蘇軾詞作的休閑思想與審美意趣研究

宋朝是中國(guó)古代文化氛圍較為活躍的朝代，一方面，宋代士人們特殊的生存環(huán)境使得文人雅士們的審美愈來愈生活化，他們親自設(shè)計(jì)園林，或是游戲文墨之間，形成了與唐朝功利進(jìn)取不同的人生價(jià)值觀念。另一方面，在這看似風(fēng)花雪月的生活風(fēng)氣下，士大夫們這一系列的休閑活動(dòng)也檃括了他們對(duì)自身價(jià)值，甚至自然、天地的思考。作為古代知識(shí)階層突出代表之一，蘇軾在仕途上經(jīng)歷了三貶三升，人生經(jīng)歷的大起大落讓他開始由外轉(zhuǎn)內(nèi)，更加注重自省。歐陽(yáng)修曾提出“詩(shī)窮而后工”的理論，蘇軾的經(jīng)歷很好地佐證了這一觀點(diǎn)，蘇軾寫得較為出彩的詞、詩(shī)歌、散文大都集中于被貶時(shí)期。本文以蘇軾詞為文本研究對(duì)象，依照蘇軾的人生軌跡，以黃州為界，從詞作中提煉出蘇軾的休閑審美思想。

一、黃州前期：“游于物內(nèi)”

嘉祐六年到元豐二年（1061年—1079年）是蘇軾創(chuàng)作詞的發(fā)軔期，彼時(shí)的他初走仕途，家庭的熏陶、歐陽(yáng)修等名臣的賞識(shí)激勵(lì)著他，其渴望能在仕途上有所作為。蘇軾任密州知府時(shí)期，曾寫下著名的《江城子·密州出獵》。

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這是蘇軾豪放詞中的代表作，通過寫打獵的場(chǎng)景，表達(dá)對(duì)朝廷的一片肝膽之心。和任杭州通判時(shí)一樣，無(wú)論是觀賞鄉(xiāng)村風(fēng)景，還是打獵，他的詞中始終夾雜著對(duì)仕途的欲望，期待能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，因此都不是單純地對(duì)休閑活動(dòng)的描寫。而當(dāng)這一想法遲遲未能實(shí)現(xiàn)時(shí)，蘇軾便會(huì)陷入“仕”與“隱”的兩難境地。從“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”到“起舞弄清影，何似在人間”，可以感受到，年輕氣盛的蘇軾也會(huì)在“出世”與“入世”中彷徨，雖然他最后以“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”進(jìn)行自我安慰，但可以看出，這時(shí)的他未能真正實(shí)現(xiàn)精神上的突圍和解脫，這種想要求得自適的心靈最終回到了無(wú)可奈何的“隨緣自適”里。

可以說，貶謫黃州以前，蘇軾休閑審美思想的哲學(xué)基礎(chǔ)以儒家為主，渴望建功立業(yè)始終是他早期的人生追求。但想要達(dá)到休閑的目的，則需要人們放棄世俗的欲望，不困于心，不因外物得失而縈懷。顯然，蘇軾在初入仕途的十余年里，內(nèi)心依然對(duì)自我、對(duì)國(guó)家有所期待，即使非常被動(dòng)，但在困厄中，還是堅(jiān)守著初心。即使在失意時(shí)有“不如歸去”的道家思想，但蘇軾深重的憂患意識(shí)使得他無(wú)法放下對(duì)功名的渴求，儒家忠君愛國(guó)的思想始終影響著他的選擇。因此，在這十余年的為官生涯里，蘇軾的休閑活動(dòng)更多的還是關(guān)注于公共領(lǐng)域，而非私人領(lǐng)域，這從他所作的詞中便可窺見一斑。如蘇軾在《望江南·超然臺(tái)作》一詞里寫道：“休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶?！痹~作看著超然，實(shí)際上是矛盾情緒的反射，在超然中內(nèi)蘊(yùn)著他內(nèi)心的憂患情緒?！段鹘隆て缴教谩分幸嘤邢嗨频谋硎觯骸靶菅匀f(wàn)事轉(zhuǎn)頭空。未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)。”這樣的矛盾使得蘇軾始終難以超脫自我，處在“進(jìn)亦憂，退亦憂”的兩難中，其所進(jìn)行的休閑活動(dòng)也就很難達(dá)到真正的休閑目的。

