深耕細(xì)作，讓語(yǔ)文學(xué)科更好立德樹(shù)人

吳 建

（江蘇省鎮(zhèn)江市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)，江蘇 鎮(zhèn)江 212003）

立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，高中教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，如何有效落實(shí)立德樹(shù)人是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，隨著新課程、新教材和新高考的穩(wěn)步推進(jìn)，這一根本任務(wù)已在高中各學(xué)科教學(xué)中落地開(kāi)花。但毋庸諱言，采取的方法還顯得單一，達(dá)成的效果也有待提升。以語(yǔ)文學(xué)科為例，立德樹(shù)人任務(wù)落實(shí)的不充分主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)教材選文育人功能關(guān)注不夠，影響了立德樹(shù)人任務(wù)達(dá)成的可行性；二是對(duì)作文立意提升缺少方法，削減了立德樹(shù)人任務(wù)達(dá)成的覆蓋面；三是對(duì)語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)關(guān)注不高，限制了立德樹(shù)人任務(wù)達(dá)成途徑的多樣性。

2020 年修訂版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，普通高中語(yǔ)文課程，要“為傳承和發(fā)展中華文化、增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力發(fā)揮獨(dú)特的功能，為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人發(fā)揮應(yīng)有的作用”。這一主張?jiān)忈屃肆⒌聵?shù)人的內(nèi)涵，也為每位在語(yǔ)文教學(xué)這塊園地的耕耘者提出了明確要求——深耕細(xì)作，才能讓語(yǔ)文學(xué)科更好立德樹(shù)人。為此，筆者針對(duì)語(yǔ)文學(xué)科在立德樹(shù)人目標(biāo)達(dá)成過(guò)程中出現(xiàn)的主要問(wèn)題，嘗試從課程實(shí)踐、寫(xiě)作教學(xué)和綜合實(shí)踐活動(dòng)三個(gè)方面給出破解之法。

一、統(tǒng)籌學(xué)習(xí)任務(wù)，在課程中立德樹(shù)人

普通高中語(yǔ)文的三類課程都安排了學(xué)習(xí)任務(wù)群，在這些任務(wù)群里面蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等內(nèi)容，尤其是“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”“中國(guó)革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”“實(shí)用性閱讀與交流”等學(xué)習(xí)任務(wù)群直接和這三類文化緊密關(guān)聯(lián)。如果能統(tǒng)籌好這些學(xué)習(xí)任務(wù)，就可以在課程中推進(jìn)德行修習(xí)，在課程中落實(shí)立德樹(shù)人。

以學(xué)習(xí)任務(wù)為抓手，是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人任務(wù)的基本途徑。然而與三類文化關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)任務(wù)達(dá)成還存在明顯不足，比如對(duì)于體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的古文名篇，仍以講授文言知識(shí)為主；對(duì)于體現(xiàn)革命文化的文學(xué)作品，學(xué)生和作品之間還缺少豐富的情感共鳴；對(duì)于體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的現(xiàn)當(dāng)代作品，存在著學(xué)生自讀摘抄等淺學(xué)現(xiàn)象。這樣的處理方式，不僅與教材編寫(xiě)的初衷相悖，也不利于在課程中達(dá)成立德樹(shù)人的任務(wù)。為此，我們給出以下建議。

（一）涵泳傳統(tǒng)文化，筑德行之基

語(yǔ)文教材一貫重視傳統(tǒng)文化的育人功能，新教材更是單列了“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”的學(xué)習(xí)任務(wù)，與其他研習(xí)任務(wù)群相比，它的學(xué)分最高，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的學(xué)科價(jià)值。從語(yǔ)文核心素養(yǎng)來(lái)看，該學(xué)習(xí)任務(wù)群更與“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)直接相關(guān)。而從它與立德樹(shù)人任務(wù)的關(guān)系來(lái)看，傳統(tǒng)文化的作用在于構(gòu)筑立德樹(shù)人的根基。

那么，該如何筑牢這一根基呢？我們倡導(dǎo)涵泳法。所謂涵泳，是指通過(guò)反復(fù)誦讀作品，全身心沉浸其中，最終悟得文章的道法。中國(guó)傳統(tǒng)文化作品的閱讀固然有難度，但高中生已有一定的文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，教材也有較詳細(xì)的注釋。在這種情況下，教師與其簡(jiǎn)單停留在字字落實(shí)、句句翻譯上，不如引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀中體味思想，涵養(yǎng)文化。

