習(xí)近平關(guān)于實(shí)踐育人重要論述的主要內(nèi)涵與鮮明特色

于 洋， 周洪宇

（1.湖北大學(xué) 師范學(xué)院，湖北 武漢 430062； 2.華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

實(shí)踐育人是全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義教育的內(nèi)在訴求，是事關(guān)科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。習(xí)近平高度重視實(shí)踐育人工作，在深入考察指導(dǎo)教育工作而發(fā)表的重要講話中，在各種重要批示、答問(wèn)、回信中，提出了一些重要的關(guān)于青年教育的思想觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展要求和青少年成長(zhǎng)成才的問(wèn)題，形成了一系列關(guān)于實(shí)踐育人的重要論述。黨的二十大報(bào)告站在戰(zhàn)略和全局的高度，科學(xué)謀劃未來(lái)五年乃至更長(zhǎng)時(shí)期黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)和大政方針。報(bào)告多處提到“實(shí)踐”“人才”“創(chuàng)新”，并將“勞動(dòng)教育”寫進(jìn)黨的二十大報(bào)告，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)實(shí)踐育人提出的新要求。習(xí)近平關(guān)于實(shí)踐育人重要論述為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出寶貴的智慧和力量，全面理解和深刻把握重要論述的實(shí)踐基礎(chǔ)、主要內(nèi)涵和鮮明特色，對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義教育強(qiáng)國(guó)，培育新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、習(xí)近平關(guān)于實(shí)踐育人重要論述的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)

理解習(xí)近平關(guān)于實(shí)踐育人重要論述，首先要從其作為實(shí)踐者的思想形成入手。馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！盵1]對(duì)于一個(gè)實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，一種基于靜觀的哲學(xué)是不可能用于指導(dǎo)實(shí)踐的，而唯有基于實(shí)踐的哲學(xué)才是最適當(dāng)?shù)腫2]。實(shí)踐本身是開啟習(xí)近平實(shí)踐育人重要論述的一把鑰匙。習(xí)近平曾在延安梁家河村度過(guò)7年插隊(duì)生活，他和社員一起打井、打壩、修公路，通過(guò)勞動(dòng)磨煉自己、鍛煉意志。獨(dú)特的實(shí)踐經(jīng)歷造就了他干工作要“嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，一分耕耘一分收獲，苦干實(shí)干”[3]的認(rèn)識(shí)。在正定下鄉(xiāng)調(diào)研時(shí)，習(xí)近平跟鄉(xiāng)親們一起鋤地、間苗，扎根基層，積極參加生產(chǎn)勞動(dòng)。在福建寧德工作時(shí)，他投入到清溝排障修整水渠的一線實(shí)踐中。在浙江和上海工作時(shí)，他去過(guò)礦區(qū)、下過(guò)礦井。在擔(dān)任黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人后，習(xí)近平依然不改實(shí)踐本色，他結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和親身體會(huì)，著眼于人才成長(zhǎng)和國(guó)家、時(shí)代的需要，指出了實(shí)踐育人的重要價(jià)值。習(xí)近平站在實(shí)踐者的角度，以艱苦奮斗的精神證明著“生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，人生也靠勞動(dòng)創(chuàng)造”的價(jià)值觀。作為一個(gè)馬克思主義者，習(xí)近平通過(guò)親身實(shí)踐證明著思維的真理性，告訴我們社會(huì)主義是干出來(lái)的，新時(shí)代也是干出來(lái)的，只有埋頭苦干、真抓實(shí)干，我們才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)偉大目標(biāo)。對(duì)于真正的實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，活生生的實(shí)踐體驗(yàn)，實(shí)踐中的種種困惑，都是促成思想發(fā)展的動(dòng)力[2]。習(xí)近平參與中國(guó)改革開放歷史進(jìn)程的切身體會(huì)和治國(guó)理政的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)在地促使他探求一種實(shí)踐哲學(xué)。

