張宏杰：楚文化的人道和寬容

曾勛

有一個(gè)被“遺忘”的文明，它最鼎盛時(shí)是一個(gè)方圓5000平方里的大國(guó)，春秋時(shí)期，它打敗了另一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家晉國(guó)而稱(chēng)霸。在崇尚權(quán)詐的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，它依舊保持著春秋時(shí)代禮樂(lè)文明的文雅。它創(chuàng)造了斐然的文化，現(xiàn)當(dāng)代出土的各種奇譎瑰麗的文物展現(xiàn)了這個(gè)文明曾經(jīng)的輝煌燦爛。它就是楚國(guó)。

楚國(guó)800年盛衰榮枯的歷程堪稱(chēng)波瀾壯闊，近日，中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授張宏杰所著的《楚國(guó)興亡史》出版，該書(shū)借助考古發(fā)現(xiàn)和歷史典籍里的記載，完整、系統(tǒng)地講述了楚國(guó)的興亡，以揭示歷史背后值得深思的規(guī)律。

創(chuàng)新的動(dòng)力：最先創(chuàng)制郡縣制的雛形

廉政瞭望·官察室：楚國(guó)國(guó)君去朝見(jiàn)周天子時(shí)，窮得拿不出朝貢的禮品，只配給周天子“看火”守燎，那窮酸樣被各諸侯國(guó)國(guó)君笑話。一窮二白的小國(guó)，能發(fā)展成與晉國(guó)、秦國(guó)抗衡的大國(guó)，除了地理位置的優(yōu)勢(shì)和資源稟賦外，有沒(méi)有其他原因？

張宏杰：當(dāng)然是有的，比如楚國(guó)統(tǒng)治者實(shí)行了比較高明的民族政策。楚人從立國(guó)之初就身處各民族林立的環(huán)境當(dāng)中，因此明智地采取“懷柔”政策，除了進(jìn)行必要的戰(zhàn)爭(zhēng)之外，還爭(zhēng)取與各民族友好相處。到了國(guó)君熊渠統(tǒng)治的時(shí)代，更明確地制定了民族包容政策，以圖獲得境內(nèi)和周邊民族的支持，因此“熊渠甚得江漢間民和”（《史記》）。

另外一個(gè)值得注意的就是楚人的蠻夷性，這里的蠻夷并非貶義詞。楚國(guó)歷史有一個(gè)特殊的“弒君傳統(tǒng)”。自從西周時(shí)起，中國(guó)政治權(quán)力的傳遞就一直遵循著一個(gè)明確的原則：“立嫡以長(zhǎng)”。這一做法最有效地保證了權(quán)力傳遞的有序和政治局面的穩(wěn)定，卻也容易導(dǎo)致統(tǒng)治者一代比一代孱弱。楚國(guó)經(jīng)常破壞這個(gè)規(guī)則。作為一個(gè)非華夏國(guó)家，楚國(guó)禮儀綱紀(jì)觀念淡薄。如同草原民族一樣，楚國(guó)最高權(quán)力的更替經(jīng)常充滿血腥。楚國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)五次政變，而且總是“利于少者”。不斷地弒君，保證了在楚國(guó)王位上，坐著的都是年輕的、生命力極其強(qiáng)悍之人。

廉政瞭望·官察室：楚國(guó)在春秋中后期確實(shí)表現(xiàn)出非凡的活力和創(chuàng)新能力，這種不囿于傳統(tǒng)的做法，在某種程度上為楚國(guó)的變革起到了推動(dòng)作用。

張宏杰：是的，最大的表現(xiàn)就是楚國(guó)政治制度的創(chuàng)新能力。在各個(gè)諸侯國(guó)中，楚國(guó)一直是一個(gè)更為集權(quán)型的國(guó)家。楚國(guó)雖然也模仿中原國(guó)家，采取分封制，但是由于它非華夏國(guó)家，不受西周封建體制的約束，所以它的分封制度不如中原諸侯那樣完善而穩(wěn)定。

楚國(guó)在中國(guó)歷史上比較早地開(kāi)創(chuàng)了郡縣制的雛形。篡位者熊通在政治上表現(xiàn)出極強(qiáng)的創(chuàng)新精神。滅掉權(quán)國(guó)后，他沒(méi)有像其他諸侯那樣，把它分封給臣下，而是以權(quán)國(guó)故地設(shè)立一個(gè)縣。所謂縣，最初就是“懸”字，懸掛的懸，就是這塊地方“懸著先不處理”的意思。他任命斗緡（權(quán)國(guó)國(guó)君）為權(quán)尹。

