思想論爭在中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中的歷史作用與運行邏輯

徐曉光

(安徽師范大學 馬克思主義學院,安徽 蕪湖 241002)

思想論爭指不同個人與團體,因價值立場、政治派別等不同,圍繞思想、政治等理論問題的不同意見,以文字、口頭論爭等多種形式對某一具體問題進行爭論,從而闡明自己觀點、思想主張和立場的表現(xiàn)形態(tài)。歷史地看,一方面,從馬克思主義發(fā)展史來看,思想論爭具有普遍性,馬克思主義始終堅持批判精神,在思想交鋒中發(fā)展壯大;另一方面,回顧百年黨史,黨在與不同思潮的論爭中,不斷成長,加速了黨的理論創(chuàng)新機制形成。學理化總結中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新過程及其規(guī)律,需要回歸特定歷史語境,從歷史發(fā)展脈絡揭示出其固有本質(zhì)和必然聯(lián)系。這其中,就應客觀對待思想論爭,增強論爭的自覺性,從而進一步推進中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新,積極展開若干重大理論和實踐問題的討論。從馬克思主義傳入到中國化馬克思主義理論體系產(chǎn)生,思想論爭貫穿于黨的理論創(chuàng)新全過程,黨也始終高度重視思想論爭、善于思想論爭,它不僅蘊含中國共產(chǎn)黨的豐富斗爭之道,更是在黨的理論創(chuàng)新中具有獨特的歷史貢獻。圍繞革命、建設與改革進程中的諸多核心議題,這都要求黨作出相對應的回應,對其中的內(nèi)容、方法、制度和經(jīng)驗總結等予以解答。而這些問題的及時解答,不可避免會發(fā)生辨別理論是非的情況,使得思想論爭在為黨強化理論武裝的同時,為其積攢了豐富的理論、實踐和主體力量。深入分析思想論爭在中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中發(fā)揮的獨特歷史作用與運行邏輯,可以為新時代推進馬克思主義中國化時代化、開創(chuàng)黨的理論創(chuàng)新新局面、正確應對錯誤思潮、實現(xiàn)中華民族偉大復興提供重要的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實啟示。

一、思想論爭為中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新積蓄理論力量

任何理論的創(chuàng)新與發(fā)展都有其自身所蘊含的發(fā)展規(guī)律及內(nèi)在動力,而人類思想發(fā)展史、世界學術和科技發(fā)展史都證明,不同學派、政黨等之間的爭鳴、論爭、論戰(zhàn)以及批判,是理論創(chuàng)新的一個重要內(nèi)在動力和基本途徑。因此,黨的理論創(chuàng)新從根本上看,是馬克思主義理論的發(fā)展,同樣具備這一屬性。

(一)為黨的理論創(chuàng)新提供創(chuàng)新動能

馬克思主義作為開放性的科學體系,具備與時俱進的理論品質(zhì),“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西?！盵1]67因此,黨的理論創(chuàng)新的邏輯結論必然要承認、吸收其他不同學派的學說與觀點的合理之處,肯定它們的歷史價值,特別是其中所蘊含的真理性因素。因而思想論爭是黨的理論創(chuàng)新的重要內(nèi)在推力,在黨的理論創(chuàng)新進程中發(fā)揮了重要理論意義。