當(dāng)今時(shí)代，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上已經(jīng)演變?yōu)閯?chuàng)新型人才的競(jìng)爭(zhēng)。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中，充分分析了中國(guó)面臨的復(fù)雜問(wèn)題，指出“十八大以來(lái)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化和實(shí)踐新要求，迫切需要我們從理論和實(shí)踐的結(jié)合上深入回答關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、黨治國(guó)理政的一系列重大時(shí)代課題?！盵4]立足于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，習(xí)近平對(duì)我國(guó)正在從人口大國(guó)邁向人才強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)作出了科學(xué)判斷和全新把握。他明確指出，教育、科技、人才在國(guó)家發(fā)展中具有的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐地位，作出了加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略部署。人的培養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而重要的國(guó)家戰(zhàn)略，習(xí)近平把實(shí)踐育人與國(guó)家發(fā)展、人才培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，要求青少年在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，與祖國(guó)同行。習(xí)近平指出，實(shí)踐是不斷發(fā)展的，“當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”[5]，廣大青年學(xué)生正在時(shí)代變遷中實(shí)現(xiàn)著理論和實(shí)踐的良性互動(dòng)。建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，是事關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政、國(guó)家長(zhǎng)治久安和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人的戰(zhàn)略決策。習(xí)近平要求青年人要走在創(chuàng)新創(chuàng)造的前列，做銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的時(shí)代先鋒，不做過(guò)客、看客，要做奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者[6]。這是新時(shí)代加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)對(duì)實(shí)踐育人提出的緊迫呼喚，是習(xí)近平在世界政治變局中把握大勢(shì)的正確判斷。

實(shí)踐育人是培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中檢驗(yàn)知識(shí)的真理性，養(yǎng)成實(shí)踐德性、形成實(shí)踐能力的過(guò)程，是建立在馬克思實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)的教育理念和教育方法。習(xí)近平指出，“實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”[7]馬克思主義哲學(xué)以前的舊哲學(xué)只追求“精神”“物質(zhì)”的本體，大都忽略或者輕視變革世界的實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然也就不能解決思維與存在的關(guān)系，更不可能變革社會(huì)、改造世界。馬克思看到了舊哲學(xué)在本質(zhì)上的根本缺陷，認(rèn)為實(shí)踐是感性世界生成的基礎(chǔ)，將科學(xué)的實(shí)踐觀作為其整個(gè)哲學(xué)的核心和靈魂，建立了以實(shí)踐為中心的唯物主義新哲學(xué)。作為馬克思主義的忠實(shí)踐行者，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”[4]馬克思實(shí)踐唯物主義為習(xí)近平關(guān)于實(shí)踐育人重要論述提供了研究的理論依據(jù)和供這種研究使用的科學(xué)的方法論。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“知行合一”的思想蘊(yùn)含著深刻的民族智慧，為習(xí)近平提出實(shí)踐育人重要論述提供了精神滋養(yǎng)和源頭活水。習(xí)近平對(duì)知行辯證關(guān)系進(jìn)行了深刻的理論闡述和實(shí)踐探索。習(xí)近平先后在不同時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合談到實(shí)踐育人時(shí)，多次引用著名教育家陶行知的名言警句，多次強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持知行合一”，寄語(yǔ)青年人主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為,做真知真行的建設(shè)者和接班人。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要讓馬克思主義在中國(guó)大地上牢牢扎根，必須“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)”[4]，因?yàn)橹挥兄哺腥A民族的歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。習(xí)近平關(guān)于實(shí)踐育人的重要論述吸收了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合治國(guó)理政實(shí)踐，創(chuàng)造性地提出了實(shí)踐育人的系列重要思想。