廉政瞭望·官察室：縣的出現(xiàn)相當(dāng)于收緊了楚國(guó)的權(quán)力，制約了貴族的權(quán)力，對(duì)當(dāng)時(shí)的格局還有沒(méi)有其他更為深遠(yuǎn)的影響？

張宏杰：縣的出現(xiàn)，在中國(guó)政治史上意義非常重大。分封制相當(dāng)于一種地方自治，國(guó)君想直接從各地貴族手里征發(fā)百姓，征收稅款，會(huì)遇到貴族的阻撓和反對(duì)。而縣尹是國(guó)王任命，隨時(shí)可以免掉，并不世襲，這就保證了國(guó)王對(duì)新征服土地的絕對(duì)控制權(quán)。因此楚國(guó)先于其他的西周諸侯國(guó)建立起了官僚管理體系的雛形，在春秋戰(zhàn)國(guó)的第一波效率化改革中，占了先機(jī)。后來(lái)各國(guó)紛紛效仿，越來(lái)越多的國(guó)家慢慢演變成郡縣制。這是戰(zhàn)國(guó)變法的基本邏輯，其實(shí)也是一千多年后中世紀(jì)后西方各國(guó)建立中央集權(quán)，形成近代民族國(guó)家的基本邏輯。

歷史的規(guī)律就是這樣，制度創(chuàng)新往往是在楚國(guó)這樣的邊緣國(guó)家完成的?；蛘哒f(shuō)，邊緣國(guó)家、邊緣地區(qū)，往往是舊制度束縛最弱，最容易突破的地方。這就是“蠻夷”的優(yōu)勢(shì)，也就是所謂的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”。

發(fā)展的矛盾：“中原化”是把雙刃劍

廉政瞭望·官察室：楚國(guó)原本被中原的諸侯稱(chēng)為蠻夷，楚國(guó)在崛起的過(guò)程中，實(shí)行了一系列的“中原化”政策，包括禮制和文化等等，但您認(rèn)為中原化是把雙刃劍，如何理解中原化的正反兩面？

張宏杰：春秋列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中有一個(gè)規(guī)律性現(xiàn)象，那些在戰(zhàn)場(chǎng)上迅速崛起的大國(guó)，都是邊緣型國(guó)家。五個(gè)稱(chēng)霸之國(guó)，齊、晉、楚、秦、吳，都不是完全的中原諸侯國(guó)，而是華夏文化和邊緣文化融合的國(guó)家。

秦國(guó)地處西北，在與游牧民族曠日持久的競(jìng)爭(zhēng)中培養(yǎng)起了虎狼之性。齊國(guó)地處最東，在與東夷的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中保持了不懈的斗志。而晉國(guó)與北狄和山戎做了幾百年的鄰居，從他們身上熏染到了中原文化不斷流失的強(qiáng)悍。

中原化意味著一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化的全面脫胎換骨和升級(jí)換代，給這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)更豐富、更高層次的物質(zhì)和文化產(chǎn)品，在中原化的前期，中原的高度文明與邊緣國(guó)家的野蠻氣質(zhì)相結(jié)合，意味著這個(gè)國(guó)家政治軍事實(shí)力或者說(shuō)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的迅速增長(zhǎng)。但另一方面，文明發(fā)展到一定程度，必然會(huì)出現(xiàn)社會(huì)劇烈分化。

廉政瞭望·官察室：也就是說(shuō)，統(tǒng)治階層失去了蠻夷的力量和改革能力，從狼性向羊性轉(zhuǎn)變了。

張宏杰：是的，這種轉(zhuǎn)變將給國(guó)家?guī)?lái)致命打擊。社會(huì)上層會(huì)在溫柔鄉(xiāng)中失去早期的質(zhì)樸、勇敢和力量，而下層人民也因?yàn)樯蠈由鐣?huì)的驕奢淫逸與之離心離德，整個(gè)民族因此不再團(tuán)結(jié)一心。一旦邊緣民族的質(zhì)樸、好戰(zhàn)精神被吹散，那么，這個(gè)民族的噩運(yùn)也就隨之降臨。

