“文學(xué)界面研究”視域下的“文學(xué)生態(tài)學(xué)”新論

解永芳

現(xiàn)階段，文學(xué)發(fā)展范圍不斷擴(kuò)大。文學(xué)生態(tài)學(xué)是文學(xué)界面研究視域下的新理論。在文學(xué)中引入生態(tài)學(xué)，看似是學(xué)科溢出性效應(yīng)，類似于過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)過度擴(kuò)張，但實(shí)際在思想史層面，只是知識結(jié)構(gòu)滲透于不同學(xué)科之間。有生命力的概念會(huì)貫穿各理論場域，通過對思想種子的散播，實(shí)現(xiàn)對思想界景觀格局的改變?；谖膶W(xué)生態(tài)學(xué)的持續(xù)發(fā)展，生態(tài)批評于20 世紀(jì)70 年代出現(xiàn)，主要是借助文學(xué)解釋人類與其他物種間的關(guān)系，并從批評的角度審視人類行為，分析人類行為對自然生態(tài)環(huán)境的影響。文學(xué)生態(tài)學(xué)將文學(xué)、生態(tài)學(xué)的研究批評范式加以整合，屬于辯證性的思維模式，具有跨學(xué)科的特征。從此種角度來看，本研究具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值及意義。

一、生態(tài)學(xué)

生態(tài)學(xué)在向文學(xué)及美學(xué)等方向發(fā)展期間，因理解路徑存在差異，出現(xiàn)了多種亞種。此種情況下，形成多種新理論或?qū)W科，但實(shí)際上存在異名同指的現(xiàn)象［1］。諸如生態(tài)批評就是生態(tài)詩學(xué)；文藝生態(tài)學(xué)就是生態(tài)文藝學(xué)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，生態(tài)學(xué)作為科學(xué)，主要是對機(jī)體及其環(huán)境相互間的作用進(jìn)行研究。時(shí)代發(fā)展變化下，生態(tài)學(xué)逐漸將人類社會(huì)作為核心，研究人與環(huán)境的相互作用?；谏鷳B(tài)學(xué)，完善了深層生態(tài)學(xué)理論，且倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念。引入深層生態(tài)學(xué)后，可從狹義與廣義的角度概括生態(tài)美學(xué)［2］。狹義上，生態(tài)美學(xué)是對人與自然在平衡生態(tài)環(huán)境中的審美狀態(tài)加以研究。廣義上，生態(tài)美學(xué)是對人與自然、社會(huì)等在平衡生態(tài)環(huán)境中的審美狀態(tài)展開研究。生態(tài)美學(xué)的不斷發(fā)展，使關(guān)系語域發(fā)生了改變。廣義的生態(tài)美學(xué)在實(shí)際應(yīng)用中，是生態(tài)批評的表現(xiàn)。對生態(tài)批評的分析，其主要強(qiáng)調(diào)的是人作為主體，與自然環(huán)境的關(guān)系。文學(xué)研究中，生態(tài)批評研究是最有價(jià)值的分支。單純從思想史的角度來看，生態(tài)批評的價(jià)值要略小［3］。生態(tài)批評，僅僅是生態(tài)學(xué)題材，是作為反映論的表現(xiàn)存在。從生態(tài)批評的主題來看，其可能會(huì)對生態(tài)學(xué)有誤解。任何學(xué)科在通俗化的發(fā)展過程中，都可能會(huì)流變成媚俗。生態(tài)批評，追求的是自然與環(huán)境的平衡，將反人類中心主義主題凸顯出來。將文學(xué)生態(tài)主題予以生態(tài)批評的基礎(chǔ)上，對文學(xué)生態(tài)學(xué)的概念進(jìn)行界定。文學(xué)生態(tài)學(xué)在文學(xué)中屬于生態(tài)學(xué)隱喻。也就是說，對文學(xué)及其與文學(xué)環(huán)境間的關(guān)系加以解釋時(shí)，可采用生態(tài)學(xué)的方法。生態(tài)學(xué)比較復(fù)雜，主要對整體論、關(guān)系論及有機(jī)論加以強(qiáng)調(diào)。所以將生態(tài)學(xué)隱喻引入文學(xué)研究中，并非是環(huán)境決定的，而是為提出全新研究綱領(lǐng)，促進(jìn)文學(xué)生態(tài)學(xué)的發(fā)展。

二、“文學(xué)界面研究”視域下的“文學(xué)生態(tài)學(xué)”研究

（一）界面交融的文學(xué)與生態(tài)學(xué)

