話說“見識”

司馬牛

《三顧茅廬》是人們耳熟能詳?shù)臍v史故事，它所蘊(yùn)含的人生智慧與處世哲理很值得玩味。比如，劉備為什么要三次邀請諸葛亮出山？而在“隆中對”中，諸葛亮又何以能對“當(dāng)今天下形勢”作出那樣環(huán)環(huán)相扣的分析，并提出極富遠(yuǎn)見的應(yīng)對戰(zhàn)略？曾有學(xué)者說：前者所體現(xiàn)的是眼光，后者說明的是見識。細(xì)細(xì)想來，蜀國的崛起與發(fā)展，不正是由這眼光和見識的完美結(jié)合而促成的嗎？正因?yàn)閯溆凶R才的眼光，才會放下身段，無比虔誠地懇請諸葛亮出山，也正由于諸葛亮有高卓的見識，才確立了三分天下的戰(zhàn)略構(gòu)想。不過依我看，劉備的眼光，也是一種見識——識才，這也是挺難得的。

“德、才、學(xué)、識”，中國傳統(tǒng)文化中非常重視這四個(gè)字，缺一不可。“德、才、學(xué)”大家比較熟悉，“識”則未必?！白R”就是見識、見解、眼光。它不是一般的知識，一般的知識嚴(yán)格來說屬于“學(xué)”。知識靠學(xué)，而見識卻要靠悟。清代葉燮在《原詩》中說：“無識而有膽，則為妄，為魯莽，為無知；無識而有才，是非混淆，黑白顛倒；無識而有力，則堅(jiān)僻妄誕之辭，足以誤人而感世，為害尤烈。惟有識，則能知所從、知所奮、知所決，而后才與膽、力，皆確然有以自信；舉世非之，舉世譽(yù)之，皆不為其所搖。”很顯然，有了“識”，才能真正有獨(dú)立思考的精神，才能明是非，明是非才能定取舍，才能有鮮明的態(tài)度和堅(jiān)定的立場。

其實(shí)，“識不配位”至少和德不配位一樣可悲。就說關(guān)羽吧，他作為鎮(zhèn)守荊州這個(gè)三方交叉戰(zhàn)略要地的最高統(tǒng)帥，盡管有過人的膽力和勇氣，卻偏偏缺少了應(yīng)有的戰(zhàn)略智慧（見識），竟然認(rèn)識不到諸葛亮聯(lián)吳抗曹戰(zhàn)略布局的重要性。孫權(quán)派人來求親，這是政治聯(lián)盟的一種人質(zhì)紐帶，關(guān)系重大，你不答應(yīng)，可以婉言推托，但他竟丟下污辱孫權(quán)的話：“虎女怎能嫁犬子？”在感情上傷害了盟國盟軍。他對外不懂戰(zhàn)略聯(lián)盟，對內(nèi)則不懂禮賢部將，以致得罪糜芳、傅士仁這兩個(gè)側(cè)翼（守江陵、公安兩地）將領(lǐng)，結(jié)果在呂蒙的襲擊中，兩人投降吳國，關(guān)羽一下子落入孤立無援的絕境之中，以致變成吳軍的俘虜，被送上斷頭臺。從此，蜀漢元?dú)獯髠?，三國形勢急劇逆轉(zhuǎn)，卒至“天下未變蜀先變”。因此，與其說關(guān)羽失荊州、走麥城、被殺身亡是因他驕橫跋扈、大意輕敵所致，倒不如說是因他缺少鎮(zhèn)守一方的統(tǒng)帥所應(yīng)有的胸懷和見識所致。

行筆至此，我不得不說一說“德”與“識”之間的關(guān)系?！暗隆睙o疑是人立身之本。古人說：“德，才之帥也。”就是這個(gè)道理。不過，對這個(gè)問題也應(yīng)采取辯證的態(tài)度。有識雖說未必一定有德，德有其相對獨(dú)立性，但如果僅有德而無識，就會渾渾噩噩，是非不分，跟著好人干好事，跟著壞人也往往會干壞事，因?yàn)闆]有識就會以不德為德。

【原載《今晚報(bào)》】

插圖 ／ 德不配位 ／ 佚 名