法國(guó)著名的歷史學(xué)家格魯塞在總結(jié)邊疆民族漢化的規(guī)律時(shí)說(shuō)，“過(guò)二、三代后，這些中國(guó)化的蠻族們除了喪失蠻族性格的堅(jiān)韌和吸收了文明生活的享樂(lè)腐化外，從文明中一無(wú)所獲，現(xiàn)在輪到他們成為蔑視的對(duì)象，他們的領(lǐng)土成為那些還留在他們土生土長(zhǎng)的草原深處、仍然在挨餓的其他游牧蠻族垂涎的戰(zhàn)利品。” 楚國(guó)正是這樣，王室貴族毫無(wú)節(jié)制地吸取民脂民膏，很快就受到了報(bào)應(yīng)。被楚靈王掏空了家底的楚國(guó)，現(xiàn)在已經(jīng)成為它身邊另一個(gè)野蠻民族，吳民族眼中的獵物。雖然吳師入郢發(fā)生在楚靈王身后，但史學(xué)家普遍認(rèn)為，與“明實(shí)亡于萬(wàn)歷”一樣，楚國(guó)之衰，實(shí)緣于靈王。

成功的秘訣：法家不相信感情

廉政瞭望·官察室：田氏代齊、三家分晉后，春秋的禮樂(lè)時(shí)代結(jié)束了，迎來(lái)了更為殘酷的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。儒學(xué)式微，法家崛起，七國(guó)都爭(zhēng)先恐后地變法，意圖以變法強(qiáng)國(guó)。秦國(guó)的商鞅變法與楚國(guó)的吳起變法，一成一敗，是什么原因？

張宏杰：兩次變法一成一敗，其表面原因是吳起變法遇到了楚悼王的猝死，而商鞅則得到了秦國(guó)的更有力更長(zhǎng)久的支持。背后的原因，卻是秦國(guó)和楚國(guó)這兩片氣質(zhì)不同的土地，與法家文化的契合程度不同。

從表面上看，在天下各國(guó)中，秦國(guó)與楚國(guó)是最相似的。當(dāng)楚國(guó)在中國(guó)南方“以啟山林”時(shí)，秦人則在西北“逐水草而居”“雜戎翟之俗”。 兩國(guó)都在惡劣的生存環(huán)境中形成了頑強(qiáng)進(jìn)取精神，形成了自己獨(dú)特的民族文化。和楚國(guó)一樣，當(dāng)時(shí)的邊疆小國(guó)秦國(guó)也一直得不到中原文明的承認(rèn)。兩國(guó)的區(qū)別只是秦國(guó)比楚國(guó)還要落后，蠻夷化的程度還要深。秦國(guó)的地理環(huán)境遠(yuǎn)不如楚國(guó)。它處于荒涼的西北高原，物產(chǎn)稀少，人民生活貧困。

但是，在改革大潮中，秦國(guó)卻能順應(yīng)時(shí)代，迅速成功。商鞅變法，使秦國(guó)發(fā)生了讓人完全意想不到的變化，由此迅速崛起。和楚國(guó)竭盡全力中原化不同，秦人對(duì)中原禮樂(lè)文明一直不那么熱衷。楚國(guó)的強(qiáng)大，是因?yàn)樗晨啃U夷，卻不斷向中原汲取文化力量。秦國(guó)自立國(guó)之初，就沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)充分中原化過(guò)程。秦人長(zhǎng)期與戎狄雜處，因此染上濃烈的蠻夷氣質(zhì)。

廉政瞭望·官察室：是否可以說(shuō)文化基礎(chǔ)不同，導(dǎo)致了秦國(guó)和楚國(guó)變法的結(jié)果不同？

張宏杰：可以這么說(shuō)。與楚國(guó)人一樣，秦國(guó)歷代君主都有著特別強(qiáng)的奮斗精神，他們通過(guò)與中原國(guó)家交戰(zhàn)，敏銳地發(fā)現(xiàn)了中原文明的弱點(diǎn)：那是一種過(guò)于文弱的、精致的、不合適戰(zhàn)場(chǎng)的文明。從秦穆公開(kāi)始，秦國(guó)的立國(guó)戰(zhàn)略發(fā)生根本性變化，它向戎狄發(fā)展，大力吸收戎狄文化。秦霸西戎后，戎族在人口中的比例上升，甚至在局部地區(qū)占有主導(dǎo)地位。西北少數(shù)民族的強(qiáng)兵良馬成為秦軍隊(duì)的有生力量；與西戎的融合，給秦人的軀體注入更多粗獷和野蠻，決定了秦人狼一樣的性格。