總而言之，蘇軾這段時(shí)期的休閑是外在的自然化，是在仕途失意時(shí)，在公務(wù)勞累時(shí)，渴望在自然山水中尋求一份悠閑之道的表現(xiàn)。大自然的美景、友人的陪伴在一定程度上消解了蘇軾的苦悶，但這種依賴于外界所達(dá)到的休閑境界終究是短暫的。蘇軾渴望達(dá)到內(nèi)心真正的平和，渴望過上閑適而自在的生活，但對(duì)仕途的追求注定他在這段時(shí)期是“游于物內(nèi)”的。

二、黃州時(shí)期：“游于物外”

黃州時(shí)期是蘇軾憂患意識(shí)最為嚴(yán)重的時(shí)候，以旁觀者的角度分析，知道這僅是蘇軾人生中短暫的一個(gè)低谷期，但身為局中人，蘇軾并不能在當(dāng)時(shí)準(zhǔn)確預(yù)判自己未來的方向，因此，被貶黃州對(duì)蘇軾的打擊不言而喻?！俺醯近S州，蘇軾陷入了生活、角色、心理的不適之中，思想極端苦悶?！北藭r(shí)家人未能與他團(tuán)聚，剛到黃州的他惴惴不安，加之友人與之?dāng)嘟^了聯(lián)系，所以初到黃州的他寫下了“驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”這樣的句子。但蘇軾的難得在于，他并沒有沉溺于這樣的情緒里，也沒有一味逃避這樣的處境。從元豐五年（1082年）開始，蘇軾的詞較之前的兩年有了很大變化，一方面，他開始了真正的躬耕生活，自號(hào)“東坡居士”，同時(shí)，還修了“雪堂”，打算長(zhǎng)期居住在此。另一方面，因?yàn)橘H謫帶來的空閑時(shí)間，使得蘇軾將注意力放在了對(duì)自我生活的改變上，他開始養(yǎng)生自保、著書自見、潛心研究佛經(jīng)，在這一系列的休閑活動(dòng)里尋求內(nèi)心的平衡。也是在這個(gè)時(shí)期，蘇軾開始理解并認(rèn)同陶淵明的田園生活態(tài)度，寫了多首和陶詞。

夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。

——《江城子·夢(mèng)中了了醉中醒》

在詞的上闋，蘇軾點(diǎn)明了自己躬耕生活的樂趣，并與陶淵明的歸隱相比較。閑居在黃州的兩年，讓本懷著致君堯舜追求的蘇軾漸漸接受了貶謫的事實(shí)，蘇軾花了近一年的時(shí)間讓自己逐漸走出被貶的打擊，在與自我的對(duì)話里，在一系列的實(shí)踐活動(dòng)里實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我苦痛的超越。詞中可以清晰感受到蘇軾已經(jīng)從初到黃州的不適進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)折階段，在詞的下片，蘇軾自然道出了“都是斜川當(dāng)日境，吾老矣，寄余齡”，表明了對(duì)陶淵明生活的向往以及隱居的傾向。

黃州后期，蘇軾的詞已基本上脫離了愁苦、郁悶的感情基調(diào)，從詞作中可以看出其對(duì)逆境的淡然態(tài)度。如“回首向來蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴” “門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞”。通過這些詞句，可以看出蘇軾在當(dāng)時(shí)找到了心靈的救贖之路，并在努力超越種種困境。做到了“本于儒而不為儒所囿，參釋老而不為釋老所溺”。在《南歌子·和前韻》中，蘇軾雖自嘲“我是世間閑客、此閑行”，但在這份自嘲里也有著安心閑居的曠達(dá)。而類似“小舟從此逝，江海寄余生” “休把閑心隨物態(tài)，何事，酒生微暈沁瑤肌”這樣的句子，又可以從中看出蘇軾回歸到了那個(gè)狂放不羈的自己，生存環(huán)境的改變以及避禍心理的存在，都使得蘇軾或主動(dòng)或被動(dòng)地選擇了遠(yuǎn)離朝堂，因此，黃州時(shí)期的蘇軾對(duì)儒家治世的熱情有著明顯退卻，蘇軾的休閑審美思想在此時(shí)帶著道家的遁世傾向。但就像李澤厚所言：“蘇一生并未退隱，也從未真正‘歸田，但他通過詩(shī)文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘退隱‘歸田‘遁世要更深刻更沉重?！碧K軾終究沒有過上陶淵明那樣避世的生活，他亦沒有選擇完全封閉自己，在空間上與他人隔絕，不是通過對(duì)自然界或外物的依賴達(dá)到閑適自在，而是在困境中超越了自我，實(shí)現(xiàn)了與自己的和解。