在文學(xué)界面研究視域下，文學(xué)與生態(tài)學(xué)是界面交融下的兩個(gè)交叉學(xué)科。對文學(xué)在人類生存及自然生態(tài)環(huán)境發(fā)展中的作用進(jìn)行探索時(shí)，需要明確其對人類行為、自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響。文化與生態(tài)融合時(shí)，文學(xué)屬于再現(xiàn)性藝術(shù)，可發(fā)揮媒介作用，能融合文學(xué)與生態(tài)學(xué)。早在20 世紀(jì)80 年代，德國生物學(xué)家恩斯特·海克爾就對生態(tài)學(xué)進(jìn)行定義［4］。其認(rèn)為，生態(tài)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，主要對動(dòng)物與環(huán)境間的相互關(guān)系進(jìn)行研究。在工業(yè)進(jìn)程速度加快的形勢下，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，人與自然發(fā)展呈現(xiàn)出失調(diào)的現(xiàn)象。生態(tài)環(huán)境引發(fā)的問題日益嚴(yán)重，生態(tài)學(xué)的重要性逐漸凸顯出來［5］。森林、濕地及海洋等，作為地球自然生態(tài)系統(tǒng)學(xué)科，共同組成了生態(tài)學(xué)。文學(xué)作為藝術(shù)，最早是將文字作為要素，有效結(jié)合人與自然。國外生態(tài)文學(xué)家如梭羅，國內(nèi)生態(tài)詩人如陶淵明，均在各自作品中贊嘆人與自然和諧共處，并將人與自然關(guān)系描述出來。舉例來說，梭羅在文章中強(qiáng)調(diào)，其通過觀察獲取的湖這個(gè)自然情形，與倫理具有一致性。自然界中的萬物，都可承載人類思想及情感。而且他認(rèn)為，人類與自然界規(guī)律相一致，所以梭羅認(rèn)為世間沒有無機(jī)東西，人文與自然社會(huì)能夠有效關(guān)聯(lián)。人類生理與自然枯萎復(fù)蘇同時(shí)進(jìn)行，具有一定的周期性特征。針對研究對象、內(nèi)容的統(tǒng)攝性來看，文學(xué)研究本身有多學(xué)科性特征，集中表現(xiàn)為學(xué)科間性及跨學(xué)科性。

生態(tài)學(xué)可將有機(jī)與無機(jī)世界關(guān)聯(lián)起來。在此過程中，以觀察和分析自然現(xiàn)象的聯(lián)系方式，將自然規(guī)律進(jìn)行概括，得出相對科學(xué)的論證。從某種角度來講，文學(xué)是人類精神活動(dòng)的必要產(chǎn)物，信息來源為大自然，表現(xiàn)對象為社會(huì)活動(dòng)。由此可以看出，文學(xué)與自然科學(xué)間存在著交叉特點(diǎn)，且此種特點(diǎn)不容忽視。通過對文學(xué)與生態(tài)學(xué)的分析，發(fā)現(xiàn)二者的研究對象與方法存在差異，但也有相互貫通的可能。比如，二者都可能面臨人與自然交融的問題，共同被置于文化、歷史及經(jīng)濟(jì)中。因而，從形而上學(xué)、時(shí)間與空間、倫理及科技等層面來看，文學(xué)與生態(tài)學(xué)存在共通之處?？偨Y(jié)人類社會(huì)發(fā)展史，在工業(yè)革命的深化下，人類比較關(guān)注利益，而在一定程度上忽略了對生態(tài)自然導(dǎo)致的結(jié)果，如生態(tài)物種減少、大氣污染及溫室效應(yīng)等［6］。目前，人類社會(huì)在發(fā)展中正面臨著嚴(yán)重的環(huán)境問題，且此種環(huán)境問題主要是由人與自然發(fā)展不和諧引發(fā)的。在文學(xué)、生態(tài)學(xué)重新闡釋人與自然關(guān)系的情況下，可實(shí)現(xiàn)對后物質(zhì)時(shí)代生態(tài)文化的反思。在人類文明發(fā)展史中，不同時(shí)代及國度的生態(tài)文本不同，基于倫理道德背景及政治文化背景，對人與自然的關(guān)系進(jìn)行書寫。在文學(xué)現(xiàn)象與生態(tài)環(huán)境的相互碰撞中，文學(xué)與生態(tài)學(xué)不可避免地會(huì)走到一起。

（二）文學(xué)界面的文學(xué)生態(tài)學(xué)

