在曲藝助力鄉(xiāng)村振興中保護傳承方言文化

陳世海

農業(yè)、農村、農民問題是關系國計民生的根本性問題，必須始終把解決“三農”問題作為全黨工作重中之重。2017年10月18日，黨的十九大報告中提出了實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。植根于鄉(xiāng)村、活躍在鄉(xiāng)村的曲藝作為“文藝輕騎兵”，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的諸方面應大有可為、當大有可為。2023年6月2日，習近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，提出“建設中華民族現代文明”的重大時代課題，指明我們在新時代新的文化使命。會議強調，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有許多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，這些元素共同塑造出中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。有著2000多年歷史的中華曲藝，作為中華文明五個特性的典型代表藝術門類之一，必須在保護傳承優(yōu)秀曲藝傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新發(fā)展新時代曲藝文化上實現創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。

本文立足曲藝助力鄉(xiāng)村振興，主要討論曲藝（曲藝類非物質文化遺產，以下簡稱曲藝非遺）的特征、賦能鄉(xiāng)村振興以及與曲藝密不可分的方言文化的價值屬性、保護傳承的困境與路徑等問題。

一、曲藝類非物質文化遺產的價值屬性

文化是人類物質文明和精神文明的總和，它包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化。從廣義上講，文化是特定地域、特定時期、特定社會創(chuàng)造的物質創(chuàng)造物的總和，并表現為一種集體生活方式，在代際之間傳習，其主要功能在于調解人類社會生活中所涉及的人與人、人與自然等各種關系。①物質層面的文化是世界性的，科學技術及其他人類創(chuàng)造的物質形態(tài)，具有可比性，精神層面的文化則是獨特性的，每一個民族、國家都有自身獨特的文化傳統(tǒng)和價值觀念，非物質文化具有相對性，不可簡單比較評判。非物質文化遺產承載著一個國家各個民族的歷史文化記憶，在各民族和地域中世代傳承。

國際定義的非物質文化遺產，主要是按照2003年10月在聯合國教科文組織第32屆大會通過，并于2006年4月正式生效的《保護非物質文化遺產公約》中的要求進行的定義，指各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產領域部分的各種社會實踐、觀念表達、表現形式，知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所，其內容包括口頭傳統(tǒng)及其表現形式、傳統(tǒng)表演藝術、傳統(tǒng)社會實踐衍生出的儀式和節(jié)慶等活動、傳統(tǒng)手工藝、有關傳統(tǒng)社會遺留下來的關于自然界和宇宙的知識和實踐等5個方面。國內的非物質文化遺產根據2011年6月1日施行的《中華人民共和國非物質文化遺產法》之規(guī)定，其內容包括傳統(tǒng)口頭文學、傳統(tǒng)藝術、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥、歷法、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)體育和游藝以及其他非物質文化遺產。在具體工作實踐中，我國又建立了國家、省、市、縣四級非遺代表性項目名錄，將非遺代表性項目分成了民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育和游藝與雜技、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十大門類。目前，全國500多個曲藝曲種中，在國家級非物質文化遺產代表性項目中，曲藝類項目共計145個，包含213個子項，相關國家級代表性傳承人超過200人。

非物質文化遺產是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國各族人民在生產生活中的智慧結晶。曲藝非遺是中華民族豐富多彩的文化遺產的構成元素和表現形式，在其演變發(fā)展進程中始終保留著4個方面的基本特征：一是無形性。曲藝非遺以非物質形態(tài)存在，不會占有現實空間，即便是借助有形的服裝、道具等展示展演，然而其表達的文化內涵只能通過感覺去感知，成為民眾生活中的文化記憶。二是傳承性。曲藝非遺以師徒制傳承、家族式傳承的自然傳承模式為主，以言傳身教、口耳相傳、文本傳抄等方式接力傳承，通過一代又一代傳承人的創(chuàng)新演變發(fā)展。三是多樣性。我國各民族和各地區(qū)都有自身的民族曲藝和地域曲藝非遺，用各自的民族語言（方言）和漢語方言說唱表演，體現了各自的民族特點和本土的地域特色。四是活態(tài)性。曲藝非遺的存在形態(tài)要見人見物見生活，存在于當代人們社會生活之中。在當下鮮活的曲藝表演實踐中，通過曲藝表演的一人多角、跳進跳出向觀眾呈現曲藝藝術的獨特魅力，并順應現代生活變化和時代審美要求而創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、曲藝助力鄉(xiāng)村振興的時代內涵

