秦爨公《印指》對清初寫意印學(xué)觀的承轉(zhuǎn)

郭偉

摘 要：清初印學(xué)家秦爨公《印指》在元明以來印論的基礎(chǔ)上，圍繞章法字法中寄寓的自心之理、印人的藝術(shù)表現(xiàn)能力和印篆風(fēng)格類型中凸顯出的文化韻致，對寫意印論作了概括總結(jié)。秦氏印論中的三重內(nèi)涵，上承明代寫意印論中的『筆意美』之意，并預(yù)示著清中后期寫意印論之『意』向士夫精神和不拘不羈的自由意趣的轉(zhuǎn)向，具有篆刻藝術(shù)本體論層面上的史學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：秦爨公 《印指》 清初 寫意印學(xué)觀 三重內(nèi)涵

寫意印論濫觴于元代，印學(xué)家主要討論的是如何通過章法、字法和刀法實現(xiàn)印人的創(chuàng)作意圖、寄寓文化內(nèi)涵及包含印人性情、學(xué)養(yǎng)等精神屬性的審美旨趣。元代趙孟頫力贊漢魏以降古印的『典型質(zhì)樸之意』，吾邱衍倡導(dǎo)研習(xí)古篆中深蘊(yùn)的『神氣敦樸』之致。明代是寫意印論的發(fā)展期，『「寫意」思想的明確提出者是周應(yīng)愿』[1]，他所說的『意』指的是創(chuàng)作意圖。徐上達(dá)則以畫擬印，提出了『工則精細(xì)入微，寫則見意而止』[2]的寫意觀。清初印學(xué)承元明之說，在『一股論印的熱烈氛圍』[3]的推動下，從不同角度對寫意印論作了補(bǔ)充和闡釋，呈現(xiàn)出重視篆刻創(chuàng)作中主體心性、資性的傾向。周亮工『運(yùn)以己意』[4]說、秦爨公『不慊于自心』說、袁三俊『隨意而施』[5]說，就是這一傾向的代表。

黃惇指出，『秦爨公《印指》等有價值的印論文字』，在鞭撻時弊的同時，『尤重朱簡以趙凡夫草篆為宗而在創(chuàng)作上的突破』。[6]

趙昌智、祝竹認(rèn)為，秦爨公將甘旸《印章集說》的『豐神流動，莊重典雅，俱在筆法』，改為『豐神流動，莊重典雅，俱在刀法』，『是篆刻創(chuàng)作上具有劃時代意義的覺醒』[7]。從印學(xué)史角度觀察，值得討論的問題是：這一覺醒的意義究竟何在？

本文擬從秦爨公《印指》[8]中的三重內(nèi)涵入手，探析其在元明至清初寫意印論發(fā)展過程中的承轉(zhuǎn)作用。

『不慊于自心』的章法字法之理

章法、字（篆、文）法是印篆入門的基本功。自元至清初，印學(xué)家愈來愈重視印篆章法和字法的關(guān)系。吾邱衍詳細(xì)論述過印面的結(jié)構(gòu)處理問題，提出印字宜『方勁古拙』。明代印學(xué)家更重視印面構(gòu)成的黏連和整體關(guān)系，以及對古印的效仿、酌勢立間架的步驟。甘旸認(rèn)為，欲達(dá)章法之妙需以古印為準(zhǔn)繩，而字法不可混雜；徐上達(dá)主張章法、字法之間應(yīng)是『渾如一家人』的整體關(guān)系；程遠(yuǎn)認(rèn)為，印品建立在章法、字法和點畫力遵古法基礎(chǔ)上的新變，而字法主要牽涉的是字體結(jié)構(gòu)及其流變等；沈野提出，章法貴相顧，字法貴相別。秦爨公在前人的基礎(chǔ)上，提出了解決章法字法問題的具體方法，即『詳玩《印藪》、熟讀六書』，悟得其中蘊(yùn)含的情與理。