以《人皆有不忍人之心》《兼愛(ài)》等哲理散文為例，我們認(rèn)為應(yīng)采用學(xué)生自讀、教師范讀、聽(tīng)名家朗讀等方式，遵循讀準(zhǔn)字音、讀通句子、讀出節(jié)奏、讀出韻味的路徑，在涵泳中領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的看法，推進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)道德文化的理解，從而獲得修養(yǎng)品性的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。再如《陳情表》《項(xiàng)脊軒志》等抒情散文，前者承載著中華民族的傳統(tǒng)美德孝道，不熟讀成誦，即使教師梳理再多的文言知識(shí)，或者闡釋再多的道德準(zhǔn)則，恐怕也不會(huì)讓學(xué)生達(dá)到如宋人所說(shuō)的“讀李密《陳情表》，有孝心者都會(huì)墮淚”的境地了；后者寄寓著中國(guó)人對(duì)家庭、家族的珍視，不反復(fù)誦讀，如何讓學(xué)生透過(guò)文章記錄的生活細(xì)節(jié)瑣事，打開(kāi)情感的閘門(mén)，悟體到人生的悲歡交集呢？

（二）共情革命文化，強(qiáng)德行之魂

立德樹(shù)人，不僅要求重視中華傳統(tǒng)美德教育，還要求重視革命傳統(tǒng)教育，尤其是重視包含其中的革命斗爭(zhēng)精神和愛(ài)國(guó)主義情懷。在中小學(xué)教程中，語(yǔ)文是革命傳統(tǒng)教育的三大主要學(xué)科之一，為此，課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置了“中國(guó)革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”“中國(guó)革命傳統(tǒng)作品專題探究”兩個(gè)專門(mén)的學(xué)習(xí)任務(wù)群。

中國(guó)革命傳統(tǒng)作品承載著革命傳統(tǒng)教育的重任，然而，革命傳統(tǒng)教育不生動(dòng)、不自然的問(wèn)題還比較突出。要解決這些問(wèn)題，應(yīng)打通學(xué)生和革命傳統(tǒng)作品的情感通道，以共情的方式強(qiáng)化德行之魂。這樣做，是因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科偏向于“文”，即需要充分發(fā)揮自身“以文化人”的特點(diǎn)，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生“體會(huì)”“感受”“體認(rèn)”，在語(yǔ)文活動(dòng)的實(shí)際體驗(yàn)基礎(chǔ)上“樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”。

以革命小說(shuō)為例，要更好實(shí)現(xiàn)學(xué)生和作品的共情，可采用情感線索梳理和情景還原法。前者把鑒賞對(duì)象直接瞄準(zhǔn)情感，讓學(xué)生在線索梳理中體悟情感，在情感變化的體悟中思考情感；后者抓住描寫(xiě)特定情景的文字，讓學(xué)生在沉浸式閱讀或分角色朗讀中，用心靈還原作品蘊(yùn)含的豐富情感。如在《百合花》中，既有“我”對(duì)小通訊員的情感變化，還有小媳婦對(duì)小通訊員的情感變化。在教學(xué)過(guò)程中，如果能抓住情感變化這一線索，探究背后的原因就能讓學(xué)生更好地理解小說(shuō)中體現(xiàn)的軍民魚(yú)水般的感情，體會(huì)小通訊員身上代表著的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代特有的崇高情操。而對(duì)于《荷花淀》，因?yàn)樾≌f(shuō)用了精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言描寫(xiě)，展現(xiàn)了以水生嫂為代表的冀中農(nóng)村婦女愛(ài)生活、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)家的精神世界，如果我們能讓學(xué)生把水生夫妻話別、四個(gè)婦女商議探夫、退敵后歸程等情景一一還原出來(lái)，那么包孕在作品中的革命樂(lè)觀主義和革命英雄主義精神定會(huì)激蕩學(xué)生的心靈。

（三）細(xì)讀先進(jìn)文化，升德行之品

社會(huì)主義先進(jìn)文化聚焦當(dāng)下，記錄時(shí)代風(fēng)采，展現(xiàn)時(shí)代精神，和中華傳統(tǒng)文化、革命傳統(tǒng)文化一起構(gòu)成了中國(guó)文化的完整形態(tài)，因此語(yǔ)文立德樹(shù)人任務(wù)的達(dá)成也離不開(kāi)社會(huì)主義先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)。我們看到，與2004 年人教版教材相比，新教材“最大的變化就是將社會(huì)主義先進(jìn)文化融入語(yǔ)文教材，教材發(fā)生了從無(wú)到有的變革。統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材新增了5 篇關(guān)于社會(huì)主義文化的課文……占教材選文總數(shù)量的8.06%”。這一變化也印證了社會(huì)主義先進(jìn)文化在語(yǔ)文學(xué)科立德樹(shù)人中不可或缺的作用。

