從歙縣印人看清代篆刻的奇古風(fēng)貌

王友志

摘 要：歙縣印人是明末清初篆刻藝術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期的關(guān)鍵群體，在流派紛紜的徽地印人中獨(dú)樹一幟。受樸學(xué)與金石之風(fēng)影響，以程邃、巴慰祖、胡唐、汪肇龍等人為代表的歙縣印人將奇絕的周秦鐘鼎篆文引入篆刻，合大小篆為一，『一洗文何舊習(xí)』，改變了晚明以來篆刻之頹氣。在推動清代篆刻藝術(shù)、印學(xué)發(fā)展的同時(shí)，形成了獨(dú)到的印章創(chuàng)作與審美觀念，拉開了清代篆刻奇古風(fēng)格的序幕。

關(guān)鍵詞：歙縣印人 清代篆刻 奇古

歙縣印人的印壇地位

徽籍印人于明末清初印壇的地位尤為引人注目。

周亮工云：『自何主臣繼文國博起，而印章一道遂歸黃山。』[1]此處的『黃山』即是指黃山一帶的徽籍歙地印人。陳巨來《篆刻脞話》談及此地印家時(shí)感到頗為疑惑：世之談印者，盛稱浙派、皖派，而于徽中諸子，若程穆倩邃、汪尹子關(guān)、巴雋堂慰祖、胡長庚唐輩，其印名反不若丁龍泓、蔣山堂、鄧頑伯、吳讓之之盛，是可怪焉……以予所見者，穆倩、雋堂之渾穆，長庚之挺拔，而尹子所作最多，亦最工穩(wěn)。[2]

依他之言，歙地印人的篆刻技藝已達(dá)其實(shí)卻未有其名，各家篆刻實(shí)與丁龍泓、吳讓之等聞世者不相上下。其所言及的程邃、巴慰祖、胡唐、汪肇龍等『徽中子』，即后世有名的『歙中四子』，這既表明程邃等歙中印人的篆刻藝術(shù)與印學(xué)價(jià)值應(yīng)該予以重估，又顯示出各『徽中子』的出生地『歙縣』在徽地印壇上的地位舉足輕重。史載歙縣因交通不便，時(shí)人『處者以學(xué)，行者以商』，醞釀了較為濃厚的書法氛圍[3]。周亮工《敬書家大人自用圖章后》記『家大人印多喜歙人方仲芝，以其工象牙、黃楊也』[4]，暗示出歙人之印在士人群體中已有廣泛受眾。又《書梁大年印譜前》記梁大年從金石中辨出土玉印之事，言『以二百金售之歙人』[5]，本是夸贊梁大年鑒賞之精的記載，但歙人終以二百金的高價(jià)收之，亦可側(cè)面見得此地之人愛印若此。據(jù)許承堯云：『又歙之篆刻家見于志者，亦只五人……篆刻在吾徽已成一派。如巴子安、胡城東，后傳其法者甚眾，志皆未錄，亦須搜補(bǔ)矣?！籟6]書中所提歙縣印人雖只五位，然皆是其時(shí)于印壇揚(yáng)名之才俊。可見歙縣士人的好印之風(fēng)從晚明一直延續(xù)至乾嘉年間未曾斷絕，足見這一地域的篆刻歷史之悠久。

另據(jù)孫志強(qiáng)考證，晚明徽州一帶形成了出自休寧商山、歙縣西溪的兩支吳氏印人族群，『對晚明徽州印學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響』[7]。可見歙縣西溪一帶的吳氏印人，也借其龐大的宗族網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，與全國各地印人產(chǎn)生了牽絲掛藤般的師友切磋關(guān)系。他們聚為一族又同出一源，意味著歙縣一地的印人匠師早已形成了具有一定地方特色的印藝傳統(tǒng)與審美風(fēng)尚，在全國各地的篆刻群體中已然樹立起一面旗幟。

歙縣印人的奇古之風(fēng)

歙縣印人篆刻蹤影今多不傳，唯后世所稱『歙中四子』等所刻圖章、印論存世頗豐，或可從此四人入手，以窺歙人印風(fēng)。清人汪炳見程邃印后有語云：『君去奇古，一歸繆篆正派，斯得之矣?！籟8]汪炳之語說明程邃之印極具『奇古』之風(fēng)。此語并非一家之言，《書黃濟(jì)叔印譜前》云：『程穆倩復(fù)合《款識錄》大小篆為一，以離奇錯(cuò)落行之，欲以推倒一世，雖時(shí)為之歟，然勢有不得不然者。』[9]黃賓虹亦言：『程邃自號垢道人，朱文仿秦小璽，最為奇古?！籟10]施閏章《程穆倩印藪歌》所示更為鮮明：黃山山人真好奇，性癖膏肓不可治。雕鏤文字壽琬琰，蟲魚錯(cuò)落蟠蛟螭……岣嶁鐘鼎盡奇字，恍惚夭矯凌浮云……赤文綠字藏其間，風(fēng)雨千年無剝蝕。[11]