早在我國全面打響脫貧攻堅戰(zhàn)的2018年7月，國家對實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出重要指示：“要堅持鄉(xiāng)村全面振興，抓重點、補短板、強弱項，實現鄉(xiāng)村產業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，推動農業(yè)全面升級、農村全面進步、農民全面發(fā)展?！薄拔鍌€振興”為鄉(xiāng)村振興指明了方向。在已決勝脫貧攻堅戰(zhàn)、實現全面小康目標的當下，曲藝特別是曲藝非遺助力鄉(xiāng)村振興，就必須對照“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！蔽鍌€方面的總要求和“產業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興”的重點方向，全面賦能實現鄉(xiāng)村振興。

曲藝非遺助力鄉(xiāng)村振興的時代內涵，與非物質文化遺產賦能鄉(xiāng)村振興，特別是鄉(xiāng)村文化振興的內在邏輯是一致的。對此，黃永林、任正在《非物質文化遺產賦能鄉(xiāng)村文化振興的內在邏輯與實現路徑》一文中作了較好闡述。他們認為：“當代的鄉(xiāng)村文化是國家治理與村民自治融合共生下的產物，既包括外部嵌入邏輯的由國家供給的鄉(xiāng)村公共文化服務，也包括具有內生治理邏輯的村社自治組織的鄉(xiāng)土文化。兩類文化構成的鄉(xiāng)村文化包含著兩種面向，既有文化賡續(xù)的傳統(tǒng)性面向與現代性面向，還有文化主體的人民性面向和國家性面向”，“非遺與鄉(xiāng)村文化振興間存在著一種耦合共生的文化互洽關系，通過正確把握二者間的文化互洽邏輯，更有利于賦能鄉(xiāng)村文化振興。在國家引領與人民參與下，自上而下的頂層設計與自下而上的底層邏輯深度互洽。保護傳承非遺是鄉(xiāng)村文化振興傳統(tǒng)性的需要，創(chuàng)新發(fā)展非遺則是鄉(xiāng)村文化振興現代化的要求，二者在傳承發(fā)展中實現了鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)性與現代性的融合互洽”。非物質文化遺產傳承發(fā)展?jié)M足鄉(xiāng)村文化振興的傳統(tǒng)要求，符合鄉(xiāng)村文化振興的現代性取向，彰顯鄉(xiāng)村文化振興的人民性價值，體現鄉(xiāng)村文化振興的國家戰(zhàn)略，“非遺與鄉(xiāng)村文化振興在傳統(tǒng)性、現代性、人民性、國家性四大維度存在一種耦合共生的文化互洽關系：傳統(tǒng)性與現代性是二者在文化延續(xù)方面的互洽；人民性與國家性是二者在文化主體方面的互洽。非遺賦能鄉(xiāng)村文化振興是其積極發(fā)揮服務對接鄉(xiāng)村振興這一重大國家戰(zhàn)略的生動體現，在二者的雙向互動、同頻共振過程中將最終形成一種耦合機制：非遺賦能鄉(xiāng)村文化振興，鄉(xiāng)村文化振興進一步推動非遺保護傳承與創(chuàng)新性發(fā)展。二者在深度化互洽中實現協同發(fā)展”，“非物質文化遺產賦能鄉(xiāng)村文化振興的實現路徑，包括傳承鄉(xiāng)村文脈，重塑精神家園，對接現代生活，助力文化發(fā)展，激發(fā)內生動力，增進人民福祉，加強國家戰(zhàn)略引領，優(yōu)化文化治理等。”②

作為農村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，曲藝非遺助力鄉(xiāng)村振興，融入鄉(xiāng)村振興的五大振興領域，既可為鄉(xiāng)村振興開闊發(fā)展思路，又可為實現農業(yè)農村現代化提供有力保障，具有重要的現實意義。曲藝非遺的系統(tǒng)性保護和價值挖掘，有助于了解當地鄉(xiāng)村的歷史文化脈絡，讓鄉(xiāng)村社會在現代化進程中記得住鄉(xiāng)愁、留得住根脈；曲藝非遺的傳承、表演及發(fā)展，有助于深入挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，改善農民精神風貌，豐富農村精神文化，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象；曲藝非遺的生產性保護和開發(fā)利用，有助于打造一批具有民族特色、地域特色、曲藝特色的文化村寨，發(fā)展鄉(xiāng)村文化特色產業(yè)，形成“以文促旅、以旅興文”的良好格局。