5 篇選文分布在必修教材上下冊(cè)中，包括《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》《心中一團(tuán)火，溫暖眾人心》《“探界者”鐘揚(yáng)》《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》《青蒿素：人類征服疾病的一小步》等課文。從取材對(duì)象來(lái)看，介紹了水稻育種專家袁隆平、北京市百貨大樓售貨員張秉貴、植物學(xué)家鐘揚(yáng)、藥學(xué)家屠呦呦等社會(huì)主義杰出勞動(dòng)者的感人事跡。這些作品貼近時(shí)代，向青年弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、科學(xué)精神、工匠精神、為人民服務(wù)精神，育人功用顯著。但因?yàn)槭切录悠?，篇幅較長(zhǎng)，一線教師多用學(xué)生自讀摘抄的形式簡(jiǎn)單處理。

很顯然，這樣的處理大大削弱了其立德樹(shù)人的功能。我們建議采用文本細(xì)讀法，抓住作者對(duì)先進(jìn)人物的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，感受他們作為時(shí)代先鋒的人格魅力。以《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》為例，這篇文章主要介紹了袁隆平發(fā)現(xiàn)“天然雜交水稻株”、培育雜交水稻、選育超級(jí)雜交稻的科研歷程，其中袁隆平“挽起褲腿走下稻田”的形象、用事實(shí)回應(yīng)雜交稻“三不稻”謬論的做法、“水稻長(zhǎng)得像高粱那么高”的夢(mèng)想都值得引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀，使得蘊(yùn)含其中的樸實(shí)無(wú)華、實(shí)證精神、偉大心靈自然流出，發(fā)揮強(qiáng)大的德育功能。

二、提升寫(xiě)作品格，在表達(dá)中立德樹(shù)人

寫(xiě)作教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的半壁江山，議論文作為最重要的訓(xùn)練文體，貫串高中三年的寫(xiě)作教學(xué)。要想在寫(xiě)作教學(xué)中完成立德樹(shù)人的根本任務(wù)，就要不斷提升寫(xiě)作品格。影響寫(xiě)作品格的因素有很多，如立意、結(jié)構(gòu)、論證、語(yǔ)言等，好的文章往往是兼有這些長(zhǎng)處。但立意是一篇文章的靈魂所在，其高下直接決定著文章的品格。正如清代詩(shī)評(píng)家王夫之在《姜齋詩(shī)話》中所言：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之烏合。”

然而，在實(shí)際作文教學(xué)中，我們經(jīng)常看到語(yǔ)言華美的議論文、結(jié)構(gòu)清晰的議論文、論證充分的議論文，甚至結(jié)構(gòu)、論證、語(yǔ)言都有特色的議論文，但卻很少看到立意深刻的議論文。這與教師作文教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)有很大關(guān)系。一線教師在多年的應(yīng)試作文指導(dǎo)中，訓(xùn)練結(jié)構(gòu)、論證可謂輕車熟路，而對(duì)立意的提升常止步于如何做到不偏題，而不能或不敢追求立意的深刻和新穎。殊不知與立意相比，結(jié)構(gòu)等是“末”，立意是“本”，如果舍本逐末，勢(shì)必會(huì)損害整個(gè)作文教學(xué)。如果正本清源，引導(dǎo)學(xué)生在立意上尋求突破，學(xué)生的作文之中何愁沒(méi)有修身齊家治國(guó)平天下的宏愿，沒(méi)有仁義禮智信的道德追求？那么，如何通過(guò)提升議論文立意品格，讓立德樹(shù)人水到渠成呢？我們認(rèn)為應(yīng)把模仿和創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。

（一）模仿經(jīng)典佳作，做到胸中有數(shù)

作文教學(xué)要有實(shí)效，模仿是必由之路，而究竟模仿什么、如何模仿卻因人而異。我們這里強(qiáng)調(diào)的立意模仿，是指向統(tǒng)編教材中的古文名篇學(xué)習(xí)如何立意。統(tǒng)編教材中的古文都是立意高標(biāo)的佳作，我們建議在立意訓(xùn)練時(shí)拿出這樣的范本，讓學(xué)生討論它們?cè)诹⒁馍系莫?dú)特之處，讓學(xué)生明白好的立意要有鴻鵠之志，有浩然之氣，有家國(guó)情懷，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