秦爨公認(rèn)為，要掌握章法之理，需要具備會八代之精的古篆基礎(chǔ)，只有這樣，治印才能做到得心應(yīng)手。

因此，他自己就非常注重『博稽遐覽』，可謂『上自周、秦、漢、魏，下迨六朝、宋、明，集為《印說》，曉然示人以斯道之宗』。

[9]他還通過介紹自己私淑文彭的學(xué)印過程，證明『積學(xué)深思、理會神解』對于印篆之道的助益之功。秦爨公借用甘旸《印章集說》『章法』篇中的一段論說，并特別在其中添加了一個詞『自然而然』，強(qiáng)調(diào)印人需要在印面構(gòu)成成分之間『顧情』『貫氣』，不矯飾，順自然，力求結(jié)構(gòu)完善。這一說法與同他有諸多交集的理學(xué)家湯斌對其評價頗為一致：『雍邱有秦子先者，以印章知名海內(nèi)，叔企往從之游，晝夜寒暑，盡得其微意。一切喜怒窘窮、憂悲愉佚、精神思慮，無不寄寓于此。無異僚之丸，秋之弈，伯倫之于酒，張顛之于草書也。』[10]意思是說，秦爨公能夠在印篆中自然而然地寄寓情感、灌注生氣，就像宜僚弄丸和秋之弈棋，技藝嫻熟，臻至佳境；也像醉酒對于劉伶縱逸不羈的詩風(fēng)、癲狂對于張旭狂放雄強(qiáng)草書風(fēng)格的形成一樣，令人驚異，莫可窮測。

關(guān)于字法，秦爨公主要從兩個方面論說如何得其勢。其一，字法的基本要求是平正方直?！队≈浮吩唬骸阂蛔种懈┭鱿虮?，各有一定之勢，雖以平方正直為主，而平方正直，大匠教人之規(guī)矩也?！灰虼?，他稱贊朱簡能夠別立門戶、自成一家的關(guān)鍵在于『奇而不離乎正』。在簡述印章演變脈絡(luò)時，論及趙孟頫、米芾、吳鎮(zhèn)之印『雖乏古雅，大都冠冕正大，不失六書之意』，強(qiáng)調(diào)的也是字法之正，認(rèn)為只有建基于此方能彰顯出文字的古雅之致。其二，字法追求的『不方不圓之妙』，是『可理會而非可以臆逆』的。秦爨公指出要善于把握漢字呈現(xiàn)出的形式趨向、力的樣式和動態(tài)關(guān)系，印人了悟至此方能在運(yùn)刀時表現(xiàn)出獨特的審美旨趣。

秦爨公將印面中由章法、字法生成的結(jié)構(gòu)形式視為創(chuàng)作主體自心求道的顯現(xiàn)。他稱贊甘旸章法、字法俱佳，項養(yǎng)長章法、字法『進(jìn)退有法，不出矩蠖』，法度嚴(yán)謹(jǐn)，而劉無生專事秦漢，配法整飭無對，并稱張大木熟摹《印藪》而學(xué)造其極，橫豎方圓，無不中繩。他認(rèn)為印章構(gòu)圖雖『各有一定之理而實無定也』，要把握章法中的『俯仰向背』之理，需要順應(yīng)『自心』——『有不慊于自心，便不慊于眾心矣』?；蛘哒f，印人要在印作中呈現(xiàn)出的情勢之理，就是流露于字體結(jié)構(gòu)中的自心運(yùn)行的力量和趨向。

秦爨公提倡印篆應(yīng)體現(xiàn)『不慊于自心』的章法、字法之理，首先是對心學(xué)影響下明末清初詩學(xué)、書學(xué)回歸性情論的文藝思潮的呼應(yīng)，既與顧炎武倡導(dǎo)的『性情』說、黃宗羲提倡的『情至論』、王夫之強(qiáng)調(diào)的『詩以道性情』[11]等詩學(xué)主張有著內(nèi)在一致性，也與宋曹在《書法約言》中提出的應(yīng)『懷抱蕭散，陶性寫情』[12]的理念相通。同時，還與湯斌的相關(guān)論說異曲同工：『由孔、顏、曾、孟，而證諸堯、舜、湯、文，得其所以同者，返而求之人倫日用之間，實實省察克治，實實體驗擴(kuò)充，使此心渾然天理，而返諸純粹至善之初焉。』[13]從湯氏為《理學(xué)宗傳》作的序可看出他『篤守程朱，亦不薄陸王』[14]的態(tài)度中流露出的對主體心性的重視。

秦爨公之所以從印章結(jié)構(gòu)的內(nèi)在理路與自心的關(guān)系出發(fā)討論章法、字法，主要源于二者是印篆風(fēng)格和創(chuàng)作意圖之間互生互映關(guān)系的顯現(xiàn)，或者說印篆風(fēng)格是印人通過『盡善』之章法、得勢之字法表達(dá)自心的外顯特征。正是在此意義上，其弟子馮泌將《印指》譽(yù)為『傳心之要典』[15]。秦氏對這一問題的梳理既為劃分刀法風(fēng)格類型奠定了理法基礎(chǔ)，同時也使其討論回到了寫意之意的本源，對元明寫意印論中過度強(qiáng)調(diào)時間性內(nèi)涵、印文書法美或文字美有一定的糾偏作用。