馬克思從對(duì)人類本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的分析中找到了克服人的異化和片面發(fā)展的辦法——“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[8]。毛澤東基于中國(guó)革命的偉大實(shí)踐寫就《實(shí)踐論》這一重要哲學(xué)篇章，提出“實(shí)踐第一”的思想，他說(shuō)“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！盵9]中共中央.國(guó)務(wù)院于1958年9月頒布的《關(guān)于教育工作的指示》明確指出：“黨的教育方針是教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合?！盵10]鄧小平是中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，他始終都堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，強(qiáng)調(diào)“世界上的事情都是干出來(lái)的，不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒有”[11]。毛澤東、鄧小平等中國(guó)的馬克思主義者都倡導(dǎo)用勞動(dòng)教育促進(jìn)人的全面發(fā)展。

在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平結(jié)合中國(guó)教育改革的實(shí)際，將實(shí)踐育人擺在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和世界教育強(qiáng)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的重要位置，將勞動(dòng)教育重新確立為全面發(fā)展教育的重要組成部分。黨的二十大報(bào)告明確指出，我國(guó)的教育目的是“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[4]，這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代實(shí)踐育人的現(xiàn)實(shí)需要和未來(lái)發(fā)展作出的深刻總結(jié)和系統(tǒng)回答。習(xí)近平用實(shí)踐育人豐富和拓寬了勞動(dòng)教育的內(nèi)涵，賦予“人的全面發(fā)展”以更加科學(xué)的含義，使實(shí)踐育人的指向更加明確，更加符合我國(guó)教育的本義。習(xí)近平關(guān)于實(shí)踐育人的重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，開拓了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的新境界，是對(duì)毛澤東、鄧小平實(shí)踐觀的創(chuàng)新性繼承與發(fā)展。

二、習(xí)近平關(guān)于實(shí)踐育人重要論述的主要內(nèi)涵

習(xí)近平關(guān)于實(shí)踐育人的重要論述內(nèi)涵豐富且思想深刻。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展”的戰(zhàn)略定位[4]。教育改革如何從容應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局所帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，如何強(qiáng)化教育、科技、人才在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐地位，如何以中國(guó)式教育現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，都對(duì)實(shí)踐育人提出了更高的時(shí)代性的要求。

（一）突出思想引領(lǐng)，明確實(shí)踐育人的導(dǎo)向性

思想是行動(dòng)的基石。突出思想引領(lǐng)、堅(jiān)持統(tǒng)一思想是我黨百年來(lái)強(qiáng)基固本、永葆生機(jī)的“傳家寶”，也是新時(shí)代實(shí)踐育人需要明確堅(jiān)守的方向和旨?xì)w。黨的二十大對(duì)教育根本問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)確立了實(shí)踐育人的“主心骨”，是在實(shí)踐中抵御錯(cuò)誤思想的“方向盤”。首先，實(shí)踐育人要始終圍繞我國(guó)的教育目的。習(xí)近平關(guān)于教育重要論述的出發(fā)點(diǎn)是育人，落腳點(diǎn)也是育人。落實(shí)習(xí)近平關(guān)于實(shí)踐育人重要論述,要堅(jiān)持以育人為目的?！芭囵B(yǎng)什么樣的人”是教育的首要問(wèn)題。黨的二十大報(bào)告重申了“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[4]這一教育目的，將實(shí)踐育人思想提到了一個(gè)全新的高度，是習(xí)近平發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義教育理論的新成果，為落實(shí)實(shí)踐育人提供了時(shí)代化的思想指向。其次，突出立德樹人的根本任務(wù)。“育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”[4],這是黨的二十大報(bào)告對(duì)教育宗旨問(wèn)題的時(shí)代性回答，是加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校教育工作的基本原則。實(shí)踐育人也要牢牢把握這個(gè)方向。當(dāng)前的實(shí)踐育人要突破道德育人容易停留在知識(shí)層面，忽略身體力行而造成立德樹人的虛化和智慧、意志的匱乏。實(shí)踐中的道德才是真正的道德，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的“立德”才能不斷更新道德的認(rèn)知。實(shí)踐育人要將“立德樹人”的理念付之于行動(dòng)，以豐富的、貼近生活的實(shí)踐活動(dòng)為載體，引導(dǎo)學(xué)生了解國(guó)情，認(rèn)識(shí)社會(huì)，兼顧知識(shí)理性、生活理性與實(shí)踐理性，為立德樹人根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航。再次，堅(jiān)持黨對(duì)教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，牢記“為黨育才、為國(guó)育才”是我國(guó)教育發(fā)展的根本遵循。教育為了誰(shuí)的問(wèn)題是教育的價(jià)值問(wèn)題，是落實(shí)實(shí)踐育人的根本指針，是各級(jí)各類學(xué)校的共同使命。黨的二十大報(bào)告指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[4]這是我黨在把握歷史基本規(guī)律的基礎(chǔ)上作出的科學(xué)認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了全面務(wù)實(shí)的決心和自信。實(shí)踐育人要充分堅(jiān)持并利用好黨對(duì)教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)這一最大的政治優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)青年學(xué)生與國(guó)家同呼吸、共命運(yùn)的使命感和緊迫感，積極引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中磨煉身心，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