一方面,思想論爭的過程中,促進了馬克思主義在中國的傳播與研究,誕生了一批黨的理論創(chuàng)新主體。馬克思主義裹挾在西學東漸的浪潮下來到中國,五四時期,在遍地“主義文化”“改造社會”環(huán)境與氛圍下能夠脫穎而出,思想論爭是其中的重要推動力。尤其是“問題與主義”之爭,使得更多的先進知識分子關注馬克思主義理論,促使一批非馬克思主義者轉向馬克思主義,并開始了解、學習,甚至研究馬克思主義,有力推進了馬克思主義的廣泛傳播。而關于中國社會性質(zhì)等論戰(zhàn),更促進了馬克思主義在國統(tǒng)區(qū)的傳播。據(jù)統(tǒng)計,1928年至1930年,國統(tǒng)區(qū)新翻譯出版的諸如《社會主義從空想到科學的發(fā)展》《哲學的貧困》等馬克思、恩格斯著作近40種,《國家與革命》《唯物論與經(jīng)驗批評論》等列寧著作14種。[2]443-444另一方面,提高了黨的理論創(chuàng)新主體的理論水平。相較于一般的著書立說等對某一問題的研究,思想論爭更能促進自身對理論觀點、思想主張等作出嚴謹、周密和深邃的思考,甚至在與對方進行論爭時獲得啟發(fā),通過吸收對手的某些正確思想觀點來不斷修正完善自己的觀點。如在社會主義論爭中,陳獨秀、毛澤東、蔡和森等對形形色色的社會主義派別逐一進行剖析和甄別,從而在論戰(zhàn)中進一步學習和研究馬克思主義。這不僅提升了黨的理論創(chuàng)新主體的理論水平,更鍛造出一批高素質(zhì)的推進黨的理論創(chuàng)新的核心人物。

(二)為黨的理論創(chuàng)新提供創(chuàng)新基礎

回顧歷史,黨的每一次理論創(chuàng)新都不可避免受到來自各方的質(zhì)疑和爭論阻力,正是應對每一次的思想論爭的回應中,促進了黨的理論創(chuàng)新機制的形成,為黨的理論創(chuàng)新提供重要的創(chuàng)新基礎。

一是促進了黨的理論創(chuàng)新的基本原則確立。百年來,黨的理論創(chuàng)新逐漸形成三個基本原則,即理論與實際相結合的主體自覺、對待馬克思主義的科學態(tài)度以及觀察和認清中國實際的正確思路與方法,這與思想論爭有著重要因緣。如,“問題與主義之爭”中,涉及“主義”與“實際”的關系問題,為后來中國共產(chǎn)黨人提出馬克思主義與中國實際相結合,從而推進馬克思主義中國化創(chuàng)造了重要思想資源。再如,真理標準討論中,針對“兩個凡是”的錯誤思想,鄧小平在不同場合多次強調(diào):“‘兩個凡是’不符合馬克思主義”[3]38,主張馬克思主義“一定要和實際相結合,要分析研究實際情況,解決實際問題”。[3]114二是提供了黨的理論創(chuàng)新的前提條件。黨的理論創(chuàng)新離不開與其他思想觀點的碰撞以及與不同派別理論主張的思想交鋒。因此,思想論爭一方面為理論界辨別是非和走向真理提供了適宜的環(huán)境與氛圍。能否允許不同觀點的論爭各方不受非學術權力的干涉,擁有平等的學術和政治地位,在民主的氛圍內(nèi)自由充分表達和闡明觀點,是黨進行理論創(chuàng)新的重要前提?？v觀黨的百年發(fā)展,兩種情況普遍存在:一種是黨鼓勵并允許不同觀點并存,黨內(nèi)民主氛圍較好,在民主集中制基礎上的理論創(chuàng)新取得重大突破;另一種是主觀主義、個人崇拜等不正之風盛行下,黨內(nèi)民主遭到嚴重破壞,黨的理論創(chuàng)新嚴重遲滯甚至停滯。另一方面,思想論爭為促使真理更快取得相對競爭優(yōu)勢,從而徹底戰(zhàn)勝謬誤思想提供先決條件。任何理論創(chuàng)新都要經(jīng)過博弈,從而最終戰(zhàn)勝錯誤的“陣痛”過程。在具體的博弈與交鋒的過程中,允許充分的思想論爭,正確的因素往往會較快取得優(yōu)勢地位,加速黨的理論創(chuàng)新進程。如改革開放以來,有關社會主義市場經(jīng)濟理論的爭論等;相反,不充分的思想論爭反而會阻礙正確因素占據(jù)優(yōu)勢地位,使得錯誤因素占據(jù)主導地位,嚴重阻礙黨的理論創(chuàng)新過程,如革命時期的三次“左”傾錯誤等。三是促使參與各方都有收益,形成共贏過程,有力促進黨的理論新發(fā)展。思想論爭是一個多向互動的進程,提供所有參與方換位思考、闡明自身理論的機會,從而不斷完善、修正自身思想觀點和理論主張,同時也為關注者提供了整體把握論爭各方思想觀點的機會,在明辨是非的過程中促進理論創(chuàng)新。如“問題與主義”之爭中,無論對參與方還是關注者來說都產(chǎn)生了積極的影響。胡適就明確表示過“對于輸入學說和思潮的事業(yè)”的“極贊成”態(tài)度[4];李大釗則在論戰(zhàn)中進一步意識到研究問題的重要性,明確提出了20個北京應加改良的問題[5];而對當時作為關注者的青年毛澤東也產(chǎn)生了明顯的積極影響,既促使他進一步堅定對馬克思主義的信仰,優(yōu)促使他一度計劃在湖南籌辦一個“問題研究會”,提出了71項、144個需研究的問題。[6]