『資性』對印人獨異個性的強(qiáng)調(diào)

秦爨公認(rèn)為，印人『資性』是篆刻創(chuàng)作的首要問題。

他說：『胡愛寮亦熟看《印藪》而學(xué)造其極者，第腕中稍弱耳。資性帶來，豈假強(qiáng)為』。意即印人如果僅有學(xué)問而缺少『資性』，篆刻時便會出現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)力不足的問題。對自篆自刻時代的印人來說，強(qiáng)調(diào)資性也是印篆藝術(shù)的自為機(jī)制對印人稟賦和篆刻技巧提出的要求。

論及資性對篆刻藝術(shù)表現(xiàn)力的影響時，秦爨公舉了一個反面的例子。他認(rèn)為姑蘇印人沈子中的宋、元鐘鼎及朱文印作藝術(shù)性不高，是因為其秉性粗板導(dǎo)致的。討論印人的學(xué)問和氣質(zhì)的關(guān)系時，秦爨公說，刀法中流露的奇氣是洪德潤成為『道中人』的關(guān)鍵，而奇氣正是其獨異秉性的自然流露。

秦爨公對印人內(nèi)秉奇氣的賞識與周亮工『負(fù)穎異質(zhì)』說頗為相近。在《印人傳·書許有介自用印章后》一文中，周氏將在融會諸家之長基礎(chǔ)上的抒寫『己意』視為許氏臻至篆藝極境的關(guān)鍵。論及印人王安節(jié)時，他解釋說，擁有『負(fù)穎異質(zhì)』以及『能孤行己意』的氣格，是許氏圖章實現(xiàn)『直追秦漢人』藝術(shù)效果的內(nèi)驅(qū)力。因此可以說，印人的個性是形成篆刻風(fēng)格的根本，印人的自由心性是風(fēng)格變化的重要因素。

明代的畫論已關(guān)注資性對藝術(shù)家創(chuàng)作的影響，如李開先《中麓畫品》論陶成時說他『資性灑脫，不唯善畫，篆隸尤工』[16]，顧凝遠(yuǎn)《畫引》中有語『筆意資性本乎先天，落筆一時生趣』[17]。這里的資性指的是藝術(shù)家的個性，但并沒有將資性與藝術(shù)風(fēng)格聯(lián)系起來。

清初學(xué)界將資性視為藝術(shù)家能夠?qū)崿F(xiàn)其藝術(shù)風(fēng)格的前提條件，重視的是包蘊(yùn)在藝術(shù)作品中的個性化內(nèi)容。

在這一問題上，秦爨公與石濤的觀點也是相通的。不過秦爨公的看法是散落在對刀法風(fēng)格的論述中的，石濤則在《畫語錄》中以專章『資任章』討論畫家涵養(yǎng)問題，提出畫家應(yīng)具有曉知藝術(shù)通變規(guī)律以求破格創(chuàng)新的資質(zhì)、能力、素養(yǎng)。

實際上，強(qiáng)調(diào)寄寓在文藝作品中的個性內(nèi)涵，是明代以來文人藝術(shù)家的共同追求。周亮工討論印風(fēng)正變時所說『明詩數(shù)變，而印章從之』[18]，也『正說明了印章作為一門藝術(shù)必然受到同期文學(xué)藝術(shù)思潮的影響。這種認(rèn)識在當(dāng)時說來，尤為顯得精辟?！籟19]由此來看，秦爨公的『資性帶來，豈假強(qiáng)為』說是對明代文藝思潮重視個性的承轉(zhuǎn)。

三種刀法風(fēng)格及其中的文化韻致

刀法對『意』的『翻譯』和物化是篆刻家實現(xiàn)藝術(shù)理想的基本技法。在明代以來『用刀如筆』『刀筆一體』印學(xué)觀的影響下，印人需要完成的是從嫻熟把握運(yùn)刀技巧到形成特定印面風(fēng)格的轉(zhuǎn)換。由此，制印這一相對單一的書寫行為也就轉(zhuǎn)變成了書寫加鐫刻的復(fù)合性行為。相應(yīng)地，篆刻家能夠自主發(fā)揮、自由加工想象和獨立表意的空間也增加了，這就使篆刻擺脫了書法的附庸地位而成為與詩書畫比肩的獨立藝術(shù)類型，寄寓不同個體情趣的印篆風(fēng)格亦同時在作品中形成。