（二）立足全面發(fā)展，深化實(shí)踐育人的系統(tǒng)性

深刻把握和踐行習(xí)近平關(guān)于實(shí)踐育人重要論述，要看到實(shí)踐育人是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，要樹立全方位系統(tǒng)協(xié)同的思路。首先，做好頂層設(shè)計(jì)，落實(shí)“三全育人”，尋找實(shí)踐育人與全面發(fā)展的共生點(diǎn)。要始終明確只有實(shí)踐育人才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，也只有在德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育中才能全面落實(shí)實(shí)踐育人。習(xí)近平在指導(dǎo)教育事業(yè)發(fā)展的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)要全員育人、全程育人、全方位育人，“堅(jiān)持學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一”[12]，“要更加重視實(shí)踐育人，加快構(gòu)建‘實(shí)踐育人共同體’”[13]。習(xí)近平將實(shí)踐育人置于“人的全面發(fā)展”的整體系統(tǒng)中去把握，使其與“五育并舉”協(xié)同共進(jìn)，要求從實(shí)踐觀、實(shí)踐精神、實(shí)踐能力、實(shí)踐習(xí)慣的養(yǎng)成入手，大力推動(dòng)精準(zhǔn)育人、全面育人。其次，要善于整合教育資源。實(shí)踐的范圍和對(duì)象是廣泛的，一切生活中具有教育意義的素材都可以成為教育的資源。實(shí)踐育人的資源不僅包括城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、工礦企業(yè)、還包括愛國(guó)主義教育場(chǎng)所、高新技術(shù)開發(fā)區(qū)、大學(xué)科技園、創(chuàng)業(yè)實(shí)習(xí)基地，這些資源都要在系統(tǒng)整合的基礎(chǔ)上，依據(jù)社會(huì)實(shí)踐的需要搭建。再次，實(shí)踐育人要“堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”[14]的方法，在學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀育人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，打通內(nèi)外、協(xié)同整合，在育人方式、辦學(xué)模式、管理體制、保障機(jī)制方面落實(shí)實(shí)踐育人。以整體性思維為支撐，通過(guò)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、任務(wù)群等形式拓寬實(shí)踐育人方式，提高育人效果。