在文學(xué)界面研究視域下，文學(xué)生態(tài)學(xué)實(shí)際上就是文學(xué)界面研究的理論與方法。通過分析文學(xué)研究，可明確其具有跨學(xué)科性［7］。此種跨學(xué)科性，不僅可概括為文學(xué)與其他人文學(xué)科間的互動(dòng)，也可概括為文學(xué)與自然科學(xué)的互動(dòng)。文學(xué)、自然科學(xué)的緊密結(jié)合，能將文學(xué)研究跨學(xué)科互動(dòng)的寬泛性展現(xiàn)出來?；谖膶W(xué)界面的文學(xué)生態(tài)學(xué)，涌現(xiàn)出諸多學(xué)科，包括文學(xué)地理學(xué)、文學(xué)生態(tài)學(xué)及文化學(xué)等。文學(xué)生態(tài)學(xué)的發(fā)展，為文學(xué)研究內(nèi)容的創(chuàng)新與豐富奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段，越來越多的文人學(xué)者逐漸關(guān)注到生態(tài)問題，并在文學(xué)視野中帶入了生態(tài)問題。文人期望借助文學(xué)的精神力量，緩解人類社會(huì)發(fā)展中對生態(tài)環(huán)境造成的破壞，從而達(dá)到修復(fù)人與自然關(guān)系的目的。當(dāng)前時(shí)代，是科技話語時(shí)代［8］。從生態(tài)環(huán)境失衡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，促進(jìn)生態(tài)科學(xué)交叉融合，是文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的必要出路，能夠?qū)⑽膶W(xué)批評力量釋放出來。文學(xué)生態(tài)學(xué)將環(huán)境生態(tài)文集研究中的文學(xué)參與動(dòng)機(jī)揭示出來，在表現(xiàn)出文學(xué)所具備的抵抗生態(tài)危機(jī)力量的同時(shí)，也將抵抗環(huán)境危機(jī)的力量表現(xiàn)出來。基于生態(tài)學(xué)理念，在本體論、認(rèn)識論意義上，文學(xué)可將人與自然生態(tài)關(guān)系的原則規(guī)范清晰地闡釋出來。通過對文學(xué)功能及視野的分析，生態(tài)學(xué)可形成生態(tài)整體觀念，對人與自然相互依存的行為加以深化分析。

現(xiàn)實(shí)層面，文學(xué)生態(tài)學(xué)為文學(xué)賦予了更多意義。通過賦予現(xiàn)實(shí)意義的方式，消解了文學(xué)在生態(tài)危機(jī)中的參與問題，從想象角度為生態(tài)學(xué)解構(gòu)人類偏執(zhí)提供了空間。文學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)間不僅相互獨(dú)立，也相互滲透。分析其原因，主要是因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代的學(xué)科發(fā)展速度加快，且學(xué)科不斷完善，可以更加詳細(xì)地劃分專業(yè)。此種現(xiàn)象致使學(xué)科在發(fā)展過程中出現(xiàn)了瓶頸問題。而文學(xué)向其他學(xué)科滲透，是解決瓶頸問題的根本出路。19 世紀(jì)，原本處于相同學(xué)科的內(nèi)容，被分散到不同的學(xué)科，且學(xué)科劃分也相對復(fù)雜。此種情況下，文學(xué)界出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向［9］。對文學(xué)界面進(jìn)行研究，與學(xué)科發(fā)展趨勢相符。綜合來看，文學(xué)生態(tài)學(xué)研究對研究范圍進(jìn)行規(guī)劃，確定研究范圍是人類社會(huì)發(fā)展中所破壞的自然生態(tài)環(huán)境。在自然生態(tài)整體視界中融入文學(xué)知識，可以利用文學(xué)文本對跨學(xué)科的界面融合批評理論加以構(gòu)建。分析文學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉維度，文學(xué)生態(tài)學(xué)正在努力消解關(guān)于人與自然的對立世界觀，顛覆人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中破壞自然資源方面的思想。在文學(xué)與生態(tài)學(xué)研究界面中，文學(xué)生態(tài)學(xué)屬于新型批評范式，有著不容忽視的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（三）文學(xué)生態(tài)學(xué)向文化生態(tài)學(xué)的轉(zhuǎn)變

