知識階層對下層社會的啟蒙
——李孝悌《清末的下層社會啟蒙運動：1901—1911》

國 洋

于近代中國社會啟蒙方面，學界研究成果卷帙浩繁，學者的研究也各有時間上的側(cè)重點。清末十年是近代中國在社會發(fā)展中起伏重大的十年，學界的研究成果主要集中于庚子事變、《辛丑條約》對中國社會的影響、東南互保、清末新政、預備立憲等?？v觀其研究內(nèi)容，對晚清十年下層社會的啟蒙研究甚少。晚清十年下層社會的啟蒙是近代中國在社會啟蒙過程中的一段歷史。清末十年的社會啟蒙不是脫離時代而存在的，而是在特定時代里對社會存在的反映。在《清末的下層社會啟蒙運動：1901—1911》這本書中，李孝悌先生將視角下放，聚焦于下層“失語者”，利用翔實的史料還原了一場知識分子大規(guī)模走向民眾的啟蒙運動。本文將從此書的章節(jié)內(nèi)容和思考感悟等方面加以論述。

一、《清末的下層社會啟蒙運動：1901—1911》章節(jié)簡述

（一）導論

把清末十年“下層社會”的啟蒙與18世紀歐洲啟蒙運動作比較，便可明了清末十年下層社會啟蒙的特殊性。18世紀，歐洲啟蒙運動的發(fā)起者是知識階層，而不是普通民眾，啟蒙思想家對一般民眾持否定態(tài)度。而清末十年的啟蒙是以下層社會群體為主要對象，同時又不局限于下層社會。

（二）白話報刊與宣傳品

1900—1911年間，白話報大量出現(xiàn)，共出版了111種白話報。［1］十年間為大眾所熟知的白話報刊有北京的《京話日報》《醒群白話報》《醒群畫報》；天津的《大公報》；1900年創(chuàng)刊的革命黨第一份機關(guān)報——《中國日報》［2］；上海的《競業(yè)旬報》；浙江的《杭州白話報》《寧波白話報》《紹興白話報》；安徽的《安徽俗話報》等。以上這些白話報主要出現(xiàn)于東部沿海地區(qū)，沿海地區(qū)也成為當時中國開風氣之先河之域。與此同時，這一期間也有其他類型的白話報，如政府的白話文告示、私人的書寫文字等。以政府的白話文告示為例，清明十年是改革的十年，地方政府為較好地貫徹改革內(nèi)容，非常重視白話文的實用性。1903年，四川總督岑春煊為響應清政府的勸誡纏足諭旨，出了白話告示。岑煊是第一個將諭旨的意思寫為白話文以為下流社會說法者。［3］

（三）閱報社

清末十年，白話報發(fā)展很快。但白話報的創(chuàng)立需要吸引大量的讀者才能達到社會啟蒙效果，為了吸引更多的讀者，白話報報社在寺廟、茶館等人流量大的地方廣泛設立閱報社。在當時的時局下，這些閱報社都是免費開放、免費供人閱讀的。閱報社的白話報有助于識字的人閱讀后在茶館、寺廟等公共空間向不識字的人進行宣講。

（四）宣講、講報與演說

前面幾章主要論述白話文形式啟蒙的作用，白話文較之文言文易讀易懂，但對下層社會中不識字的人所起到的啟蒙效果是微乎其微的。因此，宣講、講報與演說就是將下層社會中不識字群體作為啟蒙的主要對象。中國地域廣袤、人口眾多，十里不同風，百里不同俗。而面對不識字群體的啟蒙，就免不了用他們熟悉的語言、形式和素材。［4］

（五）戲曲

在傳統(tǒng)社會里，戲曲和宗教是塑造下層中國社會心靈世界兩種最重要的工具；宗教普遍受到知識分子階層的撻伐、揚棄，當新的、更有效的教化媒體還沒出現(xiàn)時，戲曲很自然地就成為改造人心的最佳選擇。［5］為了發(fā)揮戲曲在社會啟蒙中的作用，傳統(tǒng)戲曲中庸俗的內(nèi)容就不得不進行改良，將改良后的內(nèi)容與民間流行曲調(diào)相結(jié)合進行啟蒙宣傳。除對戲曲內(nèi)容改良外，還對組織與個人進行改良。最后，為了用戲曲的理論指導實際，就不得不發(fā)揮戲曲演出的作用。戲曲演出的內(nèi)容多種多樣，如義務戲、勸誡惡俗、推廣愛國思想、戲曲與革命等。

晚清十年的社會啟蒙中，民間力量發(fā)揮著極其重要的作用。但是，在社會的變遷中，我們也應看到當時的社會啟蒙有其自身的時代特殊性，啟蒙不可能在短期內(nèi)達到滿意的效果。