（三）堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，發(fā)揮實(shí)踐育人的前瞻性

“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的理論品格和根本要求，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐要求?！盵15]黨的二十大報(bào)告指出，“今天我們所面臨問(wèn)題的復(fù)雜程度、解決問(wèn)題的艱巨程度明顯加大”[4]，這是黨對(duì)國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)的研判，也對(duì)實(shí)踐育人的方式方法創(chuàng)新提出了要求。首先，加強(qiáng)理論宣講、社會(huì)實(shí)踐、生活鍛煉和對(duì)外交流的科學(xué)設(shè)計(jì)，增強(qiáng)青年學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的主動(dòng)意識(shí)。“聚焦實(shí)踐遇到的新問(wèn)題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、人民群眾急難愁盼問(wèn)題、國(guó)際變局中的重大問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的突出問(wèn)題”[4]，這是習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中對(duì)新時(shí)代我們面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的精準(zhǔn)定位，明確了實(shí)踐育人的聚焦點(diǎn)。只有提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏銳度，才能提升解決問(wèn)題的前瞻性和先導(dǎo)性，才能提前占據(jù)改革的主動(dòng)權(quán)。習(xí)近平要求青年學(xué)生要了解國(guó)情民情，“從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”[14]，激發(fā)問(wèn)題意識(shí)。其次，扎根中國(guó)大地，提升問(wèn)題解決能力。實(shí)踐育人要積極拓寬問(wèn)題領(lǐng)域，要在時(shí)代中把握問(wèn)題的規(guī)律性，找準(zhǔn)發(fā)力點(diǎn)。結(jié)合黨和國(guó)家的重大戰(zhàn)略和地區(qū)實(shí)際，組織開展例如“‘一帶一路’調(diào)研、革命傳統(tǒng)教育、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、國(guó)防教育等專項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)”[16]，對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行支邊實(shí)踐和教育幫扶，使實(shí)踐育人成為提升青年學(xué)生問(wèn)題解決能力的“引擎”，進(jìn)而在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中增長(zhǎng)智慧才干。再次，要有直面問(wèn)題、批判和自我批判的勇氣，要有敢于攻堅(jiān)克難，不畏坎坷的準(zhǔn)備。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出，“著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”，青年人要“有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗”，既要“敢想敢為又善作善成”[4]。實(shí)踐育人要大力推進(jìn)志愿者參與社會(huì)服務(wù)，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，利用國(guó)情社情引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、積極作為，在不斷積累的實(shí)踐中砥礪意志。

（四）著力造就拔尖創(chuàng)新人才，提升實(shí)踐育人的實(shí)效性

人才培養(yǎng)質(zhì)量是檢驗(yàn)實(shí)踐育人的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今世界各國(guó)綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是創(chuàng)新人才的競(jìng)爭(zhēng)。黨的二十大報(bào)告中多次提到人才問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要將學(xué)習(xí)理論變?yōu)閼?yīng)用實(shí)干，“全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，著力造就拔尖創(chuàng)新人才，聚天下英才而用之”[4]，為當(dāng)前我國(guó)人才培養(yǎng)指明了方向。首先，利用實(shí)踐育人做好人才的早期培養(yǎng)，并建立人才選拔機(jī)制。這就需要教育管理者堅(jiān)持習(xí)近平“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的育人觀，踐行黨的二十大提出的“更加積極、更加開放、更加有效的人才政策”[4]，通過(guò)形式更加豐富的實(shí)踐培育，拓寬人才選拔的視野和標(biāo)準(zhǔn),賦予人才以多元評(píng)價(jià)的意義。其次，高校要主動(dòng)改革作為，營(yíng)造寬松的實(shí)踐育人環(huán)境，肩負(fù)起拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重任。各地高校要成為重要的人才中心和創(chuàng)新高地，以國(guó)家戰(zhàn)略需求為導(dǎo)向，完善科教融合、校企產(chǎn)學(xué)研深度融合，提高人才的創(chuàng)新成果產(chǎn)出和轉(zhuǎn)化。提高實(shí)踐教學(xué)的比重，堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，積極引導(dǎo)原創(chuàng)性實(shí)踐探索和反思，提升實(shí)踐育人的科技效能。再次，作為實(shí)踐育人引導(dǎo)者的教師，要致力于實(shí)踐教學(xué)的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)法創(chuàng)新，著力改進(jìn)傳統(tǒng)固化的教學(xué)模式。例如，創(chuàng)建第二課堂成績(jī)單，主動(dòng)開發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的動(dòng)員機(jī)制。社會(huì)性實(shí)踐是創(chuàng)新的條件，要提升社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的覆蓋面，使其規(guī)范化、專業(yè)化，并善于發(fā)掘?qū)W生的實(shí)踐創(chuàng)新亮點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐中自由探索。