基于全球生態(tài)危機(jī)，文學(xué)生態(tài)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。其不僅承擔(dān)著生態(tài)批評家解決生態(tài)危機(jī)的責(zé)任感，同時(shí)也有文學(xué)家在解決生態(tài)危機(jī)方面的緊迫感。文學(xué)生態(tài)學(xué)是生態(tài)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，可由行為功能替代符號功能。在學(xué)科內(nèi)部變革和發(fā)展中，文學(xué)生態(tài)學(xué)有著較強(qiáng)的可行性［10］。在人類工業(yè)文明發(fā)展與生態(tài)危機(jī)下，文學(xué)生態(tài)學(xué)在科技話語權(quán)時(shí)代陷入困境，無法實(shí)現(xiàn)自然與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)。此種情況下，需要在相對有限的空間范圍內(nèi)探索新的突破口。從界面研究視角，對文學(xué)生態(tài)學(xué)重新審視，能夠?yàn)槲膶W(xué)的發(fā)展帶來生機(jī)和活力，拓展其能量發(fā)揮的空間。應(yīng)明確的是，在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中，文學(xué)批評者的知識若有所欠缺，會(huì)將文學(xué)生態(tài)學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯栴}暴露出來。文學(xué)生態(tài)學(xué)在發(fā)展過程中，需要重視理性和邏輯性。在科技話語權(quán)的背景中，文學(xué)生態(tài)學(xué)可通過對理性思維模式的利用，規(guī)范文學(xué)行為，促進(jìn)文學(xué)生態(tài)學(xué)的發(fā)展，并發(fā)揮應(yīng)有的作用。人類社會(huì)的文明發(fā)展史及發(fā)展所取得的成果，為人們帶來兩種文化，一種是人文，另一種是科學(xué)。文學(xué)生態(tài)學(xué)肩負(fù)著重要的使命，可促進(jìn)兩種文化的融合。文學(xué)屬于文化媒介，其擁有感受能力。也就是說，文學(xué)可以感受到科技霸權(quán)社會(huì)對生態(tài)自然與文化的影響。文學(xué)形成期間，自然界與人類社會(huì)中潛藏著大量的生物符號記憶，自然與文化生態(tài)中亦然，而且能夠從文學(xué)符號和文學(xué)形式中顯示出來，文化生態(tài)學(xué)以此催生而來。

文化進(jìn)化期間，文學(xué)已成為一種文化形式。該文化形式將生物中心起源及世界歷史變化意識重新關(guān)聯(lián)起來。其作為復(fù)雜話語形式，成為歷史諸多標(biāo)識物中的一個(gè)，即便在現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)中也一樣。在20 世紀(jì)末，文學(xué)生態(tài)學(xué)作為交叉學(xué)科式研究方法被提出。貝特森認(rèn)為，人類的心靈、文化并不是封閉的實(shí)體，而是開放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。文化也并非與自然處于對立面，是進(jìn)化性的轉(zhuǎn)化。從貝特森的文化生態(tài)理論來看，文化生態(tài)學(xué)可作為學(xué)科界面交叉理論，闡述了與文化生態(tài)學(xué)界面的交叉知識，涉及的范圍廣泛，且有深遠(yuǎn)的影響力。在跨越學(xué)科界限的知識探求中，文化生態(tài)學(xué)在認(rèn)識論中得到了認(rèn)可，認(rèn)為文化生態(tài)與生命現(xiàn)實(shí)相互關(guān)聯(lián)，且在歷史文化進(jìn)程中，知識呈現(xiàn)出差異性。

三、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代背景下，文學(xué)的發(fā)展受到各界的高度重視。文學(xué)是一種將語言作為媒介的藝術(shù)，能夠?qū)⒆骷宜枷?、社?huì)現(xiàn)實(shí)反映出來。從本質(zhì)上看，文學(xué)是社會(huì)文化發(fā)展的載體。其作為審美意識形態(tài)，在人類活動(dòng)與自然生態(tài)發(fā)展中呈現(xiàn)出兼容性。文學(xué)的功能較多，具有一定的復(fù)雜性，所以中外文學(xué)研究時(shí)，都無法避開文學(xué)內(nèi)涵的復(fù)雜性。文學(xué)研究與跨學(xué)科界面研究密切相關(guān)。文學(xué)生態(tài)學(xué)的優(yōu)勢，集中表現(xiàn)為可將文學(xué)、生態(tài)學(xué)的學(xué)科功能結(jié)合起來，從客觀的角度反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自然生態(tài)之間的碰撞。對后物質(zhì)時(shí)代文學(xué)研究重新審視時(shí)，需要構(gòu)建田園主義理想，要求生態(tài)自然和諧。在外語學(xué)科界面研究中，文學(xué)生態(tài)學(xué)起到的作用是能夠被預(yù)見的，是文學(xué)發(fā)展值得探索的方向。