如何模仿呢？我們認(rèn)為，第一要學(xué)習(xí)他們立意的深刻。考察教材所選古文的立意，或立足時(shí)代，針砭時(shí)弊，自證清白；或追思過(guò)往，借古諷今，以古鑒今。前者如韓愈的《師說(shuō)》，是針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣而立意，王安石的《答司馬諫議書(shū)》，是針對(duì)包括司馬光在內(nèi)保守派對(duì)變法的詆毀而立意；后者如賈誼的《過(guò)秦論》，是針對(duì)秦朝一統(tǒng)天下卻“一夫作難而七廟隳”的歷史事實(shí)而立意，歐陽(yáng)修的《五代史伶官傳序》是總結(jié)后唐莊宗勃興速亡的歷史教訓(xùn)而立意。四篇文章立意各不相同，卻都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，這是大家文章立意深刻的主要原因。第二要學(xué)習(xí)他們立意的新穎。文章立意最忌人云亦云，最應(yīng)言人之所未言，教材所選古文在這方面也給了我們很好的示范。如對(duì)于六國(guó)的覆亡史，杜牧在《阿房宮賦》中認(rèn)為是六國(guó)未能做到“各愛(ài)其人”，而蘇洵在《六國(guó)論》中認(rèn)為是“弊在賂秦”。前者強(qiáng)調(diào)國(guó)君要對(duì)內(nèi)實(shí)行仁政，后者強(qiáng)調(diào)國(guó)君對(duì)外要不卑不亢，這樣見(jiàn)仁見(jiàn)智的歸因分析，正體現(xiàn)了作者獨(dú)立之思考、立意之新穎。

（二）提升思維品質(zhì)，做到精益求精

模仿佳作立意，可以引起學(xué)生對(duì)文章立意的自覺(jué)，有意避免簡(jiǎn)單低幼、人云亦云等弊病。而如要進(jìn)一步提升立意，就離不開(kāi)對(duì)學(xué)生思維品質(zhì)的訓(xùn)練。寫(xiě)作的關(guān)鍵性思維包括邏輯思維、辯證思維、創(chuàng)造思維等。對(duì)于這些思維的提升，一方面要把訓(xùn)練融入日常的語(yǔ)文教學(xué)中，在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)各種語(yǔ)文活動(dòng)中培育，另一方面要開(kāi)展邏輯思維提升的專項(xiàng)訓(xùn)練，把知識(shí)內(nèi)化為能力，把理論付諸實(shí)踐。

這里重點(diǎn)談后者。思維提升的專項(xiàng)訓(xùn)練，我們給出三點(diǎn)建議：一是應(yīng)讓學(xué)生掌握一些基本的邏輯方法，以辨析邏輯錯(cuò)誤和確保思考的正確性。統(tǒng)編教材專章介紹了一些邏輯知識(shí)，教師可以根據(jù)訓(xùn)練需要適量增減，目的是讓學(xué)生入門(mén)；二是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)真實(shí)的思維訓(xùn)練情境，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考，個(gè)性思考，深入思考。如引入湖南某著名醫(yī)院醫(yī)生違法行醫(yī)被調(diào)查的社會(huì)熱點(diǎn)新聞，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這一現(xiàn)象背后的深層原因進(jìn)行剖析；三是作文訓(xùn)練材料要留給學(xué)生足夠的思維實(shí)踐空間。目前高考作文在材料上都會(huì)緊扣時(shí)代，契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，任務(wù)上要求有青年人的自我思考，有一定的思辨性。這樣的作文考查方式就很好體現(xiàn)了立德樹(shù)人的根本要求。2021 年八省聯(lián)考語(yǔ)文作文題目選擇抗美援朝這一重大歷史事件，給學(xué)生設(shè)置了“銘記歷史，迎接挑戰(zhàn)”的主題，學(xué)生在這樣的作文考查中，不可能不表現(xiàn)青年學(xué)生的家國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

立意的提升，不僅關(guān)乎寫(xiě)作教學(xué)質(zhì)量，更關(guān)乎語(yǔ)文教學(xué)立德樹(shù)人任務(wù)的達(dá)成，我們之所以特別關(guān)注議論文寫(xiě)作的立意問(wèn)題，正是出于這樣的考量。所以，盡管立意提升確有難度，教師也要從立德樹(shù)人的高度用好這個(gè)抓手，在提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)立德樹(shù)人任務(wù)的落實(shí)。