(三)為黨的理論創(chuàng)新提供科學思維

科學的批判精神是促進理論創(chuàng)新思想深刻性的重要途徑,也是思想論爭的一種重要方式。而馬克思主義是在與舊學說的思想交鋒中創(chuàng)立,又在批判各類錯誤思潮中發(fā)展成熟,更在思想論爭中走向世界。作為馬克思主義理論的重要組成部分,一部黨的理論創(chuàng)新史,某種程度上也是一部與其它錯誤思潮的交鋒史。因此,我們要繼承馬克思主義的科學批判精神,在守正創(chuàng)新中推進21世紀馬克思主義、當代馬克思主義的蓬勃發(fā)展。

馬克思主義的批判,突破了形而上學的理解維度,是建立在唯物辯證法基礎上的“揚棄”。它堅持解放思想,實事求是,將理論緊緊與實踐相結合,堅持以人民為中心的價值立場,突破了從已有結論出發(fā)的批判,即只有演繹沒有歸納的“論證性思維方式”。因此,黨的理論創(chuàng)新充分發(fā)揮了思想論爭的批判作用,既批判他人,也批判自身,在批判與自我批判中自我革新,與時俱進。一方面,積極開展黨的理論創(chuàng)新視域下的重大理論和實踐問題討論。圍繞對待馬克思主義的科學態(tài)度、中國國情、時代把握等問題,思想論爭激發(fā)了黨的理論創(chuàng)新的覺悟,催生中國化馬克思主義理論的誕生,積極探討中國革命、建設和改革中的基本問題,如革命時期圍繞中國社會性質(zhì)、革命動力和重心等爭論之后,有力推動了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權革命道路的探索與形成。另一方面,正確對待黨內(nèi)外的思想分歧。第一,正確看待黨內(nèi)論爭是黨的理論創(chuàng)新進程中的歷史必然現(xiàn)象。黨內(nèi)有無思想分歧并不是問題的中心,而“是在于如何解決黨內(nèi)的矛盾?！盵7]153因為“一個大國的任何工人政黨,只有在內(nèi)部斗爭中才能發(fā)展起來,這是符合一般辯證發(fā)展規(guī)律的?！盵8]551所以,理性對待黨內(nèi)思想論爭是一個馬克思政黨走向成熟的標志。黨內(nèi)分歧不是敵對與斗爭,其內(nèi)容是思想原則上的分歧與對立,因而,不能將馬克思主義的科學批判變?yōu)橛顾椎摹芭小?動不動高舉馬克思主義的“本本”去“扣帽子”、甚至是“人身打擊”等極端作法,陷入教條主義和宗派主義錯誤中。同時,若由黨外階級斗爭發(fā)展為黨內(nèi)斗爭,“由于同志間原則上的分歧與對立,雖然可以發(fā)展到政治上的分歧,在某種情形下,甚至不可避免地發(fā)展到黨內(nèi)組織上的分歧,但是它的實質(zhì),它的內(nèi)容,基本上還是一種思想斗爭?！盵8]179-180這是正確對待黨內(nèi)思想分歧的前提。第二,開展積極的思想論爭是推進黨的理論創(chuàng)新的必然。馬克思主義只有在斗爭中才能發(fā)展,這是被歷史和實踐所證明的,“馬克思主義者就是要在人們的批評中間,就是要在斗爭的風雨中間,鍛煉自己,發(fā)展自己,擴大自己的陣地。同錯誤思想作斗爭,好比種牛痘,經(jīng)過了牛痘疫苗的作用,人身上就增強免疫力?！盵9]232因此,黨的理論創(chuàng)新必須堅持科學批判,在思想論爭中發(fā)現(xiàn)前行的規(guī)律。這需要遵循學術自由的原則和前提,排除庸俗的外力干涉,允許不同論爭意見的平等、充分表達,其結論不應限期做出,應由歷史和實踐來裁決。