鄉(xiāng)村振興的總要求是實現產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效和生活富裕。鄉(xiāng)村振興的根本在于產業(yè)興旺，基礎在于生態(tài)宜居，關鍵在于鄉(xiāng)風文明，保障在于治理有效，目標在于生活富裕。鄉(xiāng)村振興前4個方面的要求是手段，最后一個要求是追求的最終目標。黨的十九大以來，國家再次強調實現美麗鄉(xiāng)村建設的重要抓手是鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村振興關鍵要把握生態(tài)美、產業(yè)美、文化美、治理美、生活美5個維度。國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略出臺后，非物質文化遺產中蘊含的助推鄉(xiāng)村現代化建設的價值被不斷挖掘，非遺助力鄉(xiāng)村振興的理念深入人心，非遺發(fā)展空間得到拓展，受疫情影響的非遺消費市場在近期也開始復蘇趨熱。

曲藝非遺賦能鄉(xiāng)村振興的4個手段方面都能發(fā)揮有效作用。其一，曲藝非遺可以助力發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產業(yè)。借助非遺文化資源，打造特色鄉(xiāng)村文化產業(yè)，是我國各地文化遺產保護開發(fā)利用共同的發(fā)展方向。具備鮮明民族特色和地域特點的曲藝非遺，有著較強的吸引力。在蓬勃發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游中，將傳統(tǒng)手工藝類的展示與曲藝非遺等項目的展演相結合，可以實現非遺文化資源轉化為文化生產力，實現經濟效益與文化效益的雙豐收。其二，曲藝非遺可以助力鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設。生態(tài)文明是建構在不同的社會關系的基礎之上的，包括人與人之間的文明、人與自然之間的和諧、人與社會之間的相互依存等。一方面，曲藝非遺的傳承保護與開發(fā)利用，就是要建立曲藝非遺生態(tài)模式，處理好人與人、人與社會之間的文明，其蘊含的生態(tài)價值符合生態(tài)文明建設運行規(guī)律；另一方面，曲藝非遺表演的曲目內容，可以宣傳擴介生態(tài)文明建設工作，讓全社會重視并身體力行建設生態(tài)文明。其三，曲藝非遺可以助力鄉(xiāng)風文明培育。鄉(xiāng)風文明培育旨在提升整個農村的思想道德素質和精神文化素質，既要讓農村成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成長的沃土，又要讓鄉(xiāng)土成為記住鄉(xiāng)愁留住情感的百姓精神家園。鄉(xiāng)愁不可少，家鄉(xiāng)的“根”不可丟，地域的“魂”不可失，故園的歷史記憶更不可棄。曲藝非遺以口耳相傳方式流傳，其誕生、發(fā)展過程中始終留存著本民族、本地域原汁原味的鄉(xiāng)土文化氣息和民族精神特質，留存著鄉(xiāng)村經濟社會發(fā)展和生活方式的珍貴記憶，維系了鄉(xiāng)村民眾的精神寄托。開發(fā)利用好曲藝非遺，可以以宣傳弘揚社會主義核心價值觀為根本，推動鄉(xiāng)村民眾整體素質的提升，推動新時代鄉(xiāng)風文明建設。其四，曲藝非遺可以助力完善鄉(xiāng)村基層治理體系。鄉(xiāng)村治理體系是國家治理體系的重要組成部分，要在充分發(fā)揮農村基層黨組織在鄉(xiāng)村基層治理中核心領導作用的前提下，健全自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系。鄉(xiāng)村社會里許多民間信仰、民俗活動等，常以廟會、節(jié)日、慶典、儀式等外顯的形式而存在發(fā)展，成為鄉(xiāng)村民眾日常生活的一部分，并往往與家庭禮儀的養(yǎng)成、村寨禮俗（鄉(xiāng)規(guī)民約）的規(guī)定，以及社區(qū)文化的建設密切相關，在鄉(xiāng)村社會治理中有著不可忽視的作用。而在這些活動中，曲藝、曲藝非遺往往是不可或缺的角色，占有一席之地甚至起著主導作用。曲藝、曲藝非遺作為黨政機構、自治組織和社會團體之外的鄉(xiāng)村治理資源，應當成為鄉(xiāng)村治理體系的一部分，在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮正向作用，推動鄉(xiāng)村社會實現善治。

