淺析《儒林外史》的諷刺藝術(shù)

劉彩霞

《儒林外史》的作者是吳敬梓，他出生于官僚地主家庭，祖上多顯宦的望族，所以他也想走科舉之路，他的父親吳霖起是康熙時(shí)期的拔貢。吳敬梓考取秀才的這一年其父病逝。而他生活放浪形骸，不善生計(jì)，家業(yè)被他揮霍殆盡。被鄉(xiāng)里作為教育子弟的反面教材，就是在科考時(shí)也被斥責(zé)為“文章大好人大怪”。后憤懣離開(kāi)故鄉(xiāng)，靠賣文和朋友接濟(jì)為生。到了乾隆年間，他以疾病為辭拒絕別人的推薦，從此不再參加科舉考試。到了晚年，他缺吃少穿，溫飽都解決不了。這種顛沛心酸的人生經(jīng)歷，使他對(duì)于八股和科舉等利弊感受極為深切。

《儒林外史》的創(chuàng)作以清代康雍乾三代為背景，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，但封建統(tǒng)治非常腐朽，統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓武裝起義的同時(shí)，又大興文字獄、八股取士，提倡理學(xué)以統(tǒng)治牢籠士人，吳敬梓反對(duì)八股文、科舉制，憎惡文人士子對(duì)功名利祿熱切追求的社會(huì)風(fēng)氣。他把自己的一腔憤懣?jī)A注在《儒林外史》里，以諷刺的手法對(duì)丑陋的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深刻的揭露。

我國(guó)諷刺文學(xué)傳統(tǒng)久遠(yuǎn)，《詩(shī)經(jīng)》興觀群怨，怨即怨刺，針砭時(shí)弊，揭露丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，先秦諸子作品中有很多寓言寄予的深刻道理也都耐人尋味，引人深思。如《孟子》中的“月攘一雞”，《莊子》中的“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”，《韓非子》中的“守株待兔”，篇幅雖然短小但內(nèi)涵卻很豐富。后來(lái)歷朝歷代出現(xiàn)的諷刺篇章也表達(dá)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的沉思與愛(ài)憎?！度辶滞馐贰犯迂S富了我國(guó)的諷刺文學(xué)，有著集大成的獨(dú)特藝術(shù)魅力。魯迅說(shuō)它“足稱諷刺之書(shū)”，諷刺的藝術(shù)可以說(shuō)是它突出的藝術(shù)成就?，F(xiàn)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、客觀敘述，不作任何評(píng)價(jià)

作者總是客觀冷靜、不動(dòng)聲色地把人物前后截然相反的言行展現(xiàn)在讀者面前，使人們看清人物的真實(shí)面目。如嚴(yán)貢生正在范進(jìn)和張靜齋面前自我夸口說(shuō)自己為人多么率真，從不會(huì)占別人寸絲半粟的便宜時(shí)，他家一個(gè)下人就進(jìn)來(lái)說(shuō) ：“早上關(guān)的那口豬，那人來(lái)討了，在家里吵”。瞬間，語(yǔ)言有多么高尚，行動(dòng)就有多么卑鄙，言行的不一致，讓人看到嚴(yán)貢生的虛偽、可惡及小人的偽善嘴臉，當(dāng)眾露出原形，活化出了嚴(yán)貢生卑劣、欺詐、無(wú)賴的行徑。又如，嚴(yán)監(jiān)生非常吝嗇，死的時(shí)候已經(jīng)說(shuō)不成話了，可就是睜著眼伸著兩根手指不咽氣，眾人猜測(cè)是有兩個(gè)親人未得見(jiàn)上，或是兩筆銀子沒(méi)有交代清楚，或兩個(gè)兒子不在跟前，作者鋪墊得合情合理，因?yàn)樗荒苷f(shuō)話，所以周圍人猜來(lái)猜去，可都不對(duì)。那是什么讓他死得這么不放心呢？懸念設(shè)置好了，最后是妻子趙氏揭開(kāi)了謎底——兩根燈草，挑滅一根，嚴(yán)監(jiān)生才終于合上了眼，讀者的閱讀期待與事實(shí)相差巨大，印象非常深刻，人物塑造的是如此鮮活和經(jīng)典。再比如匡超人，停妻再娶時(shí)恬不知恥地說(shuō)，蔡狀元被牛相府招贅是佳話，自己照做，也是美談。此時(shí)的匡二就是魯迅稱為“流氓”的“巧人”，他可以隨時(shí)撿起一種道理來(lái)證明自己，不講道義，中間了無(wú)變化的痕跡。馬二先生對(duì)他也算有恩，為了滿足自己的虛榮心，就貶低馬二先生來(lái)抬高自己，吹噓自己為“先儒匡子”。