因此，在戰(zhàn)國(guó)七雄中，秦國(guó)文化是最獨(dú)特的。它與中原文化有很大距離，很大程度上，它是一種草原文化。秦國(guó)和游牧民族一樣，百姓停留在“淳樸忠厚”的半野蠻狀態(tài)。秦國(guó)的簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、野蠻、殘酷和功利主義氣質(zhì)，與法家文化一拍即合。誕生于半草原半農(nóng)業(yè)區(qū)域的法家文化，具有其他中原文化所沒(méi)有的殘酷、簡(jiǎn)單、直接的特點(diǎn)。法家學(xué)派的思考，完全是圍繞著君主利益這個(gè)圓心，而絲毫不顧及其他階層的利益。法家不相信感情，只相信利益。

值得我們回望的楚文化

廉政瞭望·官察室：您在“楚國(guó)的滅亡”一章中寫(xiě)到，屈原的自殺，為楚文化的毀滅奏響了不祥的序曲，800年的楚文化就此永遠(yuǎn)消失。在您看來(lái)，楚文化有什么特質(zhì)？

張宏杰：楚文化的特點(diǎn)是開(kāi)放性、兼容性和創(chuàng)造性。和秦國(guó)不同，楚國(guó)從立國(guó)之初，對(duì)少數(shù)民族就并非只有“壓服”和“殺戮”一策，而是更多采取懷柔政策。及至強(qiáng)盛之時(shí)，更是明確了“撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夷”的混一夷夏政策，楚人這種開(kāi)放融合的思想，既有華夏文化的遺傳，又有巴人、越人、荊人、徐人等少數(shù)民族土著的貢獻(xiàn)。他們以博大的胸懷來(lái)吸取周邊文化之長(zhǎng)，使中原文化和蠻夷文化在這里交流融合，楚國(guó)文化因此表現(xiàn)出異常強(qiáng)烈的豐富性和創(chuàng)造性。

楚人熱衷擴(kuò)張，卻并不致力于掠人為奴。他們明智地尊重各地的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人道精神。比如在大冶銅綠山的考古中，人們發(fā)現(xiàn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)多年的開(kāi)采中，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)礦難及虐待致死現(xiàn)象。

楚文化比秦文化更人道，更寬容。正因?yàn)槿绱?，楚?guó)才能夠顯示出強(qiáng)大的開(kāi)放性和凝聚力，在橫跨大江南北的廣大領(lǐng)域上，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)發(fā)達(dá)的東方楚文明?？鬃又苡瘟袊?guó)， “楚昭王興師迎孔子”，孔子欣然前往楚地，但是他卻西不入秦。顯然，秦國(guó)在孔子眼中，是一個(gè)蠻夷之地，不可能實(shí)行王道。

楚文化的特點(diǎn)是浪漫主義的，楚人創(chuàng)造的老莊哲學(xué)，思想浩瀚恣肆，思維深廣詭怪，特別是莊子的寓言，充滿浪漫主義想象。而楚辭、離騷等文學(xué)作品，更創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)幻想漫游的世界。

廉政瞭望·官察室：是什么塑造了楚文化這樣的特質(zhì)？

張宏杰：楚地“有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨，民食魚(yú)稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足”。由于謀生較為容易，楚人就可能有較多的時(shí)間和精力進(jìn)行精神上的追求。

此外，楚國(guó)人也不需要組成強(qiáng)大的集體力量以克服自然，所以楚國(guó)也沒(méi)有形成像北方國(guó)家那樣嚴(yán)密的宗法制度。在這樣的生活環(huán)境中，個(gè)人受集體的壓抑較少，個(gè)體意識(shí)相應(yīng)就比較強(qiáng)烈。楚人性格強(qiáng)悍，不甘人下，民族自尊心異常強(qiáng)烈。他們不買(mǎi)周天子的賬，甚至冒天下之大不韙，“問(wèn)鼎中原”，理直氣壯地自稱(chēng)“我蠻夷也”，充分顯出楚人桀驁不馴、“敢為天下先”的強(qiáng)烈個(gè)性。這樣的楚文化仍然值得我們回望。

在春秋戰(zhàn)國(guó)的強(qiáng)盛期，楚國(guó)的物質(zhì)文化和精神成就都是相當(dāng)可觀的。以老子、莊子為代表的道家哲學(xué)與齊魯?shù)娜鍖W(xué)及魏韓的法家成為中國(guó)文化中鼎立的三大流派。以屈原為首的“騷體”文學(xué)，當(dāng)之無(wú)愧地成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最偉大的文學(xué)作品。楚國(guó)的滅亡，并不代表楚文化的結(jié)束。楚文化以種種形式流布在中國(guó)大地上，比如湖北、湖南人的性格火辣、敢斗、務(wù)實(shí)、正氣凜然；楚國(guó)的一些民間工藝和民俗傳統(tǒng)仍然在流傳。