郁達(dá)夫自然觀中的中國傳統(tǒng)文化基因

徐一郡　薛雯

內(nèi)容摘要：郁達(dá)夫但無論其創(chuàng)作個(gè)性有多鮮明，其作品與文藝思想與舊傳統(tǒng)之間的潛在聯(lián)系確乎難以掩蓋。就自然觀而言，郁達(dá)夫受到的傳統(tǒng)文化影響存在于文學(xué)、文化視域。在對(duì)自然界的抒寫以及情感態(tài)度上，郁達(dá)夫不僅繼承了“天人合一”哲學(xué)思想，也受到了隱逸文化的的影響。而就文藝自然觀而言，中國古代文論中“獨(dú)抒性靈”的主情思想，體現(xiàn)在創(chuàng)作中就是對(duì)于情“真”的追求和自我的剖白。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫 傳統(tǒng)文化 自然觀 主情觀

自然觀，作為一個(gè)哲學(xué)概念，從現(xiàn)代的觀念來看，指的是人對(duì)自然界認(rèn)知的總和。它作為世界觀的一部分，包含了對(duì)于自然起源、發(fā)展、自然界物與物關(guān)系、人與自然關(guān)系等問題的看法。也就是說，這里的“自然”，取意于與“人類社會(huì)”相對(duì)應(yīng)的“自然環(huán)境”。而在中國哲學(xué)觀念中，“自然”一詞有著更甚廣的范疇。

蒙培元在《論自然》中提到，自然在中國古代“是一個(gè)狀詞而不是名詞，也不是形容詞?！盵1]它指的是萬物遵循本真的狀態(tài)，可以理解為一種非實(shí)體但又客觀存在的無為的規(guī)律。例如《老子》中“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”中的自然就是描述萬物依性發(fā)生的狀態(tài)，“自然”的此種概念最初就是由道家提出。而后莊子在秉持老子觀念的基礎(chǔ)之上，又將“萬物”的“自然”衍生為人“自為自適”之性情，把自然本性視為至高準(zhǔn)則。至魏晉南北朝時(shí)期，“自然”的描述主體從之前的“物性”“人性”又轉(zhuǎn)移至“審美”，即演化為一種與“人工”對(duì)立的，以不可以修飾為高的審美標(biāo)準(zhǔn)。[2]至此，“自然觀”終于超越單純的哲學(xué)范疇，在文論范疇有了新的意味，完成了由哲學(xué)領(lǐng)域到美學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換。

本文所探討的，一方面是郁達(dá)夫?qū)τ凇白匀唤纭钡恼J(rèn)知，這其中主要閃耀著中國傳統(tǒng)文化思維的光輝；而另一方面，郁達(dá)夫?qū)τ谖乃囎匀坏挠^點(diǎn)則吸取了古典文學(xué)文論中的“主情觀”。這兩個(gè)層面中均滲透著古典文學(xué)、傳統(tǒng)文化對(duì)于郁達(dá)夫的影響。

一.自然（界）觀：天人合一、隱逸思想

郁達(dá)夫曾在《山水及自然景物的欣賞》中提出，“欣賞自然、欣賞山水，就是人和萬物，人和宇宙合一的一種諧和作用。”[3]在其觀念中，人和自然能夠相互影響繼而達(dá)到諧和，但在這之前，人和自然至少是依存關(guān)系。這種依存而又互相影響的關(guān)系，一方面指的是人天然有接近自然的欲望、眷戀著自然；另一方面，人靠著自然使自己原有的情感得以抒發(fā)甚至實(shí)現(xiàn)精神上趨于忘我的轉(zhuǎn)變。這種人與自然相互作用并相互融合的調(diào)和狀態(tài)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”莫不相通。

郁達(dá)夫在自然的恩賜中度過了他的童年時(shí)光，山水俱麗的富春風(fēng)光讓其從小就好親近自然?！皩?duì)于大自然的迷戀，似乎是我從小的一種天性。”[4]這對(duì)郁達(dá)夫走上文學(xué)道路后又形成的對(duì)自然的態(tài)度有著奠定性的作用。對(duì)于親情缺失的童年郁達(dá)夫來說，自然，是他郁悶孤寂情緒的排遣口，甚至是解開郁結(jié)情緒、使正面人格得以張揚(yáng)的那把鑰匙。