二、悲喜交融，一哭一笑，一倍增其哀樂(lè)

作品能夠透過(guò)喜劇性的形象直接逼視到悲劇性的社會(huì)本質(zhì)，“戚而能諧，婉而多諷”，悲喜融合，讓人含淚而笑。范進(jìn)是科舉制度的“發(fā)燒友”，連考二十多次都未考中，可當(dāng)有一天聽(tīng)說(shuō)自己中了舉人，突然喜極而瘋，滿街癲跑，直到挨了丈人胡屠戶一巴掌才清醒過(guò)來(lái)。魯迅說(shuō)，“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇是將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看，譏諷只不過(guò)是喜劇的變簡(jiǎn)之流”。王玉輝的三女兒在丈夫死后，要跟著丈夫一起去，他女兒的這種觀念完全是父親王玉輝平日灌輸?shù)慕Y(jié)果。因?yàn)橥跤褫x早有志向撰寫(xiě)三部書(shū)嘉恵來(lái)學(xué)，而其中一部便是《禮書(shū)》。他大肆宣揚(yáng)封建禮教，就先從家開(kāi)始?，F(xiàn)在女兒要殉夫，公婆百般勸阻，而王玉輝竟對(duì)女兒的公婆說(shuō)，這是青史留名的好事，一個(gè)父親為了“青史留名”贊成女兒自殺殉夫，說(shuō)明禮教之毒已浸腐了他的靈魂。但王玉輝也并非全然冷酷無(wú)情，在合縣紳縉為了女兒的牌坊大祭大宴之時(shí)，王玉輝卻“轉(zhuǎn)覺(jué)心傷，辭了不肯來(lái)”。此后他因怕見(jiàn)“老妻悲慟”“心里不忍便到外面去作游”，“一路上看著山光水色，悲悼女兒，凄凄惶惶”?！耙?jiàn)船上一個(gè)穿白的婦人，他又想起女兒，心里哽咽，那熱淚滾了出來(lái)?！痹谕跤褫x的內(nèi)心深處，父女的親情天性未泯，那是再怎么裝也裝不出來(lái)的，人可以在環(huán)境中偽裝，但無(wú)法欺騙自己的內(nèi)心，在那么一瞬間王玉輝看到了真實(shí)的自己，讓人既看到了人性的可貴，也感覺(jué)到了禮教的可怕，毒害之深。人是時(shí)代的產(chǎn)物，封建教化已深入骨髓，對(duì)封建禮教的迷信殺害了千千萬(wàn)萬(wàn)和這對(duì)父女一樣的可憐人，他們都是封建禮教的犧牲品。魯迅說(shuō)，“淚和笑只隔一張紙”，這一瞬間的可笑蘊(yùn)含著深沉的悲哀，這些匪夷所思的令人發(fā)笑的片段，恰恰是其內(nèi)在悲劇性最強(qiáng)烈最震撼人心的地方。

三、階段性地刻畫(huà)人物的不同情態(tài)

隨著人物社會(huì)地位和思想品質(zhì)的變化而分別讓其在環(huán)境中有不同的變化。范進(jìn)中舉前沒(méi)人抬舉他，胡屠戶罵他“尖嘴猴腮”，“不三不四”，“就想天鵝屁吃”，對(duì)他極盡羞辱。可后來(lái)范進(jìn)中舉后，胡屠戶則立馬換了另一副面孔，吹捧范進(jìn)是“賢婿”，“才學(xué)又高，品貌又好”，“體面的相貌”，這種前倨后恭活現(xiàn)出胡屠戶市儈的嘴臉。作品中另一人物周進(jìn)，六十多歲了還是個(gè)老童生，生活窘迫，村中新中的秀才梅玖也奚落挖苦他。別人把周進(jìn)和梅玖區(qū)別對(duì)待，梅玖茶杯中有棗，周進(jìn)的只是一杯清茶?？珊髞?lái)周進(jìn)中舉之后，梅玖又厚顏冒充是周進(jìn)的學(xué)生。見(jiàn)了周進(jìn)早年寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)，紅紙已經(jīng)泛白，竟吩咐和尚用水噴后剝了下來(lái)，恭恭敬敬裝裱收藏。這些不僅是對(duì)人物的諷刺，更是對(duì)人物所處的社會(huì)環(huán)境的揭露和批判。再比如匡超人這個(gè)人物，書(shū)中用五回的篇幅描寫(xiě)了匡超人的三次變化，少年時(shí)的他淳樸善良，對(duì)待雙親非常孝順，一次村里著了火，也燒到了他家，他沖進(jìn)去背出老父親，后來(lái)又扶出母親，他覺(jué)得其他任何財(cái)產(chǎn)物件都沒(méi)有雙親重要。在杭州期間，是他人品轉(zhuǎn)折的階段，自從結(jié)交了一批表面瀟灑骨子里不忘功名富貴的假名士，他的思想就開(kāi)始變化，假托無(wú)意功名，其實(shí)想的是名利雙收，他主動(dòng)參加沽名釣譽(yù)的“西湖詩(shī)會(huì)”，自此完全被同化。認(rèn)識(shí)潘三則是其質(zhì)變時(shí)期，跟著潘三這個(gè)把持官府、拐賣人口、包攬?jiān)~訟的惡棍，匡超人變得利欲熏心，完全沒(méi)有了是非心，薄情寡義，出去在人前非常虛偽，撒謊是張嘴就來(lái)，什么壞事也敢做。