二、思想論爭為中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新積蓄實踐力量

思想論爭不僅是圍繞具體問題展開的理論討論,也會產(chǎn)生實踐效力,如圍繞“工團互助”等無政府主義思想爭論,毛澤東、陳延年等都曾開展過互助實踐;再如圍繞“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制”的爭論也曾在安徽小崗村展開試點實踐。同時,后人也會汲取前人實踐思想論爭的經(jīng)驗。因此,思想論爭不僅具備當時的實踐效力,也為后來提供歷史借鑒,即在不斷發(fā)展的實際與時代中不斷被激活、重構和刻寫,進而發(fā)揮其特定的實踐功能,在歷史書寫、現(xiàn)實比照、時空塑造中得以創(chuàng)新發(fā)展。

(一)為黨的理論創(chuàng)新奠定實踐基礎

百年來,黨內(nèi)外的思想論爭歷史在反復激活中,被中國共產(chǎn)黨人納入所需的歷史書寫之中,為解決現(xiàn)實問題與把握時代特征服務。

一方面,黨的理論創(chuàng)新借助文本的書寫固化思想論爭的歷史真實,為全社會提供歷史知識與文化記憶。如“問題與主義之爭”等三大論戰(zhàn)早已書寫在多個教科書、專著、論文甚至影視作品之中,在黨史學習教育活動、愛國主義教育等多個活動中作為典型教材出現(xiàn),以歷史知識的形式借助各種記憶媒介的傳遞和使用各種敘事方式進入人們的思想領域,結合新的時代特征和實際境況,在傳承中不斷以新的面貌呈現(xiàn)與表達,以此循環(huán)的不間斷被激活、重構以及刻寫,向人們傳遞著特定的政治象征和意識形態(tài)隱喻,從而發(fā)揮特定的意識形態(tài)功能,并貫穿人們的終身記憶中。另一方面,黨的理論創(chuàng)新借助思想論爭的文化記憶,既為人們的日常政治生活提供基本的常識知識體系,也為人們認知和解釋現(xiàn)實提供價值和規(guī)則預設。思想論爭雖然最終要落腳于實踐,但歸根結底是思想層面的爭論,作為一種已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事,可以作為一種文化記憶,憑借自身的符號、象征、意義和話語體系等,為人們提供認識、解釋和改造世界的知識框架結構,而這個知識體系,通常會以常識的方式向人們提供特定的意識形態(tài)預設。黨史上的歷次爭論表明,我們必須用正確科學的態(tài)度對待馬克思主義,運用它的立場、觀點和方法分析和解決問題,而不是拘泥于某些論斷和語句,堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位,堅持黨的領導,堅持人民至上的價值立場,才達到理論創(chuàng)新和不斷取得勝利,從而為黨的理論創(chuàng)新提供意識形態(tài)領域的價值預設和知識素材。

(二)為黨的理論創(chuàng)新提供實踐總結

思想論爭的實踐價值被時代激活和煥發(fā)集體記憶,需要依賴一定的空間場域,在時空塑造、情境營設、語境構建、文字與圖像敘事等多重因素下激發(fā)其認同、生產(chǎn)發(fā)展、情感等實踐功能的實現(xiàn),為黨的理論創(chuàng)新提供重要的創(chuàng)新基礎。