按施閏章語，程邃本人『好奇』已入膏肓，他所刻之印特點(diǎn)至少有二：其一，章法錯(cuò)落有致宛若蛟龍盤踞，風(fēng)格古峭奇奧；其二，所慕印風(fēng)乃承自周秦鐘鼎，形成當(dāng)時(shí)罕見的一種新奇風(fēng)格。此二者在印法上具體表現(xiàn)為將小篆『上緊下松，矩度不茍』之體勢融入大篆，或吸收大篆『圓不至規(guī)，方不至矩』的間架要求融入小篆，形成所謂『復(fù)合大小篆為一』的體態(tài)之奇，讓世人耳目一新的同時(shí)，也借助篆體字型保留了『古意』。

『奇古』之風(fēng)雖為程邃所創(chuàng)，但于歙地影響頗大，其后所起的歙縣印人諸家皆受其影響。

巴慰祖，字予籍，號雋堂。據(jù)《四香堂摹印》所示，巴慰祖專門摹刻程邃之印達(dá)四十七方之多，足見他對程邃印章之愛。胡唐評巴慰祖云：『深于篆學(xué)，自秦漢而下至程穆倩，無不逼肖入微?！籟12]韓天衡又稱：『（巴慰祖）遠(yuǎn)則得力于秦漢，近則受惠于程邃，融冶古今，自成家數(shù)?！籟13]《四香堂摹印》序自言：『讀書之暇，鐵筆時(shí)操，金石之癖，略同嗜痂，間嘗竊以己意仿為鐘鼎款識如干字，及紀(jì)人姓名于石上?！籟14]這與程邃的路數(shù)尤為一致，而觀諸『薛董洵印』『巴慰祖手摹魏晉以前金石文字』等印，可見巴氏在逼肖入微、自成家數(shù)的同時(shí)，程邃的『奇古』印風(fēng)無疑在無形中也陶染了他。

胡唐，名長庚，字子西，號西甫，與巴慰祖為甥舅關(guān)系，印章風(fēng)格也尤為類似。程芝華《古蝸?zhàn)佑∈觥吩疲骸何异ㄋ囀枪ふ?，代有其良。吾宗季子，能作能述，集四賢于一鄉(xiāng)。古蔚若程，古琢若巴，古橫若汪。惟我胡老，能兼三子之長?！籟15]可見胡唐亦受程、巴等人影響，融匯各家之長，古意濃厚。當(dāng)代大畫家黃賓虹在《敘摹印》稱：『新安巴予籍、胡西甫，時(shí)以篆刻名，稍趨工致，而神采煥發(fā)，巧麗驚絕，雖董小池諸君，莫不心折。』[16]黃賓虹所說的『神采煥發(fā)，巧麗驚絕』，其實(shí)就是巴、胡二人篆刻中在刀法、字型、布白等處體現(xiàn)的精巧奇絕風(fēng)貌，可見胡唐之印也有一種奇巧之風(fēng)。至如四子中的汪肇龍，其名雖不及以上三家，但據(jù)史料記載：『于尊彝鐘鼎諸古篆，云鳥蝌蚪之文，寓目能辨，且暗中能手打而識之，見者譽(yù)為古今絕學(xué)?！籟17]這些經(jīng)驗(yàn)無不在其篆刻中有所體現(xiàn)。

綜上所述，可大致明晰程邃以來歙縣印人篆刻的主要特征。程芝華《古蝸?zhàn)佑∈觥分衅湫殖讨ピ祁}跋將之概括為：歙四子之印，皆宗秦、漢，汪與巴用高曾之規(guī)矩者也，若吾家垢道人，固師秦、漢，而上稽秦、漢以前金石文字為之祖，而近收宋、元以降趙、吾、文、何為之族，故爐橐百家，變動不可端睨，胡子亦猶此志也。[18]

可見，歙中印人篆刻的審美內(nèi)涵實(shí)際較前代風(fēng)貌已有所拓展，他們崇尚的『秦』『漢』，已非秦漢某一具體時(shí)期的印章風(fēng)貌，而是帶有秦漢文字古意的一類篆刻圖章，以這些秦漢以前鐘鼎銘文所留的金石文字入印，無疑給當(dāng)時(shí)『病鄙俗而乏古雅』[19]的印壇注入了新鮮的活力。

歙縣印風(fēng)與清代篆刻風(fēng)尚

由歙縣印人的奇古風(fēng)尚看，自元人趙孟頫反對『新奇相矜』[20]的印風(fēng)之后，印壇上的印章風(fēng)貌似又吊詭般地回到了晚明印壇渴望的『新奇』。應(yīng)該認(rèn)識到，趙氏所反對之『新奇』，與明末清初士人渴望的『奇』實(shí)際上是基于兩種不同的文化背景與行為動機(jī)。趙氏反對的是不諳古法，求新求怪的人為之舉。意在糾正宋元的奇巧印風(fēng)。而明末清初的士人則是想在固守趙氏印學(xué)觀念的文、何二人的印風(fēng)中找到一種新變化與新風(fēng)格。朱琪認(rèn)為歙人程邃『將「古文入印」與「金石趣味」引入篆刻』[21]，這其實(shí)就是指他能夠運(yùn)用周秦古字的字法之奇，為篆刻帶來一種字型上的新變化。就歙中各家所存諸印看，他們深受程邃影響，依然秉持趙氏提倡的秦漢古印路數(shù)，示人以新貌而不悖古，由此形成印章上的『奇古』風(fēng)貌無疑深深影響了清代印壇。