三、方言文化保護傳承的時代要求

在曲藝及曲藝非遺助力鄉(xiāng)村振興進程中，方言文化的保護傳承是個繞不過的話題。一方面，曲藝語言具有存古性。曲藝演出以語言為載體，大部分曲種受方言的限制，具有明確的地域性和民族性，只有較少幾種使用以北方方言為基礎的普通話曲種能夠在全國范圍內流傳。曲藝作品運用、吸取和記錄了體現民族民言特點的民族文化傳統(tǒng)，語言的地方風格濃郁，結合當地語言發(fā)展演化的曲種作品呈現極強地運用地方土語和口頭語言的地域色彩，帶有不同時代的語言烙印，使得許多的曲種保存了眾多的民族語言及方言、漢語方言乃至古漢語語音、詞匯，是語言研究的活化石。另一方面，曲藝旨趣具有娛樂性。曲藝曲種都能體現出“理、味、趣、細、技”的藝術興旨，使娛樂、愉快成為各曲藝樣式的風格所在，通過通俗的地方語言形式和世俗社會的生活情趣，使以觀眾為中心的曲藝能夠最大限度地滿足各層次廣大群眾消遣娛樂的需求。這樣也使曲藝作為具有方言信息存儲和情景再現功能的媒介，在輕松娛樂的曲藝展演中讓人們不能遺忘方言并使用方言，成為方言文化傳承保護的重要途徑。

《中華人民共和國國家通用文字法》補充說明中明確：“方言是客觀存在的，有其自身的使用價值”?！胺窖裕侵敢环N語言的地域變體。漢語方言即民族共同語在不同地域上的分支，而每種方言又都是一個自足完備的語言系統(tǒng)，它們是當地民眾日常交際的語言工具，因此具有地域上的相對‘全民性。形成于自然地理的阻隔，歷代的人口遷移，社會的演化變遷，以及語言自身的接觸與融合，漢語諸方言之間的差異較大，體現在語言、詞匯及語法上?！雹?/p>

作為地域文化和民族傳統(tǒng)文化的傳播載體，方言不僅具有文化價值，而且具有社會價值和經濟價值。方言的文化價值在于，其不僅是一個地方區(qū)別于另一個地方的符號，更是地域文化的基本載體和最直接的表現形式，具有獨特的文化認同和情感聯系功能，其本身也是一種重要的非物質文化遺產。方言蘊涵著大量歷史文化信息，作為媒介承載眾多應該傳承的文化，賀知章的“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”就呈現出方言作為鄉(xiāng)村文化的語音載體的功效。方言繼承了大量古漢語發(fā)音，保存了較多的古漢語詞匯，方言的弱化乃至消失，會削弱文化的多樣性，難以解讀歷史文化記憶，乃至出現歷史文化記憶的時空斷裂。方言的社會價值在于，方言媒介作為地域文化和族群文化的載體，不僅是地域族群信息傳播交流的手段、身份認同的標識，而且是維系地域族群情感的紐帶和橋梁，凝聚著地域族群的歸屬感和認同感，強化了一個地區(qū)居民對共同的生產生活方式及文化社會實踐的記憶。伴隨著方言的消逝，這種集體社會的認同歸屬將會弱化，地域族群的界限也會模糊。方言的經濟價值體現在，方言文化資源進行開發(fā)利用后，能夠轉化為商品從而產生經濟效益，創(chuàng)造物質財富。媒體推出的以方言為主題的娛樂節(jié)目和方言文化欄目、出版單位出版的方言書籍及其音視頻出版物、文化企業(yè)運用新媒介推出的各種方言網絡文化產品，在傳承保護方言、將方言滲透到受眾社會生活的同時，也收獲了滿滿的經濟利益。

“方言文化指具有文化意義和文化價值的方言現象、方言使用和方言本身；方言文化保護首先要調查保存，進而要開發(fā)應用。”④進入21世紀以來，瀕危方言保護引發(fā)社會各界廣泛關注，科學保護各民族語言文字成為社會普遍共識，語言資源保護工程全面實施。2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使用發(fā)展工程的意見》明確指出：要“大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，保護傳承方言文化”，方言文化保護傳承得到了各級黨政機構的高度重視和積極響應，方言文化保存初見成效。