一方面,塑造思想論爭具有政治象征的文化和歷史記憶符號,構建現(xiàn)實的政治認同。思想論爭是極具政治象征意義的記憶,無論是爭論雙方還是關注者,都會在特定的情境中引發(fā)他們的共鳴。因此,借助物質(zhì)載體的傳播媒介和文化符號象征可以引發(fā)人們回憶論爭的精神實質(zhì),從而引導他們對黨的創(chuàng)新理論、實踐和價值認同。另一方面,利用文字、圖像、儀式、紀念活動等敘事方式激活、展示思想論爭的歷史記憶,可以實現(xiàn)黨的創(chuàng)新理論的踐行和情感認同。如對黨史上的思想論爭進行正確的引導式集體回憶,可以有效為黨的創(chuàng)新理論提供歷史支撐,包括公開的儀式展示、紀念活動、影視作品等顯性辯護以及借助圖像、文字等進行融合式話語敘事營造的特定語境下,激活思想論爭的歷史記憶,讓人們參與回憶和共享,在情景交融中實現(xiàn)思想文化與政治相融合,如《覺醒年代》中關于“問題與主義之爭”的影視形象呈現(xiàn),就是通過圖像的直接刺激,激發(fā)人們內(nèi)心對馬克思主義的強烈認同感。這種顯隱交融的方式,可以將思想論爭的歷史價值,以真實和演繹、歷史記憶與文本話語結合的敘事手法,將其精神實質(zhì)和歷史面貌再現(xiàn)給人們,為他們刻寫屬于自身對黨的理論創(chuàng)新形成獨特的文化記憶,強化自信、身份認同和對現(xiàn)實政治的強烈認同,為黨的理論創(chuàng)新合法性、合理性提供有力支撐。同時,特定時間節(jié)點的思想論爭回憶,可以通過各種傳播媒介、儀式呈現(xiàn)、紀念活動的方式刻寫入人們的頭腦中,進而實現(xiàn)他們對黨的創(chuàng)新理論的情感認同,樹立起黨的創(chuàng)新理論的思想旗幟和精神標識,從而化為實踐的精神動力,有力回擊錯誤思潮的侵襲。

(三)為黨的理論創(chuàng)新提供實踐路徑

當前,圍繞意識形態(tài)領域熱點問題加大了研究的力度。新時代出現(xiàn)許多具有新的歷史特點的斗爭,而在網(wǎng)絡迅猛發(fā)展的今天,網(wǎng)絡意識形態(tài)領域的安全尤其突出,這需要不斷創(chuàng)新理論以應對,思想論爭必不可免。

習近平強調(diào):“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關就過不了長期執(zhí)政這一關?！盵10]45我們必須高度重視互聯(lián)網(wǎng)這個意識形態(tài)斗爭的主陣地,必須對實踐最前沿中出現(xiàn)的理論熱點、難點和重點問題作出深刻回應,這是黨的理論創(chuàng)新的重要生長點。同時,我們必須要旗幟鮮明反對歷史虛無主義等錯誤思潮,正本清源、固本培元,堅決捍衛(wèi)意識形態(tài)領域安全。這要求我們需在汲取黨百年思想論爭的歷史經(jīng)驗中加強話語體系建設,不斷完善適應時代發(fā)展的敘事風格,堅持以黨的理論創(chuàng)新武裝全黨,進而起到教育人民和指導具體實踐的作用。同時,“高度重視傳播手段和創(chuàng)新,推動媒體融合發(fā)展,提高新聞輿論傳播力、引導力、影響力、公信力?！盵10]45從而在深入討論和有力回應中,提升黨的理論創(chuàng)新在意識形態(tài)領域的話語權和引領力,進而向世界講好中國故事,在人類命運共同體的意蘊下,尊重世界文明多樣性,在思想論爭中提供破解世界難題的中國方案與智慧。