四、場(chǎng)面描寫(xiě)欲擒故縱，形成不協(xié)調(diào)的畫(huà)面

通過(guò)場(chǎng)面描寫(xiě)，使人物在其中自然而然的盡情表演，達(dá)到諧謔的效果，諷刺現(xiàn)實(shí)的目的。范進(jìn)在母親死后居喪期間，湯知縣請(qǐng)他吃飯，范進(jìn)起初似乎表現(xiàn)得居喪非常盡禮，不肯用銀鑲的杯筷，湯知縣趕忙讓人換了瓷杯和象箸，依然還不肯用，直到后來(lái)?yè)Q成白色的竹筷子，“才罷了”。這讓湯知縣心里犯嘀咕，想著“倘或不用葷酒，卻是不曾備辦”的時(shí)候，卻看見(jiàn)范進(jìn)“在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送到嘴里”，終于才放心了，范進(jìn)是可憐的，但也是虛偽的，作者無(wú)一貶詞，而人物情偽畢露。第四十六回中出場(chǎng)的成老爹，滿嘴謊話，愛(ài)慕虛榮，他進(jìn)城住在虞華軒家打秋風(fēng)，虞家飯是肯定給他吃的，但是他偏偏要扯謊，趨炎附勢(shì)，說(shuō)縣上氣焰熏天的方六爺要請(qǐng)他吃飯。虞華軒弄清真相后，派人送了一張以方六爺?shù)目跉鈱?xiě)的外后天請(qǐng)成老爹吃飯的帖子，坐實(shí)了他的謊言。到了外后天，小廝當(dāng)著成老爹的面，拿進(jìn)好多酒肉，一看就讓人知道是中午請(qǐng)客，之后就雇人冒充方家仆人來(lái)催成老爹。成老爹滿心歡喜拿著帖子去方六爺家赴宴，結(jié)果可想而知，沒(méi)有酒也沒(méi)有席，不咸不淡地扯了幾句，成老爹覺(jué)得尷尬，以退為進(jìn)，告辭出來(lái)?？墒堑人貋?lái)的時(shí)候，虞華軒故意在眾人面前說(shuō)，“成老爹偏背了我們吃了方家的好東西來(lái)了，好快活”，讓成老爹不好意思上席面，又吩咐小廝給他擺下消食的茶。就這樣，成老爹不僅不能上席，還要餓著肚子看著別人“肉塊、鴨子、腳魚(yú)，夾著往嘴里送”，大快朵頤，而自己只能在旁邊眼巴巴地看著，一碗又一碗喝著消食的茶水，是越喝越餓。成老爹的悲哀不能全然歸結(jié)為虞華軒的惡毒，實(shí)在因?yàn)樗矢綑?quán)勢(shì)的吃相也非常難看。