根據甘于恩在《方言文化的保護與傳承》⑤一文中分析：就整體而言，方言文化保存的態(tài)勢可分3種情況：1.全局式。2015年，由教育部、國家語委、財政部主導啟動“中國語言資源保護工程”，堪稱中華人民共和國成立以來最大規(guī)模的語言資源調查工程。工程由北京語言大學中國語言資源中心主持，由各?。▍^(qū)市）語委具體實施，動員全國上千名專家對漢語方言（900類）和少數民族語言（300類）進行多角度調查，并配以高品質的音視頻資料，另對200個瀕危語言或方言進行搶救式調查。一期工程于2019年12月基本結束，對于宣傳和保護各民族語言（方言）文化起到很好的推動作用。2.局部式。典型案例為湖南省實施的“湖南方言調查‘響應計劃”。計劃由湖南衛(wèi)視著名主持人汪涵資助發(fā)起，于2015年7月啟動，由湖南工業(yè)大學陳山青教授和南京大學陳立中教授共同主持，分方言和口頭文化兩部分。3.零星式。主要指各地各高校由個人為主體的方言文化研究項目或課題。另外，近年來，出版社出版的區(qū)域方言文化著作亦達到數百種。就保存的性質而言，可分為以下三種類型。1.記錄性。多數的方言文化保存皆屬記錄性，其中又分紙筆記錄和紙筆+音視頻記錄兩種。前者以民間文人所寫的筆記、雜文為主，后者為專業(yè)學者所主持的大中小型語言文化調查項目，但出版時不一定會帶有音視頻（主要是出于技術及成本的考慮）。2.娛樂（普及）性。主要指省級媒體推出的以方言為主題的娛樂節(jié)目，這些節(jié)目雖然以娛樂為主要目的，但共同的特點是較接地氣、口語化，影響力大，客觀上對保留傳承方言文化起到正面的作用，有的還公開出版了節(jié)目的音視頻合集。此外，省地市級電視臺（電臺）也有一些普及方言文化的欄目。3.教學（傳承）性。面對各地方言的流失，不少學者、教師積極行動，編寫方言文化教材或普及讀物，推動年輕一代在熟悉普通話的同時，也掌握本地方言。

全球化、城市化、信息化和現代化浪潮嚴重沖擊了人類語言多樣性，我國各地方言正以前所未有的速度發(fā)生變化，語言瀕危的嚴重性和方言保護的迫切性愈加突出。我國現代經濟社會高速發(fā)展，城市化進程日益加快，人口遷移跨區(qū)域流動空前加大，區(qū)域經濟社會環(huán)境發(fā)展不平衡，傳統(tǒng)社會家庭關系發(fā)生變化，普通話推廣應用力度空前，這些都造成了方言文化保護傳承走向困境。一是普通話全面推廣擠壓方言傳播空間，方言應用場景不斷萎縮。打破不同方言之間的交流障礙，2000年頒布的《國家通用語言文字法》規(guī)定普通話為國家通用語言，規(guī)定黨政機關公務用語、教育教學用語、宣傳用語、漢語文出版物用語應當使用普通話。普通話推廣成效顯著，人們在日常交流及官方、公眾場合全面使用普通話，而城鄉(xiāng)方言的使用范圍萎縮、使用頻率下降、使用人群也大幅減少；本地方言與其他方言、普通話之間的融合加劇，方言系統(tǒng)的區(qū)別特征趨于弱化。使用方言表演的地方戲曲、曲藝等方言文化載體受眾也銳減，有被邊緣化的趨勢。二是青少年方言認同感下降，方言代際傳承面臨斷裂。聯合國教科文組織認為，評估語言活力最常用的指標是該語言是否仍然代代相傳，語言的代際傳承為檢測語言活力的重要依據。青少年特別是幼兒和小學生語言學習能力強，可塑性大，本應是方言學習使用的關鍵人群，卻因未來社會學習生存必須具備普通話能力的現實需要，學說、會說方言的越來越少，對方言的情感認同不斷下降。家庭是方言傳承的搖籃，更是方言學習應用的基礎?！凹彝ナ欠窖宰顐鹘y(tǒng)的使用場所，也是方言最牢固的情感單位，對于方言的保存和使用傳承具有深遠的意義。但在家庭這一‘方言最后的堡壘中，如今的方言格局也大不相同了?！薄俺鞘猩畹拇蟓h(huán)境與居住區(qū)、家庭生活的小環(huán)境都使得方言的代際傳承受阻”。⑥各地的實地調查結果，都驗證了普通話的推廣和人口流動，打破了方言代際傳承的格局和習慣，青少年掌握方言能力的很少，在學校和家庭中使用方言的頻率很低，對方言的傳承與保護缺乏情感認同支撐，方言代際傳承出現了明顯的斷層。三是方言的語言態(tài)度不盡端正，方言語言歧視現象致使方言學習氛圍缺失。語言態(tài)度也就是語言價值觀，是指使用者對語言本身所持的優(yōu)劣、好壞的判斷。根據最顯著的區(qū)別特征語言不同，漢語方言劃分為北方方言區(qū)（舊稱“官話區(qū)”）、吳方言區(qū)、贛方言區(qū)、湘方言區(qū)、客家方言區(qū)、粵方言區(qū)、閩方言區(qū)等七大方言區(qū)。其中北方方言作為普通話的基礎方言，以北京話為代表?！罢Z言歧視在我國歷史發(fā)展中由來已久。在進入現代社會之前，封建社會語言元素構成分為三個主要層級。官話處于第一層級，是官方語言的主要代表。第二層級則是以方言為代表的地區(qū)性語言。第三層級則是蠻語，在我國封建時期南部、北部邊境地區(qū)較為常見。進入現代社會之后，普通話的推廣一定程度上消除各個語言之間存在的歧視，但現代文化的發(fā)展，卻再次出現語言歧視現象。普通話的語言等級優(yōu)先于方言，是當前社會的普遍共識，北京官話及滬語等則成為部分群體炫耀資本的重要語言標志?！雹呷缧轮袊闪⑶?，蘇北人因經濟能力所限與生存需要，在上海大都從事拉黃包車、卸貨等所謂的“低等職業(yè)”。他們操持的蘇北方言作為蘇北人的符號，成為落后的象征，在各種場景下被調侃，人們對蘇北方言的認同感不強和學習積極性不高。一些新媒體和自媒體在網絡傳播中對部分方言語言的應用進行歧視，致使部分青少年對一些方言的應用表達產生排斥，嚴重影響了方言學習氛圍。還有一些偏遠的欠發(fā)達地區(qū)的一些人群，由于經濟社會區(qū)域發(fā)展滯后，折射在語言態(tài)度上形成了弱勢語言心態(tài)，認為使用本地方言會亮明自身落后地區(qū)身份，對使用本地方言有自卑心理。