印篆風(fēng)格的形成與印人篆刻實踐中對刀法的自覺有著重要關(guān)系，這是印人進(jìn)行個性化創(chuàng)作的必然結(jié)果。秦爨公將刀法提到了與章法、字法同等重要的地位，論述了篆刻達(dá)到的藝術(shù)效果取決于印人對刻刀的使用技巧，以及印人如何通過運(yùn)刀技巧在印面呈現(xiàn)出自然的線條關(guān)系。所謂不見刀法，只見印文。篆刻的工具雖然為刀，但最終的印面效果卻表現(xiàn)為篆文的形式美。毋庸諱言，明清印學(xué)家以刀筆關(guān)系為參照區(qū)分出的種類繁多的印篆風(fēng)格，依然是以筆意為參照的書學(xué)風(fēng)格，或者說是印作中體現(xiàn)出的詩學(xué)風(fēng)格。

就視覺效果而言，刀刻石材會產(chǎn)生尖銳的線條。但如果像書法的藏鋒運(yùn)筆一樣運(yùn)刀，則既可避免破裂感，又可使筆和刀生出一股自然運(yùn)行的生命力，而這股力量得以生成的源泉是書者和刻者的心性、個性、學(xué)問、修養(yǎng)?！队≈浮吩诶^承前人探索刀法與印風(fēng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，對刀法風(fēng)格作了詳細(xì)論述，并依據(jù)印篆中顯現(xiàn)出的不同涵義，總結(jié)出了三種刀法風(fēng)格類型。

其一，『淳正古樸又秀爽』的大家風(fēng)范。秦爨公以司馬堯夫為例，強(qiáng)調(diào)應(yīng)在印面中寄寓蘊(yùn)藉含蓄的精神性內(nèi)容。其二，『老而有生趣』的能品風(fēng)格?！队≈浮吩诜Q贊甘旸篆刻的同時，提出如果像項養(yǎng)長那樣在法度中葆有『資深逢源』的『蒼然之氣』，作品便能呈現(xiàn)出既有時間感又有生命力的風(fēng)格特征。其三，『俏健』風(fēng)格。這一類風(fēng)格又可再細(xì)分為：『古健而稍帶俏意』風(fēng)格，就是像陳臥云印作那樣，印面流露出的是穩(wěn)健的古法精神和古典的秩序感，是在師法古意基礎(chǔ)上激活了的特定的時代趣味；『俏健鮮艷』風(fēng)格，秦爨公認(rèn)為印人劉無生在師法秦漢基礎(chǔ)上融入時代趣味的『俏健』風(fēng)格，雖『鮮艷』有姿，但不宜以『嫵媚』媚人；還有就是『清尖俏健』一格，秦爨公說，像洪德潤那樣汲取鐘鼎篆刻中的『奇氣』，即使字法未必熟稔，也可以在印面中呈現(xiàn)兼具『生趣』和『俏健』的效果。

雖然三種風(fēng)格的側(cè)重點不同，但都強(qiáng)調(diào)印篆作品在豐厚學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)上抒發(fā)和張揚(yáng)主體精神及生命力?！队≈浮纷詈笠欢问紫瓤隙酥旌啞鹤猿梢患摇坏淖淘谟∈飞系呢暙I(xiàn)，并概括了文人篆刻的嬗變。秦爨公將米芾、趙孟頫、吳鎮(zhèn)視為不同時期文人篆刻的代表，認(rèn)為米元章印『平妥而有筋骨』，松雪先生的朱文印『圓融而有生趣』，梅花道人印『板而有理致』。如果說明末清初程邃在篆刻實踐中『已經(jīng)將當(dāng)時泥古拘執(zhí)的仿漢印風(fēng)格向清新自然的個性化創(chuàng)作推動了一大步』[20]，那么秦爨公便是從理論總結(jié)層面將篆刻個性化審美取向推進(jìn)到刀法（篆刻）風(fēng)格論的印學(xué)家。

在論說三類刀法風(fēng)格時，秦爨公還批判了三種印壇亂象：一是胡正言《十竹齋印譜》輯錄的印譜風(fēng)格軟媚無骨；二是批評明代印人梁褒、顧麟等的印作構(gòu)圖平滿，以雜為奇；三是批判當(dāng)時印壇的摹古風(fēng)潮。他認(rèn)為當(dāng)時的一些名流印作充斥著軟俗之氣，無法談及古雅之意。基于此，秦爨公以能否表現(xiàn)出『輕重徐疾之妙』為篆刻的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)印面形式中應(yīng)浸潤生命韻致和古意雅致。