五、兩類型對(duì)立人物的對(duì)比

將兩類人物放在一起，對(duì)比鮮明，美者更美，丑者更丑，乃是絕妙的諷刺。一類是泯滅道德、喪失人性、追求功名富貴的利祿之徒，抑或被科舉和禮教毒害而迷失自我、麻木不仁者，作者以悲憤和辛酸的筆觸，描繪了文人士子中丑陋的人格墮落。另一類是作者心中美好的理想人物，他們?nèi)烁癃?dú)立，講求操守，瀟灑于人世。他們視富貴如浮云，不參加科舉，不走仕途之路；縱任內(nèi)心、天馬行空，不以封建禮教為尊；但也有自己的執(zhí)著和堅(jiān)守，只要條件允許，仍然希望能夠治國(guó)平天下有一番作為。作者在一開(kāi)篇刻畫(huà)儒林群丑之前，先塑造了王冕這個(gè)理想形象。王冕很有才學(xué)，天文地理無(wú)所不通，憑自己的本事完全可以取得功名，可是他對(duì)時(shí)事社會(huì)看得清楚，他不羨慕功名富貴，不走仕途經(jīng)濟(jì)之路，不與權(quán)貴交往，遠(yuǎn)離名利場(chǎng)，狂放不羈，豪放且自食其力，隱姓埋名去過(guò)隱居生活。王冕的出場(chǎng)與后面的群丑形成了鮮明的對(duì)比，他是作者心中的理想和追求，與杜少卿等形成呼應(yīng)。杜少卿淡薄功名，傲視權(quán)貴，第三十二回他說(shuō)：“學(xué)里秀才，未見(jiàn)得好似奴才”；尊重婦女，反對(duì)歧視和摧殘。杜少卿較之傳統(tǒng)的賢能儒者，他狂放不羈，不那么迂闊和古板；如果和六朝名士相比的話，他又有著大一統(tǒng)政權(quán)下文人所有的道德操守，而不像魏晉名士那樣頹唐放誕。他是一個(gè)既有傳統(tǒng)文人品格又有名士風(fēng)度的理想化身，儒家傳統(tǒng)思想和個(gè)性解放的精神在他身上熠熠生輝。文末的市井四大奇人都是走了出世的道路，四大奇人是“琴棋書(shū)畫(huà)”的化身，作者構(gòu)想的新一代知識(shí)分子的生活模式，這種完美的人生“不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色”，天不收，地不管，自由自在。

六、語(yǔ)言的諷刺功力

這在文中處處可見(jiàn)，無(wú)論是人物的語(yǔ)言描寫(xiě)還是行動(dòng)描寫(xiě)，都可見(jiàn)作者賦予人物、事件、場(chǎng)景的表現(xiàn)力，即便是一段外貌描寫(xiě)，也讓它有“寓褒貶”的效果，第二回中，薛家集的小鄉(xiāng)官夏總甲，“兩只紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃胡子，歪戴著瓦楞帽”，人們常說(shuō)人不可貌相，但人的出身、教養(yǎng)、性情、經(jīng)歷、社會(huì)地位等都會(huì)在言行舉止中一不小心留下蛛絲馬跡，連帶后文夏總甲的話語(yǔ)，自吹自擂被很多人請(qǐng)飯，“老爺衙門里三班六房，哪一位不送帖子來(lái)，我怎好不去賀節(jié)！每日騎著這個(gè)驢上縣下鄉(xiāng)，跑得昏頭昏腦”，在農(nóng)人面前夸耀、有種高高在上的虛榮，“俺如今倒不如你們務(wù)農(nóng)的快活了”，甚至胡編亂造說(shuō)黃老爹也請(qǐng)他吃飯，被實(shí)在對(duì)他的虛偽看不下去的親家當(dāng)眾拆穿，才自編一套說(shuō)辭掩飾，“今日的酒是快班李老爹請(qǐng)，李老爹家房子褊窄，所以把席擺在黃老爹家大廳上”，通過(guò)對(duì)他言行的描繪，一個(gè)傲慢滿嘴謊話的土痞形象躍然紙上，此時(shí)文學(xué)家筆下的人物的外貌描寫(xiě)其實(shí)是寫(xiě)實(shí)的，作家在精練的筆墨中讓人物的一言一行都表現(xiàn)出是他自己，“紅眼邊”說(shuō)明他忙著喝酒賭博，“鍋貼臉”說(shuō)明風(fēng)吹日曬并不養(yǎng)尊處優(yōu)（還非要自高人一等），“幾根黃胡子”，樣子寒磣形貌不整，“歪戴”是人為動(dòng)作，一身痞氣，人物的言行是其靈魂的又一面鏡子，媸妍美丑盡在其中。

《儒林外史》對(duì)科舉制度毒害下的八股民、士紳、名士、市井小民及追名逐利的黑暗社會(huì)進(jìn)行了鮮活的描繪和辛辣深刻的揭露和嘲諷，尤其是對(duì)知識(shí)分子儒林群丑入木三分的刻畫(huà)，“儒林”一詞出自《史記》的“儒林列傳”，是“儒者之林”，指學(xué)術(shù)界等。國(guó)史列傳屬于“正史”，而作者用“外史”為名以作區(qū)別，正如吳敬梓的摯友程晉芳在《懷人詩(shī)》中所揭示的：“外史記儒林，刻畫(huà)何工妍?！弊髡弑疽馐且獙?xiě)一部正史之外的儒林的傳記，故而有意把書(shū)中故事背景假擬為明代，以類“正史”，而實(shí)際上反映的是作者同時(shí)代的文人在科舉制度毒害下的厄運(yùn)。在科舉制度的大染缸里，這些人也許可悲可笑，但也無(wú)奈、心酸。作者筆下的他們各具面目、粉墨登場(chǎng)，諷刺的藝術(shù)在作品中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。