三、思想論爭為中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新積蓄主體力量

馬克思主義理論本身也是一種思想文化,而黨的理論創(chuàng)新也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合的過程。這種思想文化層面的結合,在結合的過程中不可避免的帶有思想論爭,馬克思主義進入中國本身也是在與各種學說的論爭中不斷進行的。同時,思想論爭的實質(zhì)通過各種載體固化成一種集體的思想文化記憶,從而促使人民群眾形成共同的、能被共享的理論、身份和情感認同,并化為意識形態(tài)自覺。歷史地看,思想論爭通過特殊符號、儀式等形式得以儲存其內(nèi)容,以文化層面的符號和象征,如文字、圖像、儀式、紀念活動等,建構、展現(xiàn)和營造為集體認同的形象、氣氛和環(huán)境,潛移默化中積攢黨的理論創(chuàng)新主體力量,為其提供人才積淀與思想基礎的可靠保障。

(一)增強理論創(chuàng)新的政治認同

思想論爭通過各種方式增強歷史的回憶和傳播,在意識形態(tài)領域轉化為一種集體的思想文化記憶,為黨的理論創(chuàng)新穩(wěn)定性、執(zhí)政合法性提供記憶支撐與素材,進而發(fā)揮引導人們集體的身份、政治和情感的認同功能,為黨的理論創(chuàng)新積攢主體力量。

文化記憶本身是一個會被不斷提及、延續(xù)并世代相傳的集體記憶,為社會成員中的每個個體提供集體記憶。思想論爭作為特殊的文化記憶形態(tài),以辯論為主要手段,從而為人們留下極為深刻乃至震撼的記憶,促使人們在身份與政治的認同基礎上,有效增強理論創(chuàng)新認同感。一方面,在思想論爭中,論爭各方必須就“我們是誰”“我們必須為什么而爭論”等核心問題達成各自的團體共識,在論爭中形成各自的身份歸屬和認同,進而采取共同的論爭行為。同時,“借助文化記憶,一個集體的成員建立并培養(yǎng)共同的身份和歸屬感?！盵11]黨史上的歷次思想論爭作為一種文化記憶,提供了共享與回憶的功能,為后人“我們應當記住什么”“學到什么經(jīng)驗”等同樣留下共識,讓人們從過去的經(jīng)驗中汲取當下對問題的認知和解決智慧,并在相應的文化記憶傳遞儀式中獲得共同的身份認同感。另一方面,黨史上的歷次思想論爭,歸根結底是為黨的發(fā)展所服務,是強化黨的理論創(chuàng)新穩(wěn)定性、執(zhí)政合法性的重要步驟。思想論爭通過文字記載、紀念場所、政治儀式等,如報刊、照片、紀念館等喚醒思想論爭的解釋框架和功能體系,將其中的政治屬性重新通過宣傳以服務理論創(chuàng)新的政治目的。而人們置身于其中,會被這種思想論爭歷史喚起的共同文化記憶所吸引,他們的注意力會移至相應的象征物和特定的符號體系中,而這些由報刊、圖像等共同構筑起的特定政治符號、意義和象征會為黨的理論創(chuàng)新等政治目的提供幫助。這種關于歷史的文化記憶所形成的共同意識,也就自然而然轉化為當下的政治共識與認同,并在特定意識形態(tài)結構規(guī)定下助力意識形態(tài)認同。