打破方言文化面臨的困境、傳承保護方言文化的重要前提在于，必須正確處理好普通話和方言的關系，構建“一核多元、雙言雙語”的和諧語言文化生態(tài)。為消除不同方言之間難以通話的隔閡，《中華人民共和國憲法》規(guī)定“國家推廣全國通用的普通話”。全國推廣普通話是憲法規(guī)定的法定責任，也是我國語言文字工作的核心，更是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。必須在堅持普通話核心地位的基礎上，注重使用保護方言的多樣性，振興方言文化，逐步實現現實社會語言生活由“單言單語”向“雙言雙語”過渡，使在語言生活中普通話和方言共用，或使用兩種及以上方言的情況，逐漸成為我國語言生活的基本樣式，促進共同性的普通話和多樣性的方言共存共榮、和諧發(fā)展?！啊p言生活將成為我國相當時期內的基本語言生活，因此應遵循‘語言平等的理念，依照語言生活的實際情況對語言功能進行合理有序的規(guī)劃，使共同語（普通話）和方言在不同語域發(fā)揮各自的作用。”⑧

打破方言文化面臨的困境，必須政府、家庭、學校和社會共同發(fā)力，形成四位一體齊抓共管傳承保護方言文化的組織保障體系。充分發(fā)揮政府在方言文化傳承保護中的主導作用。制定方言文化傳承保護的政策法規(guī)，制定方言的文字規(guī)范標準，在國家制定語言文字發(fā)展綱要、實施語保工程基礎上，制定科學的方言保護規(guī)劃，加大推進方言文化相關項目和代表性發(fā)音人列入各級非遺代表性項目和代表性傳承人工作力度，并推動地方各級政府制定、完善相關的政策辦法及實施細則，推進方言數字化信息的檔案留存等搶救保存工程的實施，促進地方方言文化的保存、傳承和教育、推廣。充分發(fā)揮家庭在方言文化傳承保護中的“搖籃”作用。方言使用主要群體應是父輩乃至祖父輩一代，各地調查數據都顯示，以家庭為單元的方言使用人群最大。孩子誕生成長于家庭，孩子學說話的黃金期主要在家庭度過，利用家庭傳承來實現方言文化的傳承保護，應當成為每個家庭成員義不容辭的責任和義務。家庭成員學教、講述方言，能潛移默化地影響孩子的方言表達，幫助孩子從小樹立方言文化的認同感和傳承保護的使命感。充分發(fā)揮學校在方言文化傳承保護中的引導作用。學校是普通話推廣的主陣地和普通話普及程度最高的場所，中小學生也是方言使用率最低的群體之一，更是方言傳承保護的基礎單元?！耙缓硕嘣?、雙言雙語”和諧語言文化生態(tài)的構建，更離不開學校教育教學。方言傳承保護要“從娃娃抓起”，幼兒園和義務教育階段在將普通話作為主要教學語言的前提下，應適當允許學生在游戲、運動、文藝活動及競賽中使用方言。各級各類學校應積極推進“方言文化進課堂”活動，高校應倡導師生合力開展地方方言文化研究，在校園內開展方言文化普及推廣創(chuàng)排演出活動，營造校園濃厚方言文化氛圍。充分發(fā)揮社會各界在方言文化傳承保護中的協同作用。各級各類媒體要充分利用報刊、廣播電視、互聯網、出版物等途徑，加大方言歷史文化價值的宣傳，增強公眾的方言文化意識。運用方言文化元素推動傳播的深層次轉向，適當增加方言類廣播電視節(jié)目、報刊欄目，在城市的公共空間增加方言播報，使之成為展示方言文化的窗口。用好人工智能（AI）、虛擬現實（VR）、增強現實（AR）、數字影音、動作捕捉、3D掃描與重建等數字化技術，開發(fā)方言科技產品，實現對瀕危方言的永久留存和語言應急服務等。加強對方言語言藝術內涵的挖掘，著力發(fā)展以地方方言為主要手段和載體的藝術形式——方言藝術，創(chuàng)作更多的方言文化相關的文學、戲劇、曲藝、音樂、影視作品和綜藝節(jié)目等方言文化藝術作品，充分使用AI、AR、VR等數字技術，應用抖音、快手、嗶哩嗶哩、網絡短視頻等自媒體和社交媒體網絡平臺，廣泛傳播方言文化，增強年輕一代對方言文化的興趣和認同。