在郁達(dá)夫早期的散文與小說中，他往往將自然作為抒情主人公“自我”的延伸。將“自我”之情投射到自然景物上，使“自然”著我之色彩，使得自然帶有了符合作品基調(diào)的抒情性。在《<達(dá)夫自選集>序》中他寫道：“散記清單易為，而且包含很廣，人間天上，草木蟲魚……而自己試來一寫，覺得總要把熱情滲入……”誠然，郁達(dá)夫受到自然主義的深遠(yuǎn)影響，其筆下的自然風(fēng)景書寫都呈現(xiàn)出客觀、中立的色彩，并生動(dòng)地折射出了抒情主人公最真實(shí)的心理狀態(tài)，但郁達(dá)夫自己也承認(rèn)——“自然主義所主張的純客觀的態(tài)度，是絕對(duì)不可能的?！盵5]所以，郁達(dá)夫筆下的環(huán)境描寫還為作品營造了抒情的氛圍，使人物的內(nèi)心狀態(tài)不僅僅是被“反映”，更是被烘托和渲染。

例如《沉淪》中，抒情主人公的前途的希望在第一天就被無情的現(xiàn)實(shí)所嘲弄，于是在巨大的孤獨(dú)和幻滅感之中，他看見“四面都是沉沉的黑影，并且因N市的附近是一大平原，所以望眼連天，四面并無遮障之處……又有許多蟲鼠，窸窸窣窣地在那里爭食。窗外幾株梧桐，微風(fēng)動(dòng)葉，颯颯地響得不已……”這樣的自然描寫，既展現(xiàn)了主人公在黑暗現(xiàn)實(shí)下壓抑的心境，又相輔相成地加深了整段文字低沉、陰郁的氛圍。一草一木都被注入了與主人公情緒相同的黑暗色彩，那么潛藏在文字里對(duì)于社會(huì)強(qiáng)烈的批判和憂憤也就不言而喻了。

而到了后期，郁達(dá)夫借自然景物表達(dá)“自我”的傾向慢慢弱化，轉(zhuǎn)而其筆下的自然景物能夠影響抒情主人公的心境和情緒，繼而達(dá)到了物我相融的狀態(tài)。尤其是郁達(dá)夫在1933年移居杭州后所創(chuàng)作的大量山水游記中，這種傾向更為明顯。

比如《遲桂花》翁家山里撩人的桂花香氣、澄明的夕陽光、蔥蘢的梢頭甚至清新又安靜的空氣，這樣田園牧歌式的自然山居景色，都使“我”的欲望得到凈化。作為小說作者，郁達(dá)夫?qū)⒆约汉妥匀幌嗵幍捏w感投射到了作品主人公身上，但同期的散文中，郁達(dá)夫?qū)τ谧匀坏膬艋饔茫灿懈用鞔_的表達(dá)：“你只教有興致，有走三里山路的腳才，上去花它一整天的功夫，看看長江，看看湖面，便可以把一切的世俗煩惱，一切都消得干干凈凈?！盵6]從全篇的情緒轉(zhuǎn)變甚至郁達(dá)夫這一時(shí)期的觀念改變來看，在欣賞、抒寫這些或明麗或淡雅的美景時(shí)，郁達(dá)夫的心境并不是一開始就積極明朗的。與創(chuàng)造社諸君不合，為“左聯(lián)”所不容，受政府壓迫而遷居……其心境實(shí)際上比其在日本留學(xué)期間還要低落與失望。但是郁達(dá)夫主動(dòng)投入了自然的懷抱在自然風(fēng)景的審美之中，自然風(fēng)景之清新明麗使得郁達(dá)夫排泄胸中塊壘，身心舒展開闊，在物我兩忘中得了一份怡然之樂。