在黃州的蘇軾，其休閑審美思想是由開始的“不適”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m”的，在自適中實(shí)現(xiàn)了自我的升華。如“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”，只有不以世間得失縈懷的閑人，才能真正欣賞到江山風(fēng)月之美，這來自天地之間的饋贈(zèng)不斷充盈著蘇軾的內(nèi)心。從不適到感恩于天地自然，蘇軾完成了對(duì)自我的初步超越。雖然蘇軾未曾真正擺脫外物的束縛，也并沒有完全得到解脫，但逐漸走出了剛到黃州時(shí)的消極、沉悶。所以可以說，黃州時(shí)期蘇軾的休閑審美思想較之以往是豐厚的，它是以蘇軾的苦難為底蘊(yùn)，以蘇軾對(duì)自我以及天地之間的審視所形成的超脫。即使這份灑脫自在并沒有貫穿整個(gè)黃州時(shí)期，卻也為后面儋州被貶奠定了一定的基礎(chǔ)。

三、儋州時(shí)期：“物我兩忘”

“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，蘇軾年輕時(shí)寫下的這句詩(shī)句貫穿了他的一生。接到被貶儋州的命令時(shí)，蘇軾已經(jīng)六十歲了，大概是做好了此生在儋州終老的準(zhǔn)備，所以蘇軾初到儋州就發(fā)出了“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”的喟嘆，表面上看是在詠人生的短暫，實(shí)際上是感慨自己壯志難酬之愁。此時(shí)蘇軾的思想更加臻于成熟，所以詞中的蕭瑟之意也更為沉重。在《千秋歲·次韻少游》里也有著相似的表達(dá)。

島邊天外，未老身先退。珠淚濺，丹衷碎。聲搖蒼玉佩、色重黃金帶。一萬(wàn)里，斜陽(yáng)正與長(zhǎng)安對(duì)。

詞中反映出了蘇軾內(nèi)心的矛盾，一方面，他對(duì)被貶謫于海南心懷憤懣，另一方面，即使自己已經(jīng)六十高齡，但進(jìn)取之心始終未變，對(duì)國(guó)家的忠貞之心始終未變。詞末尾的“乘桴且恁浮于?！庇挚煽闯鎏K軾的開闊心胸，未來怎樣暫且不論，就這樣度過余生又如何?！笆恕迸c“隱”的矛盾在這里被消解了，活在當(dāng)下、改變看待問題的角度使得蘇軾詞中的閑愁情緒沒有了哀怨，而這種閑愁也沒有長(zhǎng)期持續(xù)下去，在儋州，他也寫下了：

攺火初晴，綠遍禁池芳草。斗錦繡、火城馳道。踏青游，拾翠惜，襪羅弓小。蓮步裊。腰支佩蘭輕妙。行過上林春好。

——《踏青游》

此詞是蘇軾在儋州踏青時(shí)所作，詞中雖點(diǎn)出了對(duì)過往的懷念，但并不因此而傷感，“今困天涯，何限舊情相惱”之句寫出了蘇軾此時(shí)對(duì)過往富貴、功名利祿的淡然。在儋州的蘇軾還寫了《謫居三適》：《晨起理發(fā)》《午窗坐睡》《夜臥濯足》三首作品，在經(jīng)歷了人生的動(dòng)蕩后，晚年的蘇軾不再執(zhí)著于對(duì)宏大事物的迷戀，而是回歸到日?，嵥橹?，正如李漁所言：“若能實(shí)具一段閑情，一雙慧眼，則過目之物盡是畫圖，入耳之聲無(wú)非詩(shī)料?！闭翘K軾本人具有閑情，才會(huì)賦予日常事務(wù)中極為平淡的事物以意趣之美。

蘇軾在儋州還提出了“閑”與“適”的關(guān)系，在《和陶歸園田居六首·其一》里，他寫道：“環(huán)州多白水，際海皆蒼山……禽魚豈知道，我適物自閑。悠悠未必爾，聊樂我所然?！碧K軾在以“魚之樂”的典故解釋閑適之間的關(guān)聯(lián)，旨在說明“閑”在一定程度上源于人自然化的詩(shī)意闡釋?！伴e”是人們從現(xiàn)實(shí)世界向本真世界的復(fù)歸，而這回歸的終點(diǎn)即是達(dá)到身心的安適。在離開儋州時(shí)，他寫下了“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，可以看出，蘇軾依然可以以曠達(dá)的心態(tài)將生活過得悠然自得。