三、習(xí)近平關(guān)于實(shí)踐育人重要論述的鮮明特色

習(xí)近平對(duì)在實(shí)踐中培養(yǎng)新時(shí)代創(chuàng)新人才提出了一系列重要意見，逐步形成了理論深厚、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、特色鮮明的實(shí)踐育人內(nèi)容體系，具有鮮明的教育性、主體性、生活性、創(chuàng)造性特色。

（一）教育性

雖然“實(shí)踐育人”概念的外延比較廣泛，它指向一切在實(shí)踐中進(jìn)行的、通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的教育活動(dòng)，但與操作性的做工和一般意義上的生產(chǎn)勞動(dòng)還是有重大區(qū)別。其本質(zhì)在于育人的教育性特征。習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持把立德樹人作為育人的中心環(huán)節(jié)”[17]，堅(jiān)持“以立德為根本”“以樹人為核心”，體現(xiàn)了人才培養(yǎng)辯證法的思想，明確了實(shí)踐育人的根本任務(wù)和方向。

從實(shí)踐育人的性質(zhì)來(lái)看，實(shí)踐本身就是一種教育的過(guò)程，它不是純粹地對(duì)知識(shí)進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，也不是被動(dòng)地適應(yīng)外部環(huán)境，而是主動(dòng)尋求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)意義，實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程。實(shí)踐育人通過(guò)讓學(xué)生進(jìn)入生活、體驗(yàn)生活、反思生活，對(duì)學(xué)生施加教育影響，其意義在于促使其發(fā)展成為完整全面的人。從實(shí)踐育人的目的來(lái)看，實(shí)踐育人的首要目的不是改造世界，重點(diǎn)是以實(shí)踐的方式達(dá)成育人的目的。從實(shí)踐育人的方法來(lái)看，學(xué)生是未完成和發(fā)展中的人，他們身上所蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)力和創(chuàng)造力等潛能都需要依靠實(shí)踐活動(dòng)不斷轉(zhuǎn)化為人類自由自覺的類生命活動(dòng)，并最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性勞動(dòng)的滿足。教育性原則是檢驗(yàn)實(shí)踐育人成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平在與北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，“人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過(guò)程，而育人是本”[18]，這從根本上明確了實(shí)踐育人的教育性特征。教育性既是實(shí)踐育人思想的基本性、根本性特征，也是習(xí)近平教育思想的核心原則，在當(dāng)前的教育背景下指向立德樹人。

（二）主體性

在當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展中，“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“人民群眾標(biāo)準(zhǔn)”是衡量改革開放成效的科學(xué)尺度和價(jià)值尺度。[19]適用在教育上，科學(xué)尺度就是教育是否體現(xiàn)了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，培養(yǎng)的人才是否體現(xiàn)為最先進(jìn)的生產(chǎn)力。價(jià)值尺度就是黨的教育方針政策和實(shí)現(xiàn)路徑能否滿足以及在多大程度上滿足受教育者的需要和利益。衡量實(shí)踐育人的成效，學(xué)生實(shí)踐的主體性、能動(dòng)性是價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平在與學(xué)生座談、寄語(yǔ)、回信和重要講話中，非常重視學(xué)生在實(shí)踐中的收獲和取得的成就。在黨的二十大報(bào)告中，他指出要在實(shí)踐中努力培養(yǎng)造就更多的青年科技人才，要“真心愛才、悉心育才、傾心引才、精心用才”[4]。

實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不斷深化的過(guò)程中，人的主體性和能動(dòng)性發(fā)揮貫穿始終。實(shí)踐育人通過(guò)引導(dǎo)個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)主體與客觀世界的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生的潛力和主動(dòng)意識(shí)，以實(shí)踐的方式開展主體的能動(dòng)學(xué)習(xí)。在實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)域和教育生態(tài)下，人在“認(rèn)識(shí)世界”的實(shí)踐中回應(yīng)自我，在“進(jìn)入世界”的實(shí)踐中反思和覺醒自我，在“改造世界”的實(shí)踐中鍛煉和提升自我。整個(gè)過(guò)程是以主體的發(fā)展需要為基礎(chǔ)，以激發(fā)主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性為目的，以社會(huì)性實(shí)踐和自我超越為實(shí)現(xiàn)條件，反映了從人內(nèi)在尺度出發(fā)對(duì)世界的實(shí)踐性改造原則。