另外值得一提的是，郁達(dá)夫所選擇的與自然相處的方式或也受到中國古代隱逸文化的影響。他曾言：“啊啊，自然呀，大地呀，生生不息的萬物呀，我錯(cuò)了，我不應(yīng)該離開了你們，到那穢濁的人海中間去覓食去的?！币簿褪钦f，郁達(dá)夫不僅靠自然來紓解、調(diào)整自我，同時(shí)，自然山水也最終成為了他的精神歸宿。這一點(diǎn)從郁達(dá)夫的游記文學(xué)中可以看出，確有前人論：“游記文學(xué)是一個(gè)以人與自然審美關(guān)系為核心的獨(dú)立自主的藝術(shù)世界，也是文人企圖擺脫濁惡現(xiàn)實(shí)而加以美化的理想世界。”[5]實(shí)際上對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度也不是一味消極，在1926年，郁達(dá)夫?yàn)槟戏礁锩蝿菟奈瓒聫V州，雖其性格里仍對(duì)革命抱著猶疑態(tài)度，卻仍然揚(yáng)起了高昂的斗志——“我覺得走消極的路，是走不通了，我想一改從前逃避計(jì)劃，走上前路去?！彼钥v觀郁達(dá)夫的整個(gè)人生軌跡，它實(shí)際上是經(jīng)歷了不止一次的起落后才決定回歸自然。隱逸文化所強(qiáng)調(diào)的并不是一味的遁逃，隱士或以山水為寄托蕩滌身心，或以自然為陣地堅(jiān)守志趣，與其說郁達(dá)夫回到自然是厭世者的逃避，還不如說是一個(gè)未找到明確出路的知識(shí)分子在自然的感召下尋得了一條相對(duì)平靜的道路。對(duì)于一個(gè)處在極端混亂時(shí)代且心性本就敏感悲觀的抑郁質(zhì)的人來說，隱于自然，歸于自然就成了他無聲的抗?fàn)帯?/p>

二.文藝自然觀：對(duì)于“主情”的繼承與發(fā)揚(yáng)

除了上述郁達(dá)夫?qū)θ伺c大自然關(guān)系的認(rèn)知之外，郁達(dá)夫的自然觀還體現(xiàn)在他對(duì)文學(xué)與世界關(guān)系的探究上。古今中外的學(xué)者從未放棄對(duì)文學(xué)與自然美學(xué)的關(guān)系的思考，西方文論所傾向的“模仿說”，即藝術(shù)是對(duì)生活的模仿和再現(xiàn)；我國古典詩論所主張的“主情觀”則強(qiáng)調(diào)真實(shí)傳達(dá)主體情感。五四之際，西方現(xiàn)代文明之風(fēng)盛行，喚醒人們沉睡的自我，西方浪漫主義與日本文學(xué)直接作用于郁達(dá)夫強(qiáng)烈自我意識(shí)之上，同時(shí)，不可避免的是，中國自古以來就有著一股反叛傳統(tǒng)詩學(xué)、極力張揚(yáng)獨(dú)抒性靈的潛流催動(dòng)著自我意識(shí)的萌芽，郁達(dá)夫從中也獲取養(yǎng)分，他在《重印〈袁中郎全集〉序》中肯定袁宏道“獨(dú)抒性靈、不拘格套” 的文學(xué)主張，在《寫作閑談》里認(rèn)同“言為心聲”、“文者人也”的理論。故郁達(dá)夫認(rèn)為“大凡藝術(shù)品，都是自然的再現(xiàn)。把捉自然，將自然再現(xiàn)出來，是藝術(shù)家的本分。把捉得牢，再現(xiàn)得切，將天真赤裸裸的提示到我們的五官前頭來的，便是最好的藝術(shù)品。”，而“藝術(shù)的價(jià)值，完全在一真字上”。

不過郁達(dá)夫認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)之真并不依靠事無巨細(xì)的表達(dá)來展現(xiàn)，藝術(shù)所求之真是“由作者的靈敏的眼光從蕪雜的材料中采出來的一種人生的精采而已?！盵6]是人在對(duì)自然、社會(huì)觀察中所自然流露的一種“天真”。