二、《清末的下層社會啟蒙運動：1901—1911》內(nèi)容思考

清末十年中，為什么要對下層社會進行啟蒙？又是怎樣啟蒙？啟蒙的效果究竟如何？

（一）啟蒙的原因

章開沅教授對辛亥革命研究時提出“三個一百年，即辛亥革命之前一百年，辛亥革命以來一百年，以及今后的一百年”［6］。用章教授的思維方法將清末十年對下層社會的啟蒙放在前期的歷史階段來探析。任何時期的歷史都有其發(fā)展的大趨勢。在大趨勢中，包含形式多元的歷史事件。從相應的歷史事件中可以窺見特定時期的歷史發(fā)展大趨勢，其中參雜著歷史發(fā)展過程中偶然性與必然性的元素。

1840年后，西方列強在華獲得種種特權(quán)，中國傳統(tǒng)的治理體制遭到前所未有的沖擊。近代社會，各種矛盾相互交織，中國社會無不在經(jīng)歷著千年未有之大變局。只有當其中的一個文明獲得足夠的力量和技術(shù)，并為自身的利益擴張到另一個文明地區(qū)時，這兩個文明才得以會合。［7］面對西方工業(yè)文明的沖擊，晚清政府一時間不知如何應對，中國傳統(tǒng)夷夏之防的應對能力失去了應有的效力。與此同時，隨著西方經(jīng)濟行為的滲透，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟變?yōu)榱袕娭趁窕顒酉碌母接菇?jīng)濟。但傳統(tǒng)自然經(jīng)濟經(jīng)過幾千年的積淀，舊的生產(chǎn)關(guān)系難以被全部解構(gòu)重組，新的生產(chǎn)關(guān)系在復雜的環(huán)境中畸形產(chǎn)生，新舊雜陳的附庸型生產(chǎn)關(guān)系難以使中國經(jīng)濟以正常的發(fā)展方式在近代社會轉(zhuǎn)型過渡。1840—1900年間，引導社會變革的多為上層社會的仁人志士。但上層社會與下層社會之間缺乏相應的互動，一時間社會改良失去了長期的維持性和延伸性。義和團運動因下層社會的瘋狂行為險些導致亡國，一時間使知識分子認識到對下層社會的啟蒙迫在眉睫。與西方的啟蒙運動有所不同的是，中國近代的啟蒙運動是在古代中國封建帝制衰落背景下展開的。在此之下的啟蒙運動凸顯出更多對于新生活、新文化、新思想的憧憬。面對西方科學與制度帶來的雙重沖擊，對下層社會的啟蒙運動也就是知識分子對下層社會改良的運動也就顯得尤為重要，啟蒙運動的火種已經(jīng)在下層社會逐漸點燃。

（二）啟蒙的方式

著作對下層社會的啟蒙方式論述較多。李孝悌先生關(guān)心的是“知識分子”如何把他們的想法、理念加入下層社會的過程中。在這種知識由上而下的傳播過程中，精英的理念經(jīng)受著簡化及曲解，民間的信仰、習俗也不斷與知識階層產(chǎn)生互動。下層社會包括識字與非識字群體。對有識字能力的人群而言，知識分子通過白話報或其他形式的白話文向下層社會有識字能力的人進行社會啟蒙，然后再由下層社會有識字能力的人對不識字的人進行相應的影響。陳獨秀在《安徽俗話報》上發(fā)文對傳統(tǒng)婚姻制度——等兒媳痛加批判。有識字能力的人閱讀完白話報之后，在茶館、寺廟等公共空間更便于向不識字的人進行宣講。老舍先生的《茶館》中談及茶館不僅是一個小社會，同時社會也是一個小茶館。茶館里面的消費人群基本不限制身份等級，不同身份群體都可以在茶館里消費，茶館是一個經(jīng)濟組織、文化組織、政治組織的集合體。在人流量較大的公共空間進行口語啟蒙，有利于達到一傳十、十傳百的效果。在這場啟蒙運動中，白話報、白話文的興起來源于啟蒙思潮的爆發(fā)，下層社會的識字民眾在這些紙質(zhì)刊物、話本中受到了啟蒙運動的強烈熏陶。