一方面，『四子』借助各自于印壇上的影響力把『奇古』風(fēng)格的審美追求向四方輻射。如浙派丁敬便有不少篆刻作品受程邃印風(fēng)陶染。其一方『藝圃啟事』白文印的邊款內(nèi)容為：『鈍丁戲仿程穆倩法』，而其他的朱文印也明顯受到了程邃的影響。同為『西泠八家』的黃易也善習(xí)程邃之法，其『葆淳』一印的邊款刻云：『以穆倩篆意，用雪漁刀法，略有漢人氣味，丁酉仲冬，小松』。胡澍亦曾提出趙之謙篆刻『初遵龍泓，既學(xué)完白，后乃合徽、浙兩派』[22]觀點(diǎn)，合『徽、浙兩派』即暗示了他的篆刻在風(fēng)格上有承自歙人的審美因子，魏錫曾《書巴予籍別傳后》有語云：?叔刻印，今殆無匹，嘗謂近作多類予籍（巴慰祖）……因錄?叔印拓末，寄先河后海之意云。[23]

今觀趙之謙『績溪胡澍川沈樹鏞仁和魏錫曾會稽趙之謙同時(shí)審定印』印在融匯多家印法的同時(shí)，顯然帶有承自巴慰祖一路的歙人印風(fēng)，十分具有『奇古』之氣。

另一方面，歙人追求『奇古』過程中反映的學(xué)習(xí)古法、熔鑄古今的研習(xí)精神，也啟發(fā)了后來一眾印人取法多師、汲取眾家之長的篆刻風(fēng)貌。黃賓虹先生說：『若吾鄉(xiāng)垢道人、巴予籍二公，非特開西泠之祖師，而且闡古璽之蠲奧。』[24]在黃賓虹看來，程邃、巴慰祖二人乃浙派祖師，更是將古璽印引入文人印的第一人。趙之謙《書揚(yáng)州吳讓之印稿》也稱：『徽宗無新奇可喜狀，學(xué)似易而實(shí)難。巴（予籍）、胡（城東）既殤，薪火不滅，賴有揚(yáng)州吳讓之?！籟25]由此可見，后世篆刻流派的產(chǎn)生乃至風(fēng)格的演變都離不開以程邃為代表的歙縣印人的引領(lǐng)作用，整個(gè)清代印壇都無不受到歙縣印人的影響，后人言清代篆刻水平之高，愛其『奇古』并非偶然。

注釋：

[1][4][5][9]周亮工.印人傳[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2014：78，15，25，47，37.

[2][6]許承堯.歙事閑譚[M].合肥：黃山書社，2001：219，67.

[3]馬步蟾. 徽州府志·營建志·學(xué)校. 道光七年刊本. 卷三.

[7]孫志強(qiáng).晚明徽州吳氏印人與印學(xué)活動考論——以休寧商山吳氏、歙西溪南吳氏為中心[J].中國書法，2021（08）：166-168.

[8]池長慶.民國印論精選[M].杭州：西泠印社出版社，2018：131.

[10][16]黃賓虹著.趙志鈞編.黃賓虹金石篆印叢編[M].上海書畫出版社，1999：292，6.

[11]施閏章撰.何廣善，應(yīng)芹校點(diǎn).徽古籍叢書編審委員會編纂.施愚山集增訂版.第2冊[M].合肥：黃山書社，2018：331.

[12]趙敏. 皖人書畫印文獻(xiàn)敘錄[ M ] . 合肥： 黃山書社，2019：174.

[14]葉銘.廣印人傳[M].刻本.杭州：西泠印社出版社，1910（清宣統(tǒng)二年）.

[13]韓天衡.天衡印譚[M].上海：上海書店，1998：300.

[15][22][23][25]韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州：西泠印社出版社，1999：583，581，14，608，561，597.

[17]邵寶振著.品讀徽州[M].蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2019：191.

[18]程芝華.古蝸?zhàn)佑∈鯷M].道光七年鈐印本.

[19]黃惇.中國印論類編·下[M].北京：榮寶齋出版社，2010：276，50.

[20]趙孟頫.松雪齋文集：卷六[M].涵芬樓影印元沈伯玉刊本.

[21]朱琪.清代『印宗秦漢』理論和實(shí)踐的深化——以程邃篆刻中金石趣味之萌動為中心[J].西泠藝叢，2022（06）：39-43.

[24]黃賓虹.與李壺父書[M].黃賓虹文集.上海：上海書畫出版社，1999：35.

作者系首都師范大學(xué)二〇二一級博士研究生

本文責(zé)編：蘇奕林 張 莉