這種求真精神體現(xiàn)在郁達(dá)夫的創(chuàng)作歷程中，具體表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)之真和情感之真。眾所周知，郁達(dá)夫是中國現(xiàn)代文學(xué)史上從理論自覺探討“自敘傳”小說的第一人，而郁達(dá)夫?qū)Α白詳鳌毙≌f的理解中折射著他的文藝自然觀，毋庸置疑，“自敘傳”小說突出特點(diǎn)在于其“傳”的性質(zhì)，其第一要義是以作家親身經(jīng)歷事情或體悟?yàn)樗夭倪M(jìn)行創(chuàng)作，郁達(dá)夫所寫的四十多部小說中，“自敘傳”小說的占比極高。胃病住院時(shí)郭沫若前去醫(yī)院探望并且商議辦文學(xué)雜志（《胃病》）、失去安慶政法學(xué)校教席后不得不送妻兒回老家（《鶯蘿行》），失業(yè)后生活拮據(jù)只能在上海租住矮小臟亂的閣樓（《春風(fēng)沉醉的晚上》）等等切實(shí)發(fā)生在郁達(dá)夫身上的事件都化身他筆下的情節(jié)，從他的創(chuàng)作表現(xiàn)和理論表述中可以窺見郁達(dá)夫?qū)λ囆g(shù)真實(shí)理解的第一個(gè)層面，即為“現(xiàn)實(shí)的真”。郁達(dá)夫很少刻意營造“假定性真實(shí)的藝術(shù)意象體系”，而是直接提供并展示自己在不同時(shí)期的遭遇和情感。

同時(shí)“自敘傳”不僅是“傳”，更重要在乎“敘”，它仍然以剪裁、想象等藝術(shù)手法作為根基，郁達(dá)夫表示小說中的一舉一動(dòng)并不“完完全全是我過去的生活”，譬如《沉淪》中蹈海的自殺是作者根據(jù)主人公絕望壓抑情緒不斷深化而設(shè)置的悲劇性、必然性結(jié)局，他習(xí)慣于根據(jù)自己的創(chuàng)作個(gè)性選擇憂郁、傷懷的素材，以此傳達(dá)對(duì)生命、時(shí)代的感想。郁達(dá)夫追求的“現(xiàn)實(shí)之真”，脫離冗長乏味的自然主義作品的純客觀態(tài)度，自然再現(xiàn)的過程通過了審美主體感情的過濾，換言之在這個(gè)過程中，郁達(dá)夫投注了對(duì)于文藝創(chuàng)作的深層次理解，即專注自我表達(dá)情感之真。在行文過程中，無論是對(duì)異性愛情的訴求、對(duì)黑暗社會(huì)的抨擊或是對(duì)祖國強(qiáng)盛的愿望，他總是情不自禁地直抒胸臆，譬如他在《空虛》中通過揭露質(zhì)夫在聽到同學(xué)說L氏新任總統(tǒng)，統(tǒng)一希望在即時(shí)澎湃的內(nèi)心感受，以此來傾瀉自己對(duì)新軍閥虛偽丑惡的憎惡之情。直抒胸臆的手法和大膽的心理獨(dú)白可以說是郁達(dá)夫前期小說的重要特點(diǎn)，后期抒情小說敘事成分增多，其風(fēng)格由直露變?yōu)楹?，《微雪的早晨》主人公的心理活?dòng)大多通過動(dòng)作語言側(cè)面表現(xiàn)，情感不再大聲疾呼式地傾吐，而是一絲絲地被抽吐出來。但是郁達(dá)夫并沒有放棄自己對(duì)率真的追求，而是將其投射到作品人物中，《遲桂花》中天性純真的山中女子翁蓮，郁達(dá)夫?qū)⑺顫娐收姹憩F(xiàn)得淋漓盡致，毫不掩飾對(duì)她的欣賞贊嘆之情，可見率真不僅是郁達(dá)夫的天性流露，也是他的追求，在那個(gè)烽鼓不息的至暗時(shí)刻，顯得尤為可貴。