在當時，對下層社會不識字群體的啟蒙形式也是豐富多樣的，主要有宣講、講報、演說與戲曲等。演說的內(nèi)容上文已提及，于此不再贅述。1905年，美國禁止華工入境，國內(nèi)有識之士鼓勵人民抵制美貨。當消息傳開后，商人、學生、工人聯(lián)合起來發(fā)白話傳單，同時舉行演說大會，呼吁國人抵制美貨。1907年，江北大水災，上下層社會的識字群體通過宣講鼓勵人民捐款，共赴國難。趙聲，資產(chǎn)階級革命派早期骨干，早年加入廣西軍隊，利用太平軍在廣西的故事進行演講，鼓勵新軍士兵舉旗反清。倪映典，同盟會早期成員，在新軍中講解洪秀全、岳飛、韓世忠和揚州十日、嘉定三屠等故事，積極吸引士兵加入同盟會。粗通的白話文字大多通過聲音的方式傳入不識字的下層民眾之中，這些破除封建舊迷信、抵制鴉片和宣講新知識、新文化的內(nèi)容，也在不識字的民眾中起到了一定的教化效果。這種口語啟蒙填補了文字傳播的盲區(qū)，它和文字傳播相結(jié)合，形成了“啟蒙系統(tǒng)”，使救亡圖存的啟蒙運動在下層民眾中鋪開。

（三）啟蒙的效果

盡管當時的社會還有很多黑暗污濁，盡管在那個動蕩的年代，啟蒙并不是唯一的現(xiàn)實，但這些并不能阻擋啟蒙浪潮的擴張蔓延。就運動本身而言，新知識、新思想、新文化的傳播是啟蒙運動的主要收獲。除此之外，在當時的政府告示中，從選舉到一般生活規(guī)范，幾乎無所不包。以當時較為盛行的《京話日報》為例，在北京下層社會中很受歡迎，“販夫走卒有坐在石階讀報者”。與此同時，通過《京話日報》刊載讀者的來稿也可以看出啟蒙的效果。根據(jù)統(tǒng)計分析，投稿者除了職員、蒙師、書辦、學生外，還包括識字不多的小業(yè)主、小商販、小店員、手工業(yè)工人、家奴、差役、士兵、家庭婦女等。［8］啟蒙人群來自不同行業(yè)，不局限于知識分子階層。啟蒙運動的火種，在清末民初的中國燃燒起來，照亮了中國未來的道路。它破除了封建思想的桎梏，引導人們接受新的科學知識和文化知識，一定程度上改變了傳統(tǒng)的思維方式。它推動了社會的進步，改變了人們的生活。這個運動，無疑為中國的近代化轉(zhuǎn)型鋪平了道路。

三、結(jié)語

李孝悌先生所著《清末的下層社會啟蒙運動：1901—1911》以白話報、講報、演說、戲曲及茶館等媒介形式和場合中的“啟蒙”為切入點，探求上下層社會如何在新知識上碰撞交流。本書并不關(guān)注清末下層社會的知識流布情況，而是聚焦于上下層的關(guān)系和啟蒙運動的傳播方面。清末十年對下層社會的啟蒙，出現(xiàn)了各種形式的啟蒙活動和措施，更多是由民間發(fā)起和推動的。太平天國運動以來，中央政府的權(quán)力受到挑戰(zhàn)，地方勢力不斷崛起。黃宗智教授認為在國家和社會之間，存在一個半制度化的第三領(lǐng)域。當?shù)谌I(lǐng)域的空間逐漸延伸時，政府權(quán)力影響力漸趨式微，有利于社會啟蒙多動的開展。

清末十年，下層社會的啟蒙雖取得了相應的效果，但是我們不能期望在短期內(nèi)收到豐碩可觀的成果。中國幅員廣闊、人口眾多，各種交通、通訊、基礎設施的缺乏，文盲人口眾多，我們當然更難想象新知識、新觀念能夠迅速傳播——特別是下層社會。［9］近代中國，沿海地區(qū)開風氣之先，與內(nèi)地形成了兩種不同的風氣局面。區(qū)域與區(qū)域間的現(xiàn)狀不一，在啟蒙的過程中難度更大。事物的發(fā)展是由量變引起質(zhì)變的過程，每次的量變亦是為下一次的質(zhì)變做準備。把清末十年白話文對下層社會的啟蒙效果放在歷史發(fā)展過程進行考察，對新軍士兵的啟蒙宣傳、對新文化運動時期的文學革命，對之后的辛亥革命、新文化運動、五四運動等都產(chǎn)生了重要的影響。高華教授在《站在歷史的風陵渡口》中論及：“中國幅員廣闊、人口眾多，在現(xiàn)代化的過渡中需要一個高度集權(quán)化的中央政府來引導。”社會啟蒙是現(xiàn)代化發(fā)展過程中的范疇，當強有力的國家機器在引導現(xiàn)代化的思想文化時，利于喚起國人的民族意識?？档略谛稳菔耸兰o歐洲啟蒙運動時說：“這是一個啟蒙的時代，但不是一個民智大開的時代”。以此話來概括清末十年的啟蒙運動，同樣恰當。