結(jié)語

清初印學(xué)家秦爨公的《印指》圍繞章法、字法中寄寓的自心之理、印人的藝術(shù)表現(xiàn)能力和印篆風(fēng)格類型中凸顯出的文化韻致，簡要論說了寫意印論的三重內(nèi)涵。

他提出的懂得章法、字法之理需做到『不慊于自心』，上承周應(yīng)愿、徐上達(dá)等『以刀法表現(xiàn)書法的筆意美』[21]之『意』，既與同時代周亮工的『運(yùn)以己意』說相近，又與稍后袁三俊強(qiáng)調(diào)主體性『隨意』發(fā)揮的印論有明顯的承轉(zhuǎn)關(guān)系。從《印指》中所記對馮泌、劉無生、張大木等印作的評點來看，秦爨公把盛行于江南的印學(xué)引入中原，推動了中原地區(qū)篆刻藝術(shù)和印學(xué)的發(fā)展[22]，同時把兩個地域的篆刻創(chuàng)作和印論置于比較視野之中，一定程度上影響了后來印篆風(fēng)格和美學(xué)追求的走向。秦爨公對文化意趣的重視，與皖派印學(xué)家、印人倡導(dǎo)并實踐的『印從書出』有著理脈上的一致性。不過『印從書出』更強(qiáng)調(diào)印篆中寄寓的士夫精神和不拘不羈的自由意趣，而秦爨公的刀法論既是對『印中求印』印學(xué)觀中『意』的拓展，也預(yù)示著『印從書出』印學(xué)觀中『意』的轉(zhuǎn)向?？梢哉f，《印指》中以刀法為重的印學(xué)觀不僅為清中葉印人丁敬、張在辛、高鳳翰、汪士慎等對沖刀和切刀的自覺探索提供了理法基礎(chǔ)和風(fēng)格品鑒標(biāo)準(zhǔn)，而且有助于理解后世寫意印論的發(fā)展方向，因而具有藝術(shù)本體論意義上的印學(xué)史價值。

注釋：

[1]陳國成.印論『寫意』觀的理論淵源探究[J].中國書法，2011（12）.

[2]徐上達(dá).印法參同[C]//韓天衡.歷代印學(xué)論文選.杭州：西泠印社出版社，1999：105.

[3][6][19]黃惇.中國古代印論史（修訂版）[M].上海：上海書畫出版社，2019：199，199，213.

[4]周亮工.印人傳[C]//韓天衡.歷代印學(xué)論文選.杭州：西泠印社出版社，1999：857.

[5]袁三俊.篆刻十三略[C]//韓天衡.歷代印學(xué)論文選.杭州：西泠印社出版社，1999：155.

[7][18]趙昌智，祝竹.中國篆刻史[M].上海：上海人民出版社，2006：234，211.

[8]韓天衡.歷代印學(xué)論文選[C].杭州：西泠印社出版社，1999.

[9][14]馮泌.東里子別編[C]//韓天衡.歷代印學(xué)論文選.杭州：西泠印社出版社，1999：168.

[10]湯斌.印歸序[M]//湯子遺書.同治庚午（一八七〇）春三月本（湯氏祠堂藏版）.

[11]王夫之.明詩評選：卷五[C]//歷代詩話詞話選.武漢：武漢大學(xué)出版社，1984：13.

[12]宋曹.書法約言[Z]//陶明君.中國書論辭典.長沙：湖南美術(shù)出版社，2002：388.

[13]徐世昌.清儒學(xué)案[M].北京：中國書店，1990：198.

[15]俞劍華.中國古代畫論精讀[M].北京：人民美術(shù)出版社，2011：188.

[16]顧凝遠(yuǎn).畫引[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，2017：64.

[17]周亮工.尺牘新鈔[M].長沙：岳麓書社，2016：305.

[20]趙芳. 中國古代篆刻[ M ] . 北京： 中國商業(yè)出版社，2015：144.

[21]李毅華.由秦爨公師徒看清初中原杞縣地區(qū)的印學(xué)狀況[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017（11）.

本文為國家社會科學(xué)基金重大委托項目『中華文藝思想通史』（批號：20@ZH026）階段性成果

作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院

本文責(zé)編：朱中原 馬 健（實習(xí)）