當今如何有效地、實質性地推動方言文化的傳承保護，曹志耘在《論浙江方言文化的保護傳承》⑨一文中提出的初步設想可供參考。在浙江方言研究和應用的基礎建設方面，他提出要編撰出版浙江方言字典、浙江方言注音方案、浙江方言字匯、浙江方言詞匯、浙江方言詞典、浙江省方言地圖集、浙江省方言語料集，建立浙江方言文化資源庫、浙江方言文獻庫和查詢系統(tǒng)。在浙江省瀕危方言和地方口頭文化的搶救保存方面，他提出除了全面記錄方言本體面貌以外，還必須通過高質量的音像攝錄記錄保存，并進行方言學的文字和音標轉寫，也就是所謂的“音像典藏”，以給后世留下當地方言文化的真實面貌和實態(tài)情景。具體要編撰出版浙江省瀕危方言志、方言文學音像典藏、方言文藝音像典藏和地方文化口述等。在浙江省方言文化產品研發(fā)方面，他提出對于方言文化而言，最好的保護是傳承是使用，是在使用中保護，在保護中傳承。在開發(fā)應用方面，浙江方言方面在地方戲、地方曲藝、民歌、民間故事當中長期使用，近年來也出現了一些方言歌曲、電影、情景劇、紀錄片、綜藝節(jié)目等方言文藝形式和廣播電視方言欄目，出版了一些普及性的方言文化讀物，一些地區(qū)民間自發(fā)籌建了方言博物館、老古話講堂等，一些中小學、幼兒園開展了校園方言文化活動等，有一定的氛圍和基礎，下一步要在編撰方言文化讀本、方言文化教材，拍攝方言文化紀錄片，建立方言文化博物館，開展方言文化活動，開發(fā)文化科技產品方面進一步深化。

曲藝500多個曲種地方特色的標志體現為方言，評書類、快板類曲種以地方方言區(qū)分命名，鼓曲類諸多曲種的語言對音樂起主導作用，用不同方言演唱的曲種生發(fā)出不同旋律的唱腔，充滿濃郁的地方特色。方言是地方文化的源泉和標志性載體，是曲藝生成和發(fā)展的重要文化基礎、歷史文脈，曲藝非遺的保護傳承，對保護各地的方言尤其迫切且重要。皮之不存，毛將焉附。方言沒了，方言曲藝咋活？“曲藝作為以口頭語言說唱敘述的表演藝術，是非物質文化遺產的重要組成部分。其形成和發(fā)展主要植被依托或者說文化基礎，乃是各地的方言。不同曲種‘說唱表演的特殊美感包括語言敘述和唱腔曲調，都是從形成地及流布地的方言土語中提煉升華、創(chuàng)造生成的。換言之，沒有方言，就沒有曲藝的獨特性、曲種的豐富性。”⑩曲藝各曲種以方言為依托的地域性特征十分顯著，曲藝傳承中，無論是師徒相授還是院團學校教學傳授，都離不開方言教學。中高等學校曲藝專業(yè)教育必須加強方言類課程的建設，注重挖掘方言教學內容的文化內涵，注重采用活態(tài)傳承的教學方法，注重在實踐中培養(yǎng)學生的方言藝術化能力，使其打下扎實的曲藝本體知識及語言說唱專業(yè)技能功能，從而保護曲藝方言說唱本色。