三、設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，在體驗(yàn)中立德樹(shù)人

語(yǔ)文課程是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，新教材為此專門(mén)設(shè)置了4 個(gè)以語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)為主的單元，它們是“詞語(yǔ)積累與詞語(yǔ)解釋”單元、“邏輯的力量”單元、“家鄉(xiāng)文化生活”單元和“信息時(shí)代的語(yǔ)文生活”單元。這些活動(dòng)單元將語(yǔ)文教學(xué)與綜合實(shí)踐活動(dòng)整合起來(lái)，旨在讓學(xué)生在豐富的活動(dòng)體驗(yàn)中，激發(fā)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的熱愛(ài)，增進(jìn)對(duì)家鄉(xiāng)文化認(rèn)同，樹(shù)立真善美價(jià)值觀。這樣看來(lái)，為了更好達(dá)成語(yǔ)文學(xué)科立德樹(shù)人的根本任務(wù)，教師應(yīng)該擯棄對(duì)語(yǔ)文活動(dòng)的偏見(jiàn)，積極投身到綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)當(dāng)中去。

然而，設(shè)計(jì)語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)并非易事，有研究者指出，“活動(dòng)單元可能是新教材實(shí)施的盲點(diǎn)。從教師對(duì)該單元‘要不要教’的態(tài)度，到投入的教學(xué)時(shí)間和實(shí)施的準(zhǔn)備情況，活動(dòng)單元的學(xué)習(xí)落實(shí)很不到位。這并不是某些學(xué)校或某些地區(qū)的個(gè)別現(xiàn)象，而且很可能是目前新教材實(shí)施中一個(gè)普遍性的問(wèn)題”。我們結(jié)合自身實(shí)踐，對(duì)活動(dòng)類單元的實(shí)施提三點(diǎn)建議。

（一）實(shí)施目標(biāo)要明確

設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)要把完成任務(wù)群學(xué)習(xí)和實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人任務(wù)結(jié)合起來(lái)。如“詞語(yǔ)積累與詞語(yǔ)解釋”單元和“邏輯的力量”單元同屬于“語(yǔ)言積累、梳理與探究”學(xué)習(xí)任務(wù)群，從直接目標(biāo)來(lái)看，前者側(cè)重詞語(yǔ)的積累、辨析和使用，后者側(cè)重訓(xùn)練語(yǔ)言表達(dá)的邏輯能力，但兩者活動(dòng)的最終目標(biāo)都是為了親近祖國(guó)語(yǔ)言，熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言。很顯然，這兩類目標(biāo)不應(yīng)割裂。

（二）實(shí)施方法要豐富

實(shí)施實(shí)踐活動(dòng)可以綜合采用組建社團(tuán)、實(shí)地參觀、調(diào)查訪談等方法。如我們實(shí)施“家鄉(xiāng)文化生活”單元活動(dòng)時(shí)，選取了家鄉(xiāng)的山水文化作為調(diào)查對(duì)象，一方面組建了詩(shī)詞文學(xué)社，專門(mén)搜集描寫(xiě)家鄉(xiāng)山水的詩(shī)詞，另一方面又采取實(shí)地參觀和專題采訪的方式調(diào)查了家鄉(xiāng)山水文化發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，最后各小組集思廣益，就如何推廣家鄉(xiāng)的山水文化寫(xiě)成了建議書(shū)。

（三）實(shí)施體驗(yàn)要充分

綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施最忌諱走過(guò)場(chǎng)，忽視學(xué)生的體驗(yàn)。以“信息時(shí)代的語(yǔ)文生活”單元為例，為了增加學(xué)生的參與和體驗(yàn)，我們采用舉辦辯論賽的活動(dòng)方式，先就媒介信息真?zhèn)瘟驾谋孀R(shí)展開(kāi)小組間辯論，之后集體總結(jié)了辨識(shí)信息的有效方法，最后教師引導(dǎo)學(xué)生要追求真善美的價(jià)值觀，取得了良好的效果。

應(yīng)該承認(rèn)，目前語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)還處在探索階段，不同教師在活動(dòng)組織的有效性上還存在不小的差異。但也要認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人目標(biāo)的新途徑，這就要求教師要有高度的政治站位，要有整體規(guī)劃意識(shí)，要有不斷創(chuàng)新的精神，充分挖掘和利用好學(xué)科內(nèi)外資源，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

在“三新”背景下，高中語(yǔ)文教學(xué)面臨著不少的挑戰(zhàn)，語(yǔ)文教師只有把立德樹(shù)人當(dāng)作教學(xué)的根本任務(wù)，才能保證教學(xué)改革朝著正確的方向發(fā)展，才能為民族復(fù)興大任培育好時(shí)代新人。目前，教學(xué)改革正在如火如荼地開(kāi)展，越來(lái)越多的教師意識(shí)到立德樹(shù)人的重要性，我們相信，只要不斷優(yōu)化立德樹(shù)人目標(biāo)達(dá)成的路徑，就能更快更好地推進(jìn)語(yǔ)文立德樹(shù)人任務(wù)的落實(shí)。