(二)增強理論創(chuàng)新的情感共鳴

具有斗爭式色彩的論爭過程,為黨的理論創(chuàng)新提供巨大的情感能量,這種斗爭容易引起人們沉浸式的記憶體驗。

思想論爭是帶有斗爭色彩的辯論過程,并“構成了一種社會記憶的基質(zhì)或持久痕跡,在變化了的歷史情況下會再次激活”[12]232。思想論爭會化為一種情感能量轉換器,在特定時間節(jié)點、語境或場景下會被激活并發(fā)揮巨大能量,被人引導發(fā)展至不同方向,或是積極的意義塑造與建構,或是消極的意義塑造與建構,這自然也引導其他社會成員的思想動向。對黨的理論創(chuàng)新而言,這樣的情感能量要以積極的意義塑造與建構為方向,轉換為意識形態(tài)認同力量,以符號象征、隱喻表達、意義賦予等形式,將黨的思想論爭史中蘊含的能量儲備導向理論創(chuàng)新所期待的方向,轉化成一種建構、鞏固情感認同與意義共識的能量,進而實現(xiàn)理論創(chuàng)新的意識形態(tài)目標。同時,這種斗爭式的論爭過程,也為黨的理論創(chuàng)新意義與情感敘事提供了特定的空間場域和象征表達的儀式支撐。思想論爭的地點場所、文字記載、圖像呈現(xiàn)等本身就是一種記憶載體,為社會成員提供了空間場域和象征表達的儀式支撐,進而化為情感沉浸式體驗、共享和表達的場所,人們在這樣集體性的參與中共同記憶,情感能量可在瞬間積攢、迸發(fā)和共享。如此強烈的情感體驗,促使思想論爭的實質(zhì)得以呈現(xiàn),在短時間內(nèi)可以為意識形態(tài)認同積攢極大的情感力量。

(三)增強理論創(chuàng)新的意識形態(tài)自覺

思想論爭本身就是意識形態(tài)領域的斗爭過程,具有意識形態(tài)屬性,為意識形態(tài)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)提供了知識儲存與記憶素材。

馬克思認為:“一切已死的先輩們的傳統(tǒng),像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵13]669思想論爭多以文本媒介保存和傳承其自身的記憶,一方面,它傳遞著思想先輩們的寶貴智慧與經(jīng)驗,這就為黨的理論創(chuàng)新提供了知識儲備、現(xiàn)成材料與經(jīng)驗借鑒,為黨在新時代認識和改造世界提供幫助,有力促進了黨的理論創(chuàng)新主體的意識形態(tài)自覺;另一方面,“任何意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生,就同現(xiàn)有的觀念材料相結合而發(fā)展起來,并對這些材料作進一步的加工”[8]261。思想論爭也為黨的理論創(chuàng)新提供了豐富的記憶素材,成為意識形態(tài)敘事的重要供給。黨的理論創(chuàng)新進程中,必然采用多重敘事手段以增強實施與宣傳的效果,而這需要豐富的知識與觀念素材作基礎支撐。思想論爭作為一種可以引發(fā)共同記憶的歷史過程,社會成員可以在其中形成共同歷史見證、記憶的呈現(xiàn)和既往表達,并通過文化符號的形式儲存為豐富的歷史素材,這些素材可供黨的理論創(chuàng)新主體提取和借鑒。如關于“問題與主義之爭”,黨的理論創(chuàng)新主體就可以借助《每周評論》的文本與圖片、論爭者寫作與論爭的具體場所、紀念館等,重新詮釋其中的經(jīng)驗為當今理論創(chuàng)新所服務,進而賦予新的意識形態(tài)隱喻、象征和意義,將這一豐富的歷史事件作為一種故事的范本激發(fā)人們進行理論創(chuàng)新的意識形態(tài)自覺。這個過程中,黨的理論創(chuàng)新直接參與者、實施者、實踐者甚至關注者等,都會在某種程度上被激發(fā)身份、政治和情感上的認同,進而激發(fā)意識形態(tài)自覺,形成一股重要的主體力量。同時,思想論爭通過文字記載、政治儀式展演、圖像激活、場所參觀等多種方式實現(xiàn)意識形態(tài)敘事,升華意識形態(tài)情感,從而為黨的理論創(chuàng)新積攢主體力量。

綜上所述,思想論爭對中國先進知識分子最終選擇馬克思主義、對推動馬克思主義在中國的深入傳播、對中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立發(fā)展,對馬克思主義中國化的發(fā)展等都產(chǎn)生了積極的影響和重要推進作用。因此,新時代全面推進中華民族偉大復興需要不斷推進黨的理論創(chuàng)新。這就需要思想論爭成為推進其過程中的重要環(huán)節(jié),作為黨領導實現(xiàn)初心使命的必要條件,作為增強國際認同和提升國際話語權的必要步驟,以及作為發(fā)展民族文化的重要舉措,這在道明黨進行思想論爭根本原因的同時,也指明了黨的理論創(chuàng)新的根本目的與方向。