（三）生活性

實(shí)踐育人既是勞動(dòng)的實(shí)踐，也是生活的實(shí)踐。教育要實(shí)現(xiàn)其目的，必須從實(shí)際的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。習(xí)近平指出，“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)”[20]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)”[4]，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也“必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”[21]。習(xí)近平基于中國(guó)的改革實(shí)際發(fā)現(xiàn)了青年成長(zhǎng)成才的重要途徑，即深植于生活談實(shí)踐育人。在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，疫情的沖擊使新時(shí)代青年人正在經(jīng)歷著前所未有的生活變化，他們?cè)诔錆M挑戰(zhàn)的生活中接受教育和洗禮，是生活成就了實(shí)踐育人的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平在全國(guó)抗擊新冠疫情表彰大會(huì)上指出，“青年一代不怕苦、不畏難、不懼犧牲，用臂膀扛起如山的責(zé)任，展現(xiàn)出青春激昂的風(fēng)采，展現(xiàn)出中華民族的希望！”[22]這是對(duì)在生活實(shí)踐中成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代的肯定。

實(shí)踐、生活、教育的關(guān)系決定了實(shí)踐育人既要體現(xiàn)育人來(lái)源于社會(huì)生活，也要通過(guò)實(shí)踐回到生活中去。生活賦予個(gè)人成長(zhǎng)以自我更新的意義，同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的多元矛盾也創(chuàng)造了生活的豐富多彩，人的生命張力就是在多樣化的實(shí)踐中得以彰顯。實(shí)踐育人的目的就是要滿足人在生活中實(shí)現(xiàn)自我更新，促使人具備更好的生活能力。它的精神滋養(yǎng)來(lái)源于生活，也落腳于生活。

（四）創(chuàng)造性

教育不是回憶，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性認(rèn)知和創(chuàng)造性改造。人內(nèi)在的需求動(dòng)力促使人進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)，使實(shí)踐成為人的存在方式。創(chuàng)造性實(shí)踐是人生存和發(fā)展的需要，也是教育發(fā)揮功能的發(fā)展性需要。

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出，“實(shí)踐沒有止境、理論創(chuàng)新也沒有止境” “人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉”“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”[4]，這些論斷為實(shí)踐育人的創(chuàng)造性提供了理論支撐和行動(dòng)指南。人類所要探索的整個(gè)世界分為人與自然的“客觀世界”，人與他人交往的“社會(huì)世界”，人與自我認(rèn)識(shí)的“主觀世界”。實(shí)踐育人所要達(dá)到的目的正是引導(dǎo)青年學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中完成對(duì)以上三類世界的認(rèn)識(shí)和改造, 改變現(xiàn)有的、脫離現(xiàn)實(shí)的或者不正確的觀念，在實(shí)踐中探索和發(fā)現(xiàn)真理，并形成創(chuàng)新性思維力和品格素養(yǎng)，養(yǎng)成實(shí)踐探索的關(guān)鍵能力。習(xí)近平所倡導(dǎo)的實(shí)踐育人正是建立在實(shí)踐性這一基本需要的基礎(chǔ)上，一方面要求改變過(guò)去單一的知識(shí)獲取路徑，突破純理性的認(rèn)知模式，在不斷創(chuàng)造的過(guò)程中促進(jìn)認(rèn)知、能力和思維的轉(zhuǎn)化；另一方面，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和創(chuàng)新，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，鼓勵(lì)青年人勇于探索、大膽嘗試，進(jìn)而提升發(fā)現(xiàn)、分析、解決社會(huì)問(wèn)題的實(shí)踐能力。