作為方言藝術杰出代表的曲藝，無疑為方言文化傳承保護作出了巨大貢獻。曲藝是以方言表演的說唱藝術，歷史悠久的曲種保留了大量古漢語語音、詞匯、語法，在方言藝術各門類中受眾接受程度高、傳播影響力大。運用當地方言進行說唱表演，是曲藝各曲種的生存之道。方言得不到有效傳承，正使以方言文化為載體的曲藝觀眾不斷減少。作為傳播者的曲藝，理應置身于方言文化傳承保護推廣之中，使方言文化和地方曲種協同保護、同步發(fā)展。一些曲藝家已經積極投身方言文化事業(yè)當中，著名蘇州評彈藝術家、國家級非物質文化遺產蘇州評彈項目代表性傳承人、“中國文聯終身成就曲藝藝術家”稱號獲得者邢晏春就是其中的典范。1944年5月，邢晏春生于蘇州，1962年隨蘇州評彈名家父親邢瑞庭學藝，1963年從事蘇州評彈工作。60年來，全心投入蘇州評彈的創(chuàng)作、演出、教學和音韻、語言的研究。作為吳方言的一個分支，蘇州話是典型的吳儂軟語，而蘇州評彈有一個很大的貢獻，就是把蘇州話里的許多特定的詞匯與表達方式保存下來，可以視為蘇州話的一個倉庫。1999年至2014年，歷時15年，71歲的邢晏春完成了130萬字的文稿，在蘇州大學出版社正式出版了《邢晏春蘇州話詞音詞典》，留住了好聽的蘇州話。邢晏春以蘇州方言為基礎，同時附有蘇州評彈藝術表演中所有的中州韻念法，根據國際音標結合其他注音方式，將評彈常用詞語的發(fā)音進行匯總規(guī)范，并加以注釋，是學習吳儂軟語發(fā)音標準的重要工具書。如果一個不通中文的外國人懂國際音標的話，通過簡單學習掌握蘇州話的“七聲調”及其標識，就可以依照《邢晏春蘇州話詞音詞典》拼讀出純正的蘇州話。

在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記以“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”這五個突出特征對中華文明精準畫像，并深刻指出，在5000多年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是必由之路?？倳浿攸c闡述的“第二個結合”是又一次思想大解放，中國特色社會主義是在古老文明的文化語境下開辟和發(fā)展的，就必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合?！暗诙€結合”是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經驗的深刻總結，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。保護包括曲藝和方言在內的文化遺產，就是保存中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息的根脈，要深化對曲藝和方言文化的價值挖掘、提升曲藝和方言文化遺產保護管理水平，推動形成曲藝和方言文化遺產傳承保護全民參與、全民共享的局面，走好曲藝文化和方言文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展之路，以賡續(xù)傳統(tǒng)、面向未來的決心為建設中華民族現代文明作出貢獻。

注釋：

①姚小烈：《鄉(xiāng)村文化振興視域下方言文化保護與傳承》，《哈爾濱師范大學社會科學學報》，2022年第2期。

②黃永林、任正：《非物質文化遺產生產賦能鄉(xiāng)村文化振興的內在邏輯與實現路徑》，《云南師范大學學報》（哲學社會科學版），2023年3月，第55卷第2期。

③石琳：《語言生態(tài)視域下的方言文化保護與傳承》，《中華文化論壇》，2017年第9期。

④王莉寧、康健僑：《中國方言文化保護的現狀與思考》，《語言戰(zhàn)略研究》，2022年第10期。

⑤甘于恩：《方言文化的保護與傳承》，《中國語言生活狀況報告（2020）》，商務印書館，2020年，第83—84頁。

⑥同③。

⑦陳璐：《新時代背景下方言的保護與傳承研究》，《普洱學院學報》，2022年8月，第38卷第4期。

⑧同③。

⑨曹志耘：《論浙江方言文化的保護傳承》，《浙江社會科學》，2021年第3期。

⑩吳文科：《方言沒了，方言曲藝咋活？！》，《光明日報》，2015年11月28日第10版。

參考文獻：

[1]袁進展：《非物質文化遺產助推鄉(xiāng)村振興路徑研究——以青海平弦為視點》，《青海大學2019級攻讀碩士學位研究生畢業(yè)論文》，2022年5月。

[2]王強：《“非遺”保護傳承視野下的崖州民歌發(fā)展對策研究》，《南昌大學同等學力申請碩士學位研究生學位論文》，2022年6月。

（作者：國際說唱藝術聯盟副秘書長、中國曲協理論委員會委員）

（責任編輯/邵玉茹）