除此之外，郁達(dá)夫?qū)⑿≌f中自然人性轉(zhuǎn)化為直白露骨的內(nèi)心剖白，他在《沉淪》《茫茫夜》等作品中對(duì)人們諱莫如深的性苦悶心理、性變態(tài)行為進(jìn)行大膽細(xì)致的描寫，即使遭人非議，卻仍然毫不避諱。他赤裸地展示人性中低俗情感，毫無遮攔地展現(xiàn)率真，故而郭沫若曾評(píng)價(jià)郁達(dá)夫“他那大膽的自我暴露，對(duì)于深藏在千萬年的背甲里面的士大夫的虛偽完全是一種暴風(fēng)雨的閃擊”，“這種露骨的率真，使他們感受著作假的困難?！盵7]而正是因?yàn)橛暨_(dá)夫率真的品性以及其特定的文化心理結(jié)構(gòu)相互作用，造就了他文章中情感體驗(yàn)、自然人性的充分流露，達(dá)到為人和為文的統(tǒng)一。即使郁達(dá)夫接觸著大量外國文學(xué)，喜歡德國田園小說，欣賞盧梭的“率真自然”，但與其說郁達(dá)夫的文風(fēng)受著西方唯美主義影響，不如說郁達(dá)夫以形成的中國傳統(tǒng)審美心理過濾西方文化，我們固然承認(rèn)中西方文化的相通之處，但中國傳統(tǒng)文化是一種凝聚在中國文人身上的情結(jié)。郁達(dá)夫深受傳統(tǒng)文藝中“緣情派”的影響，承接著明清“獨(dú)抒性靈，不拘格套”、小品文“貴真尚情”的源流，在文論中堅(jiān)持抒情是文學(xué)創(chuàng)作的中心。正所謂“藝術(shù)家呀，要緊的是情意，并不是言語，因?yàn)橐豢跉饩褪悄愕脑姟盵8]，情感自然而然的展現(xiàn)是郁達(dá)夫?qū)?chuàng)作的追求。通過這種渾然天成的抒發(fā)達(dá)到對(duì)美的追求，郁達(dá)夫主張的美是情真融為一體的，而這種美是抽象的、感性的、“天然去雕飾”的，故而他推崇的很大程度上正是中國傳統(tǒng)文論中重性靈神韻的文藝觀——在藝術(shù)的傳達(dá)保持原初狀態(tài)，在情感的傳達(dá)中保持自我的本真性情。因而在郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作中，無論是通過情調(diào)結(jié)構(gòu)小說；還是采用單一主人公為表現(xiàn)中心；抑或運(yùn)用直抒胸臆和內(nèi)心獨(dú)白的表現(xiàn)方法、情緒化語言，郁達(dá)夫都是為了更自由地表現(xiàn)情感。所有妨礙情感真實(shí)的技巧，他統(tǒng)統(tǒng)舍棄，信筆由之，從容揮灑，不為情節(jié)結(jié)構(gòu)、世俗倫理所束縛，以真切情感和充沛才情使得讀者共情。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，大多以矛盾為代表的現(xiàn)實(shí)主義作家注重對(duì)黑暗社會(huì)進(jìn)行真實(shí)的描繪和無情的披露，形成了另一種意義上的文以載“道”，反而抗拒著作家主觀情感的投入。而郁達(dá)夫受到中國注重現(xiàn)實(shí)的真和情感的真，二者有機(jī)結(jié)合形成更為全面的文藝自然觀，即“有情的寫實(shí)”。所以可以說，其揉合了真實(shí)現(xiàn)實(shí)和篤誠情感的作品不僅繼承了中國傳統(tǒng)文藝中“主情”的部分，也是對(duì)這種傳統(tǒng)的推動(dòng)和個(gè)人化改良。

必須說明，一個(gè)人的包括人生哲學(xué)在內(nèi)的思想觀念的形成并不是某種文化傳統(tǒng)的某一種因素在起作用，我們很難明確郁達(dá)夫的自然觀是受到了具體哪一流派或個(gè)人的影響，但不能否認(rèn)古典文學(xué)文化傳統(tǒng)天人合一、隱逸思想及主情觀對(duì)其此種傾向形成的重要作用。傳統(tǒng)文化思維以及中國古典文論在一定程度上構(gòu)建了郁達(dá)夫的精神內(nèi)質(zhì)，無形的熏染也引導(dǎo)了其自然觀的形成。

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