然而，適意而為并沒有貫穿蘇軾的一生。蘇軾的矛盾在于，一方面，他始終對(duì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己心中的政治抱負(fù)而感到遺憾萬(wàn)分，這份遺憾也許會(huì)隨著時(shí)間的流逝有所消減，卻永遠(yuǎn)不會(huì)消失。另一方面，蘇軾在儋州時(shí)期的確達(dá)到了物我相忘的境界，于他而言，儋州時(shí)期的他是最純粹的自己，被貶帶來的閑讓他慢慢沉淀下來，在大起大落的人生旅程里，蘇軾慢慢回到了道家所追求的“真”。所以儋州時(shí)期的蘇軾已經(jīng)達(dá)到物我兩忘的境界，個(gè)人意志已不會(huì)因客觀環(huán)境而動(dòng)搖，精神上偶爾的失落乃人之常情，這份自我嘲解根本上還是蘇軾未能達(dá)到儒家入世休閑觀的要求：即希望士大夫在修身養(yǎng)性、完善德行中尋求休閑。但蘇軾在困境中超越了自我，達(dá)到了天地渾成、物我唯一的境界，這何嘗不是一種生存智慧。如何苦中作樂，如何在有限的環(huán)境下追求相對(duì)的自由，如何在人生失意時(shí)享受生活的樂趣，蘇軾用自己的經(jīng)歷給了人們參考。

四、結(jié)語(yǔ)

“每一個(gè)中國(guó)人，若認(rèn)真審視自己的精神世界，必會(huì)發(fā)現(xiàn)有不少甚為根本的東西是直接或間接地來自蘇軾。”蘇軾一生“如鴻風(fēng)飛，流落四維”，仕途幾經(jīng)坎坷，為官時(shí)為百姓盡心辦事，被貶時(shí)將個(gè)人生活過得自適，可謂很好地實(shí)踐了《孟子》中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”原則。蘇軾會(huì)吃、會(huì)玩、會(huì)樂，人們喜愛蘇軾，不僅是因?yàn)樗牟徘?，更多的是被他散發(fā)出的人格魅力所折服。他展現(xiàn)了古代士大夫的一切可能性，為后代文人的休閑活動(dòng)提供了借鑒意義。如深受蘇軾影響的林語(yǔ)堂，憑借著對(duì)蘇軾的喜愛，寫出了暢銷中外的《蘇東坡傳》。兩人雖是異代文人，林語(yǔ)堂卻在蘇軾身上找到了心靈上的共鳴。也正是由于對(duì)蘇軾性情的欣賞，林語(yǔ)堂一生都在實(shí)踐蘇軾對(duì)待生活的閑適態(tài)度，無(wú)論是他所寫的“小品文”，還是他提出的“早秋精神”，都可以看出蘇軾的影子。休閑活動(dòng)作為生活中的一部分，它蘊(yùn)藏在日常里，卻又超越著普通的日常生活，反哺于生活，給人們帶來詩(shī)化的感受。

秦觀曾言：“蘇氏之道，最深于性命自得之際。”這種自得源于自身經(jīng)歷的沉淀，并非一蹴而就。適而自得時(shí)，便去感悟人生的暢意，困于窘境時(shí)，便嘗試去消解低沉的心緒。蘇軾所構(gòu)建的以“情”為基礎(chǔ)，以“適”為特點(diǎn)的休閑思想，并沒有貫穿他的一生，他沒有做到從始至終都保持率性、灑脫，但正是這份真實(shí)讓蘇軾離人們更近。在大風(fēng)大浪后，蘇軾所受到的教育和人生思想指導(dǎo)著他選擇用一種休閑的方式去生活。在他的詞作里，可以感受到他對(duì)生活的熱愛，可以感受到他與自己的和解，感受到他的閑適之樂。所以，物質(zhì)的貧困、環(huán)境的艱難都無(wú)法困住蘇軾，于他而言，看破生活的艱難最好的態(tài)度還是認(rèn)真對(duì)待。

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★基金項(xiàng)目：本文系吉首大學(xué)張家界學(xué)院校級(jí)課題“蘇軾詞作的休閑思想與審美意趣研究”（課題編號(hào)：zyyb202208）的研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：黃慧，女，碩士研究生，吉首大學(xué)張家界學(xué)院，助教，研究方向：美學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）