎遠哉？我欲仁，斯仁至矣?！笨鬃诱J為仁雖然離我們遠，但只要內(nèi)心想到仁，仁就會自然來到了。仁是人的先天本性和大本之源，因此行仁只能由己，不能完全依靠外在力量。“我欲仁，斯仁至矣?！睂θ实恼J識，需要靠德性自覺，“仁”并不是高攀的東西，只要我們心存誠意地去追求，發(fā)明本心，任何人都能得到“仁”。

（六）孝悌為先

仁者愛人，愛人先要親親，在先天自然的孝悌中感悟仁心，培養(yǎng)仁心。子曰：“君子篤于親，則民興于仁。”君子對自己的親屬忠厚深信，那么普通人民就會走上仁德。行仁要做自己身邊做起，去愛自己的父母兄弟，對他們行以孝悌和信義，這是推及之愛亦是儒家培養(yǎng)仁德的具體方法。

（七）克己復禮

克己指的是戰(zhàn)勝自己的私欲，超越自己的狹隘性，讓自己回歸到整體的和諧秩序中。禮從本體來講指天地秩序，從社會的應(yīng)用來說指道德和政治的秩序?？思壕褪怯眯目擞屝膩碇髟浊?。此心為先天之物，與天命合一。所以克己即復禮。子曰：“克己復禮為仁?！比酥挥锌酥谱约旱乃接?，回歸到和諧社會之中，才能發(fā)現(xiàn)自己的天命之性，二程講氣質(zhì)之性，人因稟性受氣不同，所以形成具有各種氣質(zhì)的人，只有克制自己的氣質(zhì)之性，才能回歸和諧社會之中，這個和諧社會乃是人之理進而至天之理。仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓向孔子請教怎么去行仁。孔子說出門在外就要像迎接貴賓那樣，役使百姓就要像舉行重大的祭祀一樣，都要認真用心去做，這是一個很高的為人處世標準。自己不愿做的事情就不要強加給別人。在朝廷和家中都無須抱怨，因為抱怨不是修仁到至善的方法。樊遲問仁，子曰：“愛人?！狈t向孔子請教怎么做才是為仁。孔子說去愛身邊的人，推及之愛才能天下歸任，孔子將“仁”作為他全部學說的對象和中心。孟子：“萬物皆備于我亦。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！比f物之理本就在眼前，在內(nèi)心之中。稟著誠向內(nèi)在的生命探索，理就會自然而然地呈現(xiàn)出來。沒有比尋找天理更快樂的了。努力把這個道理推及給別人，仁就在此處了。天與人本應(yīng)該合一的，只是人向外逐物，很少反躬自省向內(nèi)觀照。只有人動思慎慮，謀算作偽。故真反身者，能與天合一，安其天樂，此謂